《史记》中记述的神仙传说，至今仍然是脍炙人口的故事。说：渤海上有三神山，名蓬莱、方丈、瀛州，是仙人居住的地方。齐威王、齐宣王、燕昭王都曾派人去觅神山，求仙人，但人们刚发现它，便会被风吹走。传说也曾有人到家过，神山上有仙人和不死之药，物、禽兽尽白，宫阙是黄金白银造的。远望神山如云，及到，三神山反居水下，临近它，风便吹走，终不能至。秦始皇时，齐人方士徐市（福）上书，请为始皇去求不死仙药，于是秦始皇便遣徐市发童男女数千人，到海上去求仙（见《史记》中《封禅书》、《秦始皇本纪》）。到了汉武帝时，方士李少君言于汉武帝，说他产游海上，见到过仙人安期生，仙人曾给他像瓜般大的枣吃，仙人安期生就能去三神山，不过仙人合则见人，不合则隐（《史记·孝武本纪》）。

答案是没有的。按照地球的演化，我们如今已经飞入太空。现实表明并非分为人间和天界以及六界。而是宇宙，至于我们银河系外是否还有智慧性生物，只能等待数字科技的发展达到探索更远的地方才知道了。

古人都说六界，飞升，空间屏蔽，这些都是仙侠书籍长期日积月累构象出现的结果。是人类精神文明，欲望所求但事实无法达到满足目的出现的想象。并不存在魔法，法术等东西。有些特异功能的人，是因为身体的某种物理能量产生的，所以是特殊群体，大多人类还是正常的。

现实的生活，目前人们是靠数字科技（常说的电子科技）和物理介质发展的文明科技。是通过数字的编辑程序，通过载体呈现出来。如今数学，建筑，哲学，文学艺术等都得到了辉煌的发展。

说完环境，我们就说说仙侠里的人物与如今我们生活的现实人物。仙侠都是靠自身修炼，吸纳能量入体，锤炼自身，以达到法术更高强的目的。而我们如今的武术，古往今来不管是内功还是外功，都只是强身健体，我们的世界并没有魔法元素之说。化学元素到是有，但是我们只能通过介质控制它们。

神仙也指神灵，都是精神的崇拜。人们通过想象出现的人物，只是古人弄出来的一种引导人民走向光明的手段。在没有王朝前，是部落时代时是人为文明初步建立并迅速发展的社会手段。可能我们梦里就是混沌，可以自造梦境为所欲为。但是醒来依旧活在现实社会当下。要认清现实，不要盲目崇拜仙侠，仙侠只是让你有动力，有积极心，是一种心灵暗示；你说他在他就在，你说他不在它就不存在。

那么在没有进入数字时代。在那用冷兵器的战国时代，人民更加迷信仙侠（如今我们所称的迷信封建社会）；当时除了国王也就是各家如同道教，享有号召能力。拿我国道教来说，仙学是道教的一种教义体系。到底有没有人成仙？对于仙人的描述是这样的。能够达到逍遥之乐的境界，能够吸风饮露，不食五谷，心如渊泉。中国的仙学相传至今已经超过了6000年。

但是仙学发展到现在，已经变成一个迷信的话题。但是中国古代历史上。也有记载过一些修炼成仙的人，就如道教中记载的吕洞宾，张三丰，这些人确实都存在过，这些八仙等神灵大多神话故事都是现实人题材，根据添加色彩，描绘出来的仙侠历史事件。比如八仙的原型，妈祖的原型都是古代当地名人。朝代发展到现在，如今你可以看到好多更强大的科技小说，你也认为它存在吗？很显然现实中数字科技还没有达到幻象的程度。是我们的想象超出了现实呈现的，所以大家不要老幻象修仙！

文化出现的书籍《山海经》《搜神记》《聊斋》等，到近代的武侠小说《金庸小说，天龙八部，射雕英雄传，倚天屠龙记等武侠人物》；这些都是精神思想文化书籍。活在当下，随着科技的发展。在未来我们的子孙要用“数字科技修仙”化学方式把人冰冻几千年，把4D5D等高科技弄出来。数字科技改变命运，改变生活状态才是真实的。19世纪末到1920年代好莱坞科幻片就已经存在。超过目前数字科技的物品如宇宙飞船等我们如今有些依然还没有开发出来。我们现在更多的是被西方的数字科技所引领，创造出更多科技产物，我国虽然是古老的国家但是要认清科技的含量，才是未来走向光明的道路。修炼是能强身健体，但是不要太误入歧途。

