修身可分为身体和心性两大部分，拿健康来说可分为身体和心态两方面。佛学旨在使人放下我执，普度众生，最终脱离六道轮回的大自在境界。

就健身而言，推荐两部佛学经典：一是大悲咒，大悲咒可治8400种病，开智慧去烦恼，常读自然身心健康。二是《金刚经》，此经是佛学大乘经典，读诵受持功德不可思议，但佛学讲因缘，一般来说能够受持大乘经典的人都多有善根，要求读诵之人要发广大菩提之心，即要有普度众生之愿，方能得储佛菩萨及护法加被。《金刚经》在佛学中常被人称为续命经，即经常读诵，可得增加寿命、增福增财等储多福报。金刚经可破我执，常读可得金刚不坏之身和心志，功德不可思议，功深者圆寂后可得舍利子，命终往生极乐佛国等诸佛国土。

文/煮酒君

中国古代悠久的历史中留存着一种最重要的生活方法就是玩，在中国的历史中有各种各样的游戏应运而生，他们未必是中国特有，很多是中国与外来文明交流的产物，但是中国凭借自己强大的文化精神，实现了舶来品的中国化，成为中国文化的一部分。

大致上中国古代的游戏主要分为：棋类游戏、博戏类（具有赌的性质）、文字类和运动类四种，因此今天我们就分别举例讲讲这些我们身边常见，但是未必很熟悉的历史文化，走进中国人玩的世界。

游戏到了最后就是竞技，这一点古今真理，所以中国人的游戏最具代表性的就是运动游戏，作为运动国技，这些东西很大程度上改变了中国人的生活节奏。成为中国文化的代表，但是在慢慢长河中他们或多或少经历了变异与衰落，有的已经不复存在了。

马球

马球在中国古代叫“击鞠”，始于汉代，在东汉后期，曹植《名都篇》中就有“连骑击鞠壤，巧捷惟万端”的诗句来描写当时人打马球的情形，此后逐步失传，而唐代马球从西域波斯传入，成为中国当时最流行的活动，唐代打马球风行一时，不仅成为帝王和贵族阶层健身强体的体育运动，而且在对外文化交流中也发挥了重要作用。据文献记载，当时相邻的渤海、高丽、日本等国都有与唐王朝进行马球竞技的描述，唐代章怀太子墓有很大的马球壁画，证明当时马球艺术的兴盛，宋代马球艺术和军队仪仗队结合，成为当时阅兵的一部分，《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。辽金也都喜欢马球运动，《辽史·圣宗纪》载辽圣宗“好击隆保缎南淄肌だ挚肌芳窃孛鞒勺嬖次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。到了清代马球逐步失传，最终从中国消失。

唐代之时马球最为风靡：唐诗人王建的《宫词》中有说到皇宫内宫女打球的：“新调白马怕鞭声，隔门摧进打球名”。剑南节度使郭英则看女伎打球作乐，据史料记载每天得花费数万钱。而封演所写的《封氏闻见记》中记载了临淄王李隆基二十四岁时参加与吐蕃的马球赛，他往来奔驰如风回电激，挥动球杖，所向无敌，连连洞穿对手大门，大获全胜，使得唐中宗大喜。

此外唐穆宗李恒也是个超级马球迷，后因打球受伤而丧命。唐敬宗李湛继位后，对马球的迷恋有增无减，从各地招来一些马球选手，不分昼夜地打球，不理朝政。最终被杀，唐皇帝在球技上的花样时有翻新，层出不穷，宣宗李儇的球技数一数二，据说他击球时：“每持鞠仗乘势奔跃，运鞠于空中，连击数百而马驰不止，迅若雷电，两年老手咸服其能”。

唐朝末年，唐僖宗更是用马球赌博，引发臭名昭著的“击马赢三川”命陈敬、杨师立、牛勖及罗元杲四人即将外放，唐僖宗就用比赛的方式来决定他们优先选择最富庶的地方去任职。陈敬第一个击球进洞，夺得了西川节度使的职位。由此可见其狂热。

木偶戏

宋代骷髅幻戏图，一个哺乳的妇女操纵庞大的骷髅表演，可见宋代傀儡戏的巧妙

木偶戏又称为傀儡戏，与皮影戏同出于一个源头。木偶是如何产生的？迄无定论。河南安阳殷墟出土文物中有陶俑，而春秋、战国有了乐俑。西汉墓发掘出过乐俑、歌舞俑等。关节已经很灵活，被认为是木偶的起源，北齐时代，中国已正式形成了由人直接操纵、木偶装扮具体人物、当众表演简单故事的木偶戏”。隋朝时木偶戏的制作与表演有直接影响，到了唐朝发明了歌舞戏木偶，机关木人可以饮酒唱歌吹笙，表演与制作已达完美的统一。宋代木偶戏更是出名，《东京梦华录》记载：“凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳。更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百伶百悼。兼之水百戏，往来出入之势，规模舞走，鱼龙变化夺真，功艺如神。”

