有些人一提到巫，总认为是迷信的、不好的，其实巫是古代一种职业的代名词，本身并没有什么好坏之分，只是从事这个职业的人有好人坏人之分罢了。

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最初的巫是与天地、鬼神沟通的人，“工”的上下两横代表着天和地，中间的“丨”代表着沟通，两个“人”则代表着众人，所以说巫是一种职业。这种职业里有巫师、巫乐和巫医等，巫师负责祭祀、预测、祈祷等，巫乐也叫巫舞，负责祭祀、祈祷等活动中的歌舞，巫医刚是给人医病。

到了后来，巫师和巫医开始有了区别，据《论语子路》记载：“子曰：‘南人有言曰：人而无a，不可以作巫医。善夫！’”此时已经认可了巫医的作用，因为早在春秋战国之前，中国古代就有很多巫医，据《逸周书大聚》记载：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”这是说中国古代有很多巫医用一些药物来为人消灾治病，在逐渐减少着巫术里面咒语、符咒和卜占的使用。

古代人知识匮乏，生了病不知道原因，就请巫医来治疗，祈求健康，巫师在祈求的过程中使用咒语、符咒和卜占等，同时也在寻找对症的药物。中国古代的五行说“相生相克”理论的出现，也为寻找对症药物起到了指导作用，其实西医运用的也是“相生相克”的理论。

即使是现在的科学也有治不了的病，所以说巫与医的结合存在了很长的时间，巫医高于一般的巫师，因为他是一个具有两重身份的人，既能通天地、鬼神又治病、又会使用药物。

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有人做过总结，说巫医是用咒语、符咒、卜占和药物等给人治病、驱邪除祟的职业，后期中华医师主要是以药物治疗为主，或许有人会说，“让病人保持愉快心情也是巫医的方法之一。”这是心理治疗，我们只能说是巫医最早运用了心理治疗。

自《山海经大荒西经灵山十巫》对巫的记载以来：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”巫医和药物便宜密不可分了，人们相信医也更相信药物，随着药物在医疗过程中的成功，巫和医就慢慢分开了，医专门治病而不在运用咒语、符咒、卜占等手段，此时中医正式脱离了巫这个职业。

现代的社会还或多或少地存留着巫医，上个世纪80年代，菲律宾的一位巫医称，他会无创伤手术，即在人体取出病灶的同时不会在患者身上留下伤口，迅速而无痛。后来有专家揭露，他们手术前将某种小动物的肠子和肉偷偷藏在手心里了，运功医疗之后，展示手中事先藏好的东西，说是“有害的组织”，是一种骗局。

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在中国某些落后地区还有着吃香灰和观音土的事情，现在的巫医在发达地区已经没有了，巫和医的分离随着科学的进步已经是既定的事实，如今再将其结合只有是在落后的地区出现了。

现在有人说萨满中的鼓声可以治好癔病，这或许是声音传导的问题，更需要科学的进一步解释。

注：

以上文章为我本人创作，欢迎大家批评指正，感谢阅读。

　　司马光勤学

　　原文

　　司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” （选自宋朱熹《三朝名臣言行录》）

　　注释

　　“众兄弟既成诵而游息矣，……”既：已。

　　“俟能讽诵乃已，……”俟：等到。 讽诵：背诵。

　　“及长，遍览古籍，博闻强志，……”强志：记得牢。

　　“其幼时患记忆不若人，……”患：担心。

　　参考译文

　　司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了，他却独自苦读，一直到能够熟练地背诵为止。他自己说：“读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。”时间长了，就读遍了古籍，见多识广，记忆牢固，他说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”

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　　原文

　　张无垢谪①横浦，寓②城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽③辄④执⑤书立窗下，就⑥明⑦而读。如是⑧者十四年。洎北归，窗下石上，双趺⑨之迹隐然，至今犹⑩存。

