《嘉兴藏》正藏部份所收的佛典，大体仿自《北藏》，虽然稍有更动，而差异不大。在所收书中，《北藏》所未收而为《嘉兴藏》首度入藏的佛典，仅下列五书而已︰

(1)《注四十二章经》︰宋真宗注。

(2)《大乘百法明门论解》︰窥基注，普泰补注。

(3)《大慧普觉禅师宗门武库》。

(4)《大慧普觉禅师年谱》。

(5)《密云禅师语录》。

在这五部书之中，后三书为研究宋·大慧宗杲与明·密云圆悟二位禅师的主要史料，在近世中国禅宗史的研究上，甚有价值。

与正藏相比，《嘉兴藏》续藏部份的史料价值可谓至为惊人。其中所收佛典，可以说是中国佛教史料的一大宝库，因为它收集了五百多部在它以前的各种藏经所未收的佛典。从《开宝藏》以迄《龙藏》的我国古代大藏经，像《嘉兴续藏》这样收有五百多部首度入藏佛典的情形，是绝无仅有的。

续藏首度入藏的佛典共有五一六部。扣除目前已告佚失的九部‘缺本’，仍有五0七部之多。这五0七部加上正藏的五部，则《嘉兴藏》的首度入藏佛典共有五一二部。

在这五一二部书之中，后代藏经曾收录入藏的佛典数量如次︰清代的《龙藏》收有三十六部；近代日本的《大正藏》收有十九部；《卍续藏》则收入二0九部。而完全未被收入其他大藏经中的佛书，仍有二八八部之多。

上列这些首度入藏佛典与独家所收佛典的庞大数目使《嘉兴藏》的史料价值清晰地凸显出来。除了二百余部被其他藏经继续收辑入藏的佛典，具有文化薪传的意义之外，其余的二八八部独家佛典，则使《嘉兴藏》成为佛教研究者心目中具有极大开拓价值的学术园地。兹依其中较显著的特质，略述如次︰

甲、所含明清禅宗史料最多，后人可据以改写明清禅宗史。

在二八八部独家史料中，有二四0部是属于明清二代的禅宗典籍。其中，明代有五十一部，清代有一八九部。在书籍的性质上，则以语录为最多。语录的主角大多为明代万历以后，迄清代雍正以前的禅师。因此，这些书可以说是明末清初的主要禅宗史料，这二百多部禅宗典籍，绝大多数是尚未被中外学术界注意的。其中，曾被学术界引用过的，为数恐怕不到十分之一。因此，如果能充分地、妥善地应用这些史料，那么，一部前所未有的《明清禅宗史》，必将可一新世人耳目地呈现在世人眼前。

近代名史学家陈援庵，只不过应用其中的一小部份资料，即写出令人赞叹的《明季滇黔佛教考》，与《清初僧诤记》二书。因此，如能再扩大、并深入地加以探索与应用，则谓为可能改写一部崭新的《明清佛教史》，绝非夸诞之词。

关于这些禅籍的内容，可以从下列二例，窥见史料价值之一斑。

(1)《黄檗无念禅师复问》︰新文丰版第二十册。

本书作者无念，是明代的著名禅师。深得当时缁素名流所推戴。憨山德清曾经这么批评他︰‘比来宗门寥落，野干乱鸣，殆不堪听。所幸（无念）老师踞窟狮子，虽全身未露而爪牙无敢撄者。’（〈本住法颂寿念师八十〉）

袁宏道也说︰‘余见天下衲子多矣，（中略）然求苦参密究，具宗门知见者，如吾友无念禅师实近日海内之优昙也。’（《法眼寺记》）

此外，李卓吾也说︰‘有僧无念，学道精勤，众人不知，目为庸僧。我与念僧，相伴九载，知其非庸。’（〈无念上人诞辰〉）

憨山、袁宏道、李卓吾三人都是明代具有相当代表性的历史人物。这三人对他评价如此，可见其人决非泛泛之辈。然而，像这样的佛教人物，现代专研明清佛教史的学者大多未能给予适度的注意。

本书共有五卷。前三卷是无念回答世人询问禅学与生死问题的回信。所以，书名称为‘复问’。卷四是他所撰的〈醒昏录〉，内含法语、酬问、牧牛图颂等。卷五为无念的传记资料。

这样的人物，这样的禅学史料，在佛教史研究上之不容忽略，是可想而知的。

(2)《布水台集》︰新文丰版第二十六册。

本书是明末清初名僧木陈道忞所撰的诗文集。内含诗、序文、碑铭、塔铭、传记、奏疏、尺牍等多篇。道忞为明末名僧密云圆悟的弟子，也是清初顺治帝所至为优遇的僧人。其人在清初佛教界声势显赫，且交游甚广，因此该书所涉及的史料学范围也相当大。在明末清初佛教史的研究领域中，是不容忽视的。兹举数例如次，以见其中资料之颇有足资考史者︰

其一，卷首有钱谦益序，卷二十二又有与钱氏来往之书信数通。钱谦益是明末清初的重要文人，其人在当时的佛教界甚为活跃。因此，研究明清文学史或佛教史的学者，对他的历史地位是不能忽略的。此处所收诸文，是与钱氏有关的史料。

其二，卷五有道忞撰〈世祖章皇帝哀词〉、〈世祖章皇帝御书佛字颂〉等诗作多首。这些资料与道忞的另一著作《北游集》都是研究清初佛教与政治关系的重要素材。

其三，卷十三至卷十六，有道忞所撰名僧塔铭、行状等多篇，是研究明末清初佛教的重要文献。其中〈明天童密云悟和尚行状〉一文，更是探讨明末名僧密云圆悟的第一手史料。

其四，道忞在该集中所撰文章多篇，也颇值研史者取资。如卷二十四〈法派说〉一短文，叙述近世中国佛教史上的法派传承原委，甚为罕见，弥足珍贵。

此上略述的是道忞《布水台集》等二书的史料价值。举一概余，稍谙史料之重要性者，当可推知这二百余部禅籍在学术史上所具有的研究价值。

乙、为宋代以后的近世佛教史研究，提供甚多珍贵资料。

除了二四0部明清禅籍以外，其余的四十余部佛典，包含有下列几类︰

(1)一般佛教著述︰如《道余录》、《憨山老人梦游全集》、《灵峰宗论》、《天乐鸣空集》、《周易禅解》、《护法录》等书。

(2)仪轨︰《金光明忏法补助仪》、《怡山礼佛发