元代，中国兴起了皮影艺术，是木偶戏的变种，到了正德年间北京曾举办百戏大会，皮影戏进入北京，在明清也发展入鼎盛。

击壤

（三才图会的击壤）

击壤相传是尧帝发明的，不过具体的出现时间应该是在东汉，根据东汉刘熙的《释名》中讲到：“击壤，野老之戏”东汉王充《论衡·艺增篇》进一步解释道：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’

（不过也有说春秋战国时代就有，是一种当时流行的体育运动）

击壤的玩法，根据三国魏邯郸淳《艺经》中有这样的记载：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。壤”侧放地上，在三四十步处，用一“壤”击它，击中的就算得胜。

曹植在《名都篇》中写到：“名都多妖女，京洛出少年。宝剑值千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。归来宴平乐，美酒斗十千。脍鲤鲐虾，炮鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。”

唐宋时期文学作品中不乏关于击壤的记载。到了宋代，击壤从木头变成了瓦片，《太平御览

》记载：以砖二枚长七寸，相去三十步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者的击壤游戏，并且但是击壤还有一个名字叫做：抛/p>

明清时期，击壤游戏变成了打瓦，王圻《三才图会》记述：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上”的游戏规则，与宋代以前也是比较类似的。

击壤是古代中国的保龄球，如今却已经逐步失传了。

捶丸与步打

捶丸是高尔夫的起源，步打类似于今日的曲棍球运动，都具备竞技属性，而且都是从马球传播来的，不过双方的游戏规则和方法大有差异，

捶丸是击球入洞，步打类似于曲棍球，打球入门，双方以棍竞技。《资治通鉴·唐纪六十九》记载：“凡击拢旅庞鲁。枭透瘛８髁⒙碛鲁≈狡再姑Ｉ癫呔舳辽透衿，都教练使放掠诔≈校罱择马趋之，以先得露鞴旅耪呶ぁＯ仁ふ叩玫谝怀铮溆嘀罱偃氤』拢涫ふ叩玫诙筹焉。”是当时步打球的特点，到了宋代，步打球衍生出了捶丸这种运动。

至元时期宁志斋专门论述捶丸的著作《丸经·集序》中的记载：“至宋徽宗、金章宗，皆爱捶丸”的记述，可知捶丸形成应该在北宋时期，据《丸经》记载，捶丸比赛时，既可分组，也可不分组。根据参加人数的多寡又有相应的名称，多人参加的叫“大会”，七八人参加的叫“中会”，五六人的则叫“小会”，而三四人的称为“一朋”。最少的是两人，叫“单对”。捶丸设球穴，球穴旁要插上彩旗作为标记；捶丸所用杖分“撺棒”“杓棒”“朴棒”“单手”等，供人在不同条件下选用，于今日的高尔夫非常类似，但不一样的是，高尔夫是9-18洞，捶丸是10洞的，明朝中后期，捶丸逐渐失传，今日虽然玩法还很清楚，但是玩捶丸的人仍然不曾复原过。

冰嬉

冰嬉就是滑冰，据《宋史·礼志》记载，徽宗皇帝就喜欢冰上的娱乐活动，在后苑里“观花，作冰嬉”明清时期，冰嬉非常流行，是皇宫特有的游戏，明朝时，冰嬉被列为宫廷体育活动。据《倚晴阁杂钞》记载，有钱人家的子弟就在北京积水潭的冰面上玩一种“冰床”，将十几张床连在一起，上面摆上酒，一边饮酒驱寒，一边滑行。清朝是中国古代冰嬉发展的黄金时代，清代宫中流行的众多冰上活动的统称。它既是娱乐活动，也是军事操练性。乾隆时期，大肆推广冰嬉，形成了当时一种典范。

近些年，随着《后宫甄执返拇蠡穑以俣仍诒本└葱恕/p>

角力

所谓角力就是摔跤，《礼记·月令》记载：“天子乃命将帅讲武，习射御，角力。证明周代角力就已经出现，秦统一六国后，把角力列为宫廷的一种娱乐项目，并在民间也有一定的开展。根据《汉书·武帝记》中记载，规模最大的有两次，一次是元封“三年春，作角抵戏，三百里皆来观”；一次是元封六年“夏，京师民观角抵戏于上林平乐馆。”足以说明，汉代摔较活动已较普遍地开。