　　注释: ①谪：把高级官员调到边远的地方去做官，这里指被贬官。 ②寓：居住 ③昧爽：拂晓，破晓 ④辄：总是 ⑤执：拿 ⑥就：依靠 ⑦明：光亮 ⑧是：这样 ⑨趺：脚 ⑩犹：还

　　译文

　　张无垢被贬官到横浦，住在城西的宝界寺。他住的房间有一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，依靠着微弱的晨光读书。他就像这样一直坚持了十四年之久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐隐约约可见,直到现在还存有。

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　　凿壁借光《西京杂记》

　　原文

　　匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

　　注释

　　逮：到，及。不逮，指烛光照不到。

　　穿壁：在墙上找洞。

　　邑人：谓同县的人。古时“县”通称为“邑”。

　　大姓：富户。

　　文不识：姓文名不识。

　　与：帮助。

　　佣作：做雇工辛勤劳作。

　　偿：值，指报酬。

　　怪：感到奇怪。

　　资：借。

　　大学：大学问家。

　　译文

　　匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

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　　皇甫谧年二十始勤学

　　年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏①。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝②。’汝今年余二十，目不存教，心不入道③，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜④邻，教有所阙⑤，何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，于我何有!”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。

　　居贫，躬身稼穑，带经⑥而农，遂博综典籍⑦百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。

　　(选自《晋书·皇甫谧传》)

　　[注释]①叔母任氏：指抚养他的任姓叔母。②三牲之养，犹为不孝：意为即使每天给父母吃牛、羊、猪(三牲)肉，仍称不上是孝子。③道：正道。④卜：此指选择。⑤阙：同“缺”。⑥经：此指儒家经典著作。⑦博综典籍：博览儒家经典著作。

　　[文言知识]

　　“感激”及其他。现代汉语中的“感激”指感谢，但在文言中它指“因感动而奋发”。上文“谧乃感激”，犹言因感动而奋发。

　　译文：

　　皇甫谧年龄到了二十岁，不爱好读书学习，到处游荡，不守规矩，有人认为他憨痴不懂事。曾经弄到瓜果，他总是进献给过继的母亲任氏。任氏说：“《孝敬》上说：‘只给父母牛、羊、猪的奉养，尚且是不孝。’你今年二十多了，眼不看一点教化人的书，心思尚未进入正道，你没有什么能让我感到宽慰的啊。”说到这里，任氏就叹息着又说：“唉，从前孟子的母亲三次搬迁居处而成就了孟子的大仁，曾子的父亲兑现对小孩杀猪的诺言来教育他，难道是我居家没有选择好邻居，对你的教育有所疏漏，为什么你竟这样愚钝不开窍呢！你修养自身，勤奋学习，是你自身的收获，与我有什么关系呢？”说着说着就对着皇甫谧涕泣起来。皇甫谧于是被感动而振作起来，跟着同村人席坦读书接受教育，勤勉努力从不懈怠。皇甫谧居家贫寒，他亲自在田间播种与收获，带着经书而种田，于是博览通晓各种典籍以及诸子百家之言。为人沈静，极少额外的欲望，这才产生了高尚脱俗的思想，以写书作为自己的要务，自号玄晏先生。写有《礼乐》、《圣真》之类论著。

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　　孙权劝学

　　原文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。 及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　译文：起初，孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识，了解以往的事情罢了你说要处理许多事务，谁比得上我事务多呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“与人分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

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　　七录

　　原文：溥幼好学，所读书必手钞，钞毕朗读一遍，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录” 。

　　钞：同“抄”。

　　如是：如此。

　　始：才。

　　已：停止。

　　管：泛指筒形、中空而细长的物体，这里指“笔管”。

　　皲：皮肤因寒冷或干燥而裂开。

　　沃：浸泡。

　　汤：热水。

　　斋：屋舍，常指书房、学舍、饭店或商店。

　　录：抄写。

　　译文：张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了要朗诵一遍，就焚烧掉，然后又抄，像这样六、七次才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。冬天手都冻裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”。