有，一定的！！不管你信不信，如果我在唐朝对别人说，将来的人出门去旅行可以在天上飞，他们一定会说我是傻蛋，但如果是现在人看，唐朝那些说我是傻蛋的人也是傻蛋！不能因为我们见不到就否认，如果见不到就否认，那只能说明你太迷信自己的眼睛，太迷信现在的科学（迷信就是盲目的信）。

盲目的信就是迷信！我们都生活在一个迷信的世界里，我们都迷信，只是自己还不知道！举个例子，我们都相信电视机一打开就能接收电视信号，就能看电视节目，那你知道电视为什么能接收电视信号吗？你知道电视机里的每一个元件的作用吗？如果你对那个电路一无所知，你凭什么相信电视机能接收电视信号呢？可是你就是相信，不管你懂不懂都信，那就是迷信！还有人说，看得见就信看不见就不信，可是人类的眼睛大家也都知道，它只能见到红外和紫外之间的一段光谱的光线，可是红外和紫外的范围比可见光部分不知大多少倍，可以说是无数倍，简单不能比，那红外和紫外那些我们见不到的我们就能说它没有吗电视信号还看不见呢，你能说它不存在吗？

那天看电视，关于肉身不腐之迷，研究了香河老人的遗体，这个老人的遗体在空气中好多年都不坏，说不出个理由的，于是取了老人的一点肉组织回去研究，发现这个肉的细胞里没有细胞核，奇怪！还有其它专家的论断，最后主持人宣布结论，结论其一说，这个肉身不腐是个巧合，说现在的人都火化，所以见不到肉身不腐的现相！！这样的结论竟是中央台说的（中央四台播的这个报道），真是……！你见过哪一个死人细胞核不见了？巧合就能使细胞核不见了？这是功夫啊，这么重要的发现，在电视上只是一闪而过，后来都不曾提及，为什么？科学解释不了，还不让大家相信有这种功夫，这是什么用心哪！

科学不能证明的，不一定不存在！

中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、彝族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。

中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

总是有人在问世界上有神仙吗这个问题，从小就看各种神话故事长大的我们，总是特别疑惑这个世界上，到底有没有神仙。有很多人，一边告诉自己要相信科学，但一边又坚信世界上真的有神仙存在。下面为大家列举世上有神仙的十大证据，在我们不知道的地方，或许真的有神仙的存在。

一、朱元璋火烧周癫

除了神话故事以外，其实在古代也有很多关于神仙的记载。明太祖朱元璋曾杀过很多人，他下令火烧周癫两次，将其关起来不吃不喝一个月，用水淹也没有淹死他。之后他亲著《御制周癫仙人传》，可以说这也算是一个证据了，毕竟人可做不到不吃不喝1个月。可以说这个世上有神仙的十大证据中，最有力的铁证。

二、庐山神灯之谜

有很多关于庐山的赞美之诗，我们都知道庐山之美，但庐山的神秘却很少有人知道。不知道你听说过庐山神灯之谜没有，据说有人在庐山上看到过佛光。这个佛光一直都是个未解之谜，虽然外界关于它的猜测有很多，但是一直都有很多说不通的地方，可以说是个非常神秘的存在。

三、辽宁营口坠龙事件

这个坠龙事件，可以说是一个证明真龙存在的有力证据。古往今来，不管是关于神仙的传说还是关于龙的传说，都非常的多。虽然一直有人告诉我们要相信科学，但很多关于龙和神仙的事件，都让我们都不得不怀疑，神仙是真实存在的

四、中国最真实的渡劫事件

在我们的印象中，感觉渡劫的人或者是动物，离成仙已经不远了。你知道中国最真实的渡劫事件吗？有超大巨蟒渡劫被人看到过，是不是觉得非常的不可思议。有些人将这个渡劫事件当做不实的灵异事件来看，但也有人对此深信不疑

五、后汉书 -方术列传- 左慈

《后汉书 -方术列传- 左慈》上就有关于左慈的详细记载，他可以说是一个非常牛的人，绝对算得上是神仙般的存在了。而且关于这个人，可是记载在正史上的，所以真实性应该是很有保障的。关于他的介绍，也是修道之人。虽然不知道他有没有成仙，但他确实不同是普通人。 上一页 0 /2 下一页

在神话小说《东游记》中正式确定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅八人。那么，八仙中的人物完全是虚构的吗？在历史的长河中有没有这些人物的原型呢？