三国时期，曹操曾大力提倡摔跤活动，除把摔跤作为训练士兵的手段外，还列入百戏之内，隋唐时期，每逢元宵节和七月十五的中无节均举行摔跤比赛，许多帝王不仅爱看，而且有的还是摔跤能手。唐朝末年，朝廷还建立了官办的相扑棚，收罗和训练摔跤能手，入选者称为相扑人，每当朝会、宴聚、祭祀之时，相扑人专门进行摔跤表演。日本遣唐使将此学会带入日本，逐步演变为日本的国技：相扑。后来，明末，明朝官员陈元斌留日之后，曾把中国武术和摔跤改革和发展，成为日本现在的柔道。

煮酒君作品

20170819

最早记录海陆变迁思想的古籍是唐朝颜真卿的《抚州南城县麻姑山仙坛记》。

海陆变迁思想在我国起源较早。周代就有“高岸为谷，深谷为陵”（《诗经•小雅•十月之交》）的认识。

东晋葛洪（283-433)在他所著《神仙传•麻姑传》中，更是借用一位女神麻姑之口说“已见东海三为桑田”，即东海由海变为陆地已有三次了。 

但在唐代之前，都没有对这一思想进行科学的论证。直到唐代颜真卿才以实际观察到的实物证据对这一思想进行了科学论证。

颜真卿（709-785)，是唐代一位著名的书法家，同时也是一位注意实地考察的学者。他不满足于闭门读书，而是勤于考察，并由此获得了非常宝贵的地理知识。

唐大历六年（771年）夏四月，任抚州刺史的颜真卿在今江西省临川市城县的麻姑山山顶的一座古坛附近，发现了一些夹在岩石中石化的螺蚌壳（即一种化石）。于是他认真分析了这一现象，认为这里原来应是海洋下面的地，后来才变成了陆地，这些螺蚌化石就是海陆变迁、地壳抬升的证据。

此后，他还特地将此事及结论记录在《抚州南城县麻姑山仙坛记》（《颜鲁公文集》卷十三）一文中，并刻石记述这一发现。《抚州南城县麻姑山仙坛记》中说：“麻姑自言：接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔会时略半也。岂将复为陵陆乎。……”

又说“高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变”。这是我国历史上最早以实际观察到的实物证据，论证海陆变迁思想的地理学事件，标志着我国古代自然地理认识的一大进步。

此后的沈括和朱熹等都继续发展了这一思想。如南宋的朱熹说：“尝见高山有螺蚌壳，或生石中。此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者变而为高，柔者却变而为刚。”（《朱子大全•天地》） 欧洲直到达·芬奇（1452-1519)才明确提出这一思想。

扩展资料：

在地球表面某位置发生的由海变为陆或由陆变为海的变化叫做海陆变迁，海陆变迁即洋陆转化。按运动方向可分为水平运动和垂直运动。水平运动指组成地壳的岩层，沿平行于地球表面方向的运动。也称为造山运动或褶皱运动。

该种运动常常可以形成巨大的褶皱山系，以及巨形凹陷、岛弧、海沟等。垂直运动，又称为升降运动、造陆运动，它使岩层表现为隆起和相邻区的下降，可形成高原、断块山及拗陷、盆地和平原，还可引起海侵和海退，使海陆变迁。

地壳运动控制着地球表面的海陆分布，影响各种地质作用的发生和发展，形成各种构造形态，改变岩层的原始状态，所以有人也把地壳运动称构造运动。按运动规律来讲，地壳运动以水平运动为主，有些升降运动是水平运动派生出来的一种现象。

《沈括·梦溪笔谈·杂志一》记载：

予奉使河北，遵太行而北，山崖之间往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。

凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑干之类，悉是浊流。今关陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。

释义：我奉命出使河北察访，沿着太行山北行，山崖的岩石间往往夹杂着螺蚌壳及像鸟卵的石子（鹅卵石），横亘在石壁上像带子。这里应是昔日的海滨，东距大海已有近千里。所谓大陆，看来都是由重浊的泥沙积淀而成的。古史记载尧杀鲧于羽山，旧说羽山在东海中，而如今却在陆地上。

凡黄河、漳水、滹沱、涿水、桑干等河流，全都是混浊的水流。关陕以西，水在低于地面的峡谷中流动，最深处不下百余尺，所携带的泥沙每年向东流，都成为造大陆的泥土，大陆由此造成也就是必然之理。

-海陆变迁