自古以来，中医药在疫病的防治上都做出了卓越的贡献。《本草纲目》在“百病主治药”中专列“瘟疫”一章，分辟禳（预防）、瘴疠（治疗）两类，记载有众多的防治瘟疫的药物和验方，集历代先贤防治瘟疫经验之精华。《本草纲目》收集药物1892种，其中用于防治瘟疫的有140余种，用药之广，在16世纪前实属罕见。书中总结创立了一系列疫病内外防治的方法，包括汤药、艾灸、敷贴、酒服、食疗等，不仅对在当时的历史条件下防止瘟疫的传播流行起到了重要作用，其预防为先的观点对中医预防医学的理论和实践也有重要影响，至今仍有实用价值。

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1][2]

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。[1][2]

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。[1][2][3]

对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考[4]，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。[1][5]

亿万苍生，人分九种，“九种体质”，关乎着一个人的 健康 与否。体质 养生 是基础、根本的 养生 方法，也是最真的 养生 理念。四代中医世家传人——效哥，从医二十余载，从诸多的临床案例中验证了“体质调理”和“体质重建”对一个人 健康 的重要性。效哥致力于体质 养生 、调理研究，专注于个体化体质辨识，以人为本，因人制宜，充分注重人的个体化差异，采取优化的、有针对性的干预措施，帮助人通过体质重建和体质调理，不生病，少生病。

好一些的中医，都是个“半仙儿”， 只不过，有的承认，有的否认，武则天当了皇帝为什么一定要杀了曾经一起的尼姑？朱元璋当了皇帝，为什么想抹去自己要饭的 历史 ？所以，很多“好一些”的中医，表面上都是无神论，没人的时候，你懂的，此处省略一万字。

本文提要：

1、格格巫，其实，就是中医！

2、巫医同源，一源双岐，你中有我，我中有你，打断骨头连着筋！

3、巫医之争，最终谁胜利了？

丐帮，分为污衣帮和净衣帮，

华山派，分为气宗和剑宗，

汤圆，是南方的名字，北方叫元宵，

中国，地大物博，自古，凡事分南北，南沙参、北沙参，南拳、北腿，南慕容、北乔峰，

格格巫，我们小时候蓝精灵的反派男一号，

其实，你仔细看， 他就是个中医，他会“祝由术”，口中念念有词的咒语，加上手里的各种“动、植物提取液”， 然后，化腐朽为神奇，

这和“曾经的”中医，其实没区别，

《素问移精变气论》中明确指出“古之治病，唯移精变气，祝由而已”！

中医，在古代也称为“巫医”，古代的医，也称为 “ 毉 ” ，没错，就是你看到的下面是个“巫”的字，后来，中医为了脱离“巫”，把这个字改成了“ 医 ” ，

中国最早的中医书籍《五十二病方》的283首处方中，就有30首是掺和了巫祝的内容的！ 历史 上第一个提出“祝由”一词的，也是《黄帝内经》！

巫医同源，谁都不会否认！除外我们国家，任何一个国家的“医学”都会存在“巫医同存”的一个“混乱”时代！最终的结局都是巫医分离！

最早的中医江湖，哪里有“用草药的中医”有话语权？

彼时，巫就是医，医也不外乎巫！

后来，巫医在治疗过程中，慢慢的分为了两派， 一派依旧以法术为主，另一派，以法术为主，兼用草药、针灸、推拿为主，

“用进废退”，就如同每个人还是胎儿时，都是泡在水里十个月，但，生出来以后，反而因为接触水比较少，慢慢的都不会“水性”了，第二派巫医，因为加入了更多的“非法术”的治疗手段，慢慢的，他们的法术也就不那么灵了，直至今日，才彻底抛弃法术，变成了只会“中药、针灸、推拿”的中医，

但，如果巫医是同源，那源头一定是“巫”，“巫”并不是一个贬义词，人类文明的伊始，白猫黑猫逮住老鼠就是好猫，至少，在那个没有“中医中药”的年代，巫起到了重要的治疗意义！

