戴圣，生卒年月不详，字次君，梁国人，礼学博士，西汉今文经学家，曾任九江太守。

西汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共一百三十一篇。西汉晚期，刘向考校整理经籍，于上述书中检得一百三十篇，又检得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史代记》二十一篇，《乐记》二十三篇，共二百一十四篇。戴德删去其中重复的部分，合而辑之为八十五篇，这就是《大戴礼记》。戴圣又将《大戴礼记》加以删节整理为四十九篇，这就是《小戴礼记》，便是今天所看到的《礼记》。

关于《礼记》中各篇的作者，现在所能知道的是，《中庸》为孔子的孙子孔伋所作；《缁衣》为公孙尼子所作；《月令》为吕不韦所作，《王制》为汉文帝时的博士所作。其它各篇的作者和时代已不可考。

周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各个朝代制定礼仪制度的经典著作。

《周礼》又名《周官》，是三礼之首，汉世初出，因与《尚书·周官篇》相混，改为《周官经》。西汉末列为经而属于礼，故有《周礼》之名。这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《周礼》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以“考工记”，称为“冬官考工记”。全书共分四十二卷。

《仪礼》又称《礼经》或《士礼》，是先秦五经之一，它最初直接被称作“礼”。该书大致形成于春秋后期，有人认为是孔子编订的。孔子确实将礼作为教学的实践环节。《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪。

礼乐制度是出自于《礼记》,《礼记》又称周礼。 礼记能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 三纲五常出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”

礼记，全文99000余字，又名《小戴礼记》。先秦礼学家们传习《礼》的同时，也传授一些相关的参考资料，这种资料叫作“记”，是对《礼》的内容进行解释、说明和补充。西汉时《礼经》立于学官，礼学博士在讲《礼经》时也选用一些“记”作为辅助教材。东汉中期，注讲《礼经》的“记”只存两种：一是戴德选辑的85篇本《大戴礼记》；二是戴圣所编的49篇本《小戴札记》。郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人越来越多，影响越来越大，这就是流传至今的《礼记》。

由于郑玄也给《仪礼》《周礼》作注，所以三书并称“三礼”。

东汉以后，《礼记》的地位逐步上升，这是由于《仪礼》仅仅记载了一些礼仪制度，而《礼记》则更多地论述了这些典礼制度的意义和作用，从理论上阐述了儒家的“礼治”思想，更利于统治者发挥和利用。于是到了唐代，《礼记》从原来经传的地位升格为正经，并代替《仪礼》进入唐代“五经”。

《礼记》作为一部儒学杂编，内容很庞杂。有不少内容是专门说明《仪礼》的，如《冠义》《昏义》等，这些篇章探讨了制礼的深义，是研究儒家礼治思想的重要依据；有些篇章谈到儒家对国家、社会制度的设想，如《王制》《礼运》；有的篇章讲人生哲学和道德修养，如《大学》《中庸》和《儒行》；有的篇章借孔子之名阐述儒家理论，如《仲尼燕居》《孔子闲居》等；还有讲教育的《学记》，讲音乐的《乐记》。此外，有不少篇章是杂记各种礼制、礼仪规则及丧服丧事的。除《十三经注疏》中对《礼记》的郑注、孔疏外，注释《礼记》较有名的著作还有宋代卫湜的《礼记集说》，清代朱彬的《礼记训纂》、孙希旦的《礼记集解》。

《礼记》二则

朝代先秦

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教 然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰： “学学半。”其此之谓乎？

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己。 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。



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虽有嘉肴

解析：虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学 习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的 地方， 知道了自己的不足， 然后就能自我反省； 知道了自己不懂的地方， 然后才能勉励自己。 所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个 道理吧？

赏析：《虽有嘉肴》 运用类比的手法引出要阐明的观点， 指出教和学是互相促进、 相辅相成的， 即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。

大道之行也

解析：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年 人能终其天年， 中年人能为社会效力， 幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。

赏析：本文表达了作者希望未来能建设一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一篇重要的仁义道德教科书。 《礼记》本非一人所作，据考《礼记》中的《大学》等篇系孔子的弟子曾子所做，《中庸》系子思所做，其余则由其弟子以及弟子的弟子等多人完成，因而在内容上显得十分博杂。现传《礼记》又称《小戴礼记》，系西汉礼学家戴圣编纂，与之相关的又有《大戴礼记》。从戴圣的堂叔礼学家戴德编纂从西汉刘向开始，历史上很多学者都曾对《礼记》的篇章进行过分析归类，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。从来礼乐并称。