铁拐李：铁拐李在民间传说中为八仙之首，是年代最久、资历最深者，身世由来传说颇多，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余从考》中又说他姓刘。《历代神仙通鉴》称，其原本是一俊伟丈夫，善道术，会使元神导出法术，修炼于砀山岩穴中有一次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉体被其徒误焚，无奈将元神附会到跛了一只脚的丑陋汉子身上，用来倚身的竹杖，变为铁拐，故名铁拐李。看来他是一位民间流传的，诸事附会而成的道家仙人。

汉钟离：八仙中名气仅次于铁拐李的是汉钟离。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，被全真教奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》《夷坚志》《宋史》等书都有他的事迹的记载，只是后来讹传为汉钟离，才附会为汉朝人。《历代神仙通鉴》《续文献通考》等书称：钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。

张果老：道教称之为果老仙师，其原型为唐代道士张果，因其在八仙中年龄最大，故被人们尊称为张果老。有关张果老的事迹，最早的记载见于刘肃的《大唐新语》。据《大唐新语》记载，张果老先生者，隐于恒州，往来汾晋，时人传其有长生秘术，自称是“尧时丙子年生”。中唐以后，张果老的传说日益增多。《新唐书》又加入了玄宗展试张果仙术和玄宗欲招张果为驸马等事迹。

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真教奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖＂。吕仙原名吕岩，号纯阳子，唐朝末年进士，并且做了一段时间的官，不久因为厌倦腐败的官场生活，弃官入道，隐居终南山。在现实的吕洞宾的基础上，民间添加了许多他的传说故事，是“八仙”中最具有传奇色彩的人物，也是名气很大的一个。从北宋开始就一直有人假借他的名号出山，让他的传说更加丰富而且神奇。比如，“吕洞宾三醉岳阳楼”“四下鹤城”“洞宾卖汤团”，等等。

何仙姑：八仙中唯一的女性，有关 她身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引用《广异记》的说法称她为“何二娘”，是位以织鞋为业的农家女子，出生时头顶出现六道毫光，因在山中遇到一道士，吃了道士一个仙桃，从此不饥不渴，并可预见人生祸福。另一种说法认为她是宋朝人。宋代的一些文人笔记有的说她自幼遇到高人，吃了仙桃成仙；有的说她在野外放牧时吃了仙人送的仙枣成仙，还有的还记载了何仙姑一些为人占ト，预测祸福的事迹，可见她的原型应该是一位精于测字算命的民间女巫。

八仙中最为玩世不恭的要数蓝采和。宋初《太平广记）、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。蓝采和是唐末至五代时人，其行为怪僻，夏天穿着冬天的厚衣服，冬天则光着膀子躺在雪地上。经常穿着破破烂烂，一只脚穿着靴子，另一只则光着，于长安街市乞讨，并手持大拍板，乞讨得来的钱有时赠送给穷人，有时在用来下馆子，喝醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。而最后，蓝采和得汉钟离度化，于酒楼趁醉时骑鹤而去。

韩湘子：普遍认为是文学家韩愈的侄子，一说是韩愈侄孙，《唐书》、《西阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官至大理丞。他成仙的传说，最早见于《西阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子任，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”的诗句，令韩愈惊奇万分。

八人仙中，曹国舅的事迹最少，出现最晚。关于他的身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》中有他的传记：曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情温和，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，活了年七十二岁寿终正寝。《神仙通鉴》说：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却迷恋于仙道，他弟弟则骄横放纵，倚仗国舅爷的招牌横行不法，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇汉钟离、吕洞宾收他为徒，很快曹国舅修成仙道。

长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

　　由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性，人们便以为他们真的能够长生不死，成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说，如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说，逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述，如:

　　《逍遥游》:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不含五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"

　　《齐物论》："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沮而不能寒，疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。"

　　《大宗师》:"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以瞳，众人之息以喉。"

　　《天地篇》:"千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。三患奠至，身常无殃。"

　　如此等等关于神仙境界的描述，在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道，在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。

　　(九章)吟道:

　　驾青虬分骖白螭，

　　吾与重华游兮瑶之圃。

　　登昆仑兮食玉英，

　　与天地分比寿，

　　与日月兮齐光。

　　(远游)吟道

　　贵真人之体德兮，

　　美往世之登仙， 与化去而不见兮，

　　名声著而日延。

　　奇傅说之托辰星兮，

　　羡韩众之得一。

　　形穆之以浸远兮，

　　离人群而遁逸。

　　因气变而遂曾举兮，

　　忽神奔而鬼怪。

　　时仿佛以遥见兮，

　　精蛟蛟以往来。

　　超氛埃而淑邮兮，

　　终不反其故都。

　　列子也是先秦一位思想家，在(列子)一书之中，更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说，在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟:

　　其中有玉山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋朱，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。

　　根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。

　　长生不死的传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。