于今，西医西药、中医中药很发达的年代，“巫”就消失了吗？依然没有，除非你找过“巫”，否则，你是无法理解“巫”为什么在至今这个年代依然有顽强的生命力！

“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”！

这是一句很写实的话，巫虽然少了，中医活下来了，但，又有很多说不清的东西，江湖永远没变，我们只不过在穿越的时候换了个角色，上辈子一句“来世给你当牛做马报答你”、“下辈子做鬼也不放过你”，才决定了今生今世诸位的狗血人生

不出所料， 上古第二名医“俞跗”，以及，医祖扁鹊就是“巫医”的代表， 不要诧异，此处，先请大家细读下面的文章链接，那里面已经写得很清楚了，不需赘述

嗯嗯，往下看，

扁鹊先生在没遇到这个老人之前，是不会任何医术的对不对？

只是一个普普通通的“舍长”！

老人传给扁鹊先生的中医又是什么？

根据原文直译吧，老人说，“吃了我怀里的药丸，当然不可能是汤药，因为老人下一句是，饮用上池之水送下这个药，哪有汤药再兑水喝的？一个月以后，你就可以成为中医了！”

扁鹊先生，喝了这个药，一个月，就能隔着密不透风的土墙，看到墙那边隔壁老王在做什么？貌似红外线技术也没这个穿透力吧，

然后，扁鹊先生就是中医了，利用这个透视技术，可以看到人体的五脏六腑的病根在哪里，这简直比西医的最先进的CT还要先进，最先进的CT也要根据扫描断层厚度出现一定比例的漏诊，而舍长就这样成为了“超级中医”！

扁鹊没有任何中医学习基础，一本所谓的“禁方”，任你背得滚瓜烂熟，一个没有任何诊疗经验的人，哪怕是背诵了所有的中医著作，在临床上也是白丁一个，正所谓， 成了精的护士长，往往比新来的“医师”更有经验！

一个药丸，喝三十天上池之水，就华丽丽地变成了无所不能的“中医”？如果翁泉海或者赵闵堂还活着，他们也会捧腹的！

最 搞笑 的，同一篇《史记扁鹊仓公列传》中，先说扁鹊先生不会脉诊， “特以诊脉为名耳” ，最后又说了， “至今天下言脉者，又扁鹊也” ，一篇史记的正规文章，漏洞百出，最主要的是，这样中医后人引以为豪的医祖扁鹊的形象变得很不清晰，

扁鹊说赵简子没有病，一个人昏迷五天五夜了，若在现代的ICU或许很正常，但扁鹊说了，赵简子没病，他和当年昏迷七天七夜的秦穆公是一个问题，等到了第七天，赵简子自然会醒，醒了也会说和秦穆公类似的话，果然，第七天，赵简子醒了，他的确如同扁鹊所说，梦见了鬼神、梦见了国家寓言，而且出奇的准，

请问，历代中医高手，谁能通过望闻问切得知这么神奇的“预言”？不必质疑，你在哪个朝代、哪本书里学到了这个诊断技术也算！如果没有这个望闻问切的诊断技术，那，你怎么否认扁鹊先生用的不是“巫术”？

更神的还在下面，扁鹊到了虢国，通过问询中医粉丝“中庶子”，得知虢国太子已经死了10个小时（五个时辰），举国发丧，扁鹊先生一句“我能治”！

结果被中医粉“中庶子”一顿挖苦，中庶子的意思，如果神医俞跗活着，或许还有戏，你不灵！

结果，扁鹊来了个更狠的“远程无人机加传感器”式的神诊断，“你家太子虽然停止呼吸心跳10个小时，但大腿内侧到丁丁部位（此处打马赛克）还热着呢！”

中庶子再次质疑扁鹊， 扁鹊回击，“你们这些中医和中医粉啊，如果我是天，你们的技术就是在管中窥天，我特么看病从来不摸脉、望色、听声，也就是说我不用望闻问切，不用那些中医的诊断书，千里之外我就能诊断人得了什么病，和中医的诊断术比起来根本不是一个层次”

最终，虢太子获救，但，大家虽然没有福尔摩斯的推理，也该从上文领会出一些意思了吧， 扁鹊根本就“不屑望闻问切的中医诊断技术”，千里之外给人看病，靠的不是巫术是什么？

不是巫术，你告诉我，现在哪个中医，哪怕是博士后、博士生导师、国医大师，可以在没有任何患者资料的情况下，没有任何望闻问切的情况下，猜出一个已经没了心跳、没了呼吸的患者还能活过来？仲景先生在世，华佗先生复生，也做不到！

如果不能，那，不是巫术是什么？虢太子身边，什么好中医没有？这么多中医没解决的问题，甚至连10个小时没了呼吸的太子没死都不知道，请问，两千年前的巫-医之战，谁更牛？

至于扁鹊见了齐桓侯（也有史书认为是蔡桓公），说，“总统，你有病了，你得吃药”，齐桓侯最终，从一个好人变成死人，仅仅二十天，一个皇帝变成了死人，

如果是正经的疾病，哪怕是癌症，一个国家那么多中医，让皇帝多活几个月也不成问题吧，但，真死了，这不是巫术又是什么？ 巫术想要你命，分分钟，二十天，只不过是扁鹊留给自己跑路的时间！

中医有一本很有名气的书，《串雅》，里面就有一些符咒、祝由术，别说，还真的有用，怎么解释？无法解释！

但，可以确定，曾经辉煌的巫医法术，要比串雅时代的法术高，毕竟，巫医分家之后，巫的那一支，发展越来越差，而中医的这一支，发展越来越好！

但，巫医最早是巫，不是中医，正所谓你中有我，我中有你，人类的自然属性——灵性，渐渐在退化，虽然，中医渐渐占了上风，但，中医的骨子里，以及传承里，巫的成分很难去除，只是或多或少而已，

所以，你所见到的，混的时间比较久的中医，你仔细看，都有点半仙儿的感觉，要么通周易，要么通占卜，

为什么？

因为，一个传承的东西，哪怕有再多的改变，也会有多少遗传在里面，所以，认真的学习了中医古籍的人，潜移默化地被“巫”所感染，哪怕他发自内心的不信任巫，最终，骨子里面，也会有巫的呈现。

《笑傲江湖》中，最终气宗和剑宗谁更胜一筹，金庸先生一句话，是最好的囊括， “天下武功，唯快不破”！

所以，你懂了吧，

那么，巫医之争，谁又是最后的胜利者？面对患者时，谁的疗效快，谁就是胜利者！

巫术真的就那么不好吗？也不是，能延续几千年还存在的东西，如果没了效果，傻子才会传承，傻子才会信！

感谢您的观看 ，要 健康 ，调体质，加入效哥“体质调养”的队伍中来！

从来就没有大巫这个词，这是那本书作者创造的。 我以前写过关于巫的一篇文章，请斧正。 《巫医之辨》先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。

上古之为医者,曰苗父。苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳。请扶而来,舆而来者,皆平复如故。

在古代，远古，甚至于到宋代之前，巫和医本来几乎是一回事，中医实际上也是从巫术中脱离出来的一门学问。但是后来，医学渐渐地成为了一种独立的系统，完全摒弃了巫术，排斥巫术。其实在扁鹊那时候，他就有一个六不治，其中之一就是“信巫不信医，不治”。

说多了也没用，直接先说结论：

巫和医，做事的层面不同。

说完结论，再慢慢说得出结论的过程。

1、先说什么是巫。

还是先直奔主题，巫，就是上古时期的治世学问。

任何时候，整个社会都会有一个心法约束，简单说就是大家都相信的一套理论，比如儒家心法，你愿意的话也可以叫做儒家学说，儒家学派，等等，还有道家，后世还有佛家，等等。

在上古时期，就是上一次人类文明的时候，人们相信什么呢？应该就是巫。

那个时候的巫，应该不是现在意义上的巫。你看这个字，上天，下地，中间是人在沟通，这是一种何等博大的境界。

作为一门治世的心法，他首先是正确的，是正法门，决不会是邪教。他一定会是包罗万象的，能够解释世间所有事物的，是一个完整的闭环。这门学问也就包括了人、神、鬼等六道众生的生存法则。虽然和现在的佛教学说不同，虽然和道家不同，虽然和现在的科学不同，但是他一定是正确的。这一点应该是可以理解的吧？对于一个客观事实，观察的角度不同，观察的高度不同，得到的结论也就会不同，虽然都是正确的。那是指在自己的角度和层面上正确。

但是由于某种原因，上古这次文明，毁灭了。

我们现在记得的，就只有黄帝赤尤应龙大禹等等，它们之前的文明是什么样子，我们基本上一无所知，但是推而言之，应该是有上一次文明的。您要说拿出证据来，那是另一个问题了。现在主要是为了说巫和医，别的问题先放下。

文明毁灭了，整个社会的知识结构，也就随之消亡，但是文明的毁灭不等于人类的全体消亡，毕竟还留下黄帝这些部落，他们还在传承着“巫”这个知识结构的残渣碎片。

虽然是残渣碎片，但是由于它是正法门，他自然有他伟大的力量。

巫，在治疗、预测、祭祀、战争等等方面起到的作用是很大的。

2、巫，怎么会变成现在的样子。

因为人心变了。

巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。

任何一种技法，如果没有心法作为约束，那必然是危险的。同样的道理适合于科学，比如克隆技术，等等，科学也有一个相应的心法约束，叫做良心。西文里面的科学稍加变动就变成了Conscience。

巫，已经是没有什么心法了，但是技法还在，就是沟通鬼神的技法，仍然还是有效的，其实至今仍然有效。能够沟通鬼神，能够掌握平常人不具备的力量，但是他却不自知不自重，连科学都能知道“力量越大责任越大”，他却只知道用自己掌握的力量来为自己谋一私之利，这样下去，自然天惩之。

久而久之，他的格调越来越低。

但是有一点是肯定的，巫，不管是治病还是别的什么，都不是人的层面进行的。是另外的生命层面。

3、医是什么。

医是在人的层面的一种技术。

因为有句老话讲“医者父母心”，生你养你的爹妈，这是人伦至尊，是人的层面。

医学到了稍微高一点的境界，达到通晓阴阳五行之辨的时候，其实也是要看大的格局的，所谓命理是也。如果命里注定今天死，就算治好了，也会出门被车轧死。高深的中医，能够“治未病”，一方面是医术高超，还有就是掌握整体的命运。

但是医学，是以易理为基础，而不是巫的理论。

4、医如何从巫中脱离出来。

如果说任何一个正法门都有心法约束，那么巫的心法现在已经无从得知了，至少我孤陋寡闻，不知道。也许在深山老林苗疆南国的某些地方还有这样的正法传承，也未可知，但是我是不知道的。

佛门心法讲善，道家讲真，儒家讲究的是“克己复礼”，不管这个“克”的意思是指克制、约束还是指“使达到”，其终究的意思都是“节制”。谁还知道巫是什么？

巫这个字后面，往往还有一个字，组成一个最常见的词，巫术。由此我们也可以知道，巫，在今天已经成为了一种术类的东西，一种类似纯技术性的东西。

医术原来是巫术里面的一个组成部分。

本来巫术治病，讲究跳舞、祭祀、念咒、针灸、药石等等，通过鬼神的影响来改变身体的病理，但是失去了心法之后，那种玄妙的东西就变得似是而非，最终医术丛中完全脱离出来，而且声称完全排斥巫术。

具体的过程，已经有人写得很清楚，我就不废话了。

总之，失去心法约束之后，这种术类的东西是“得不到上天的祝福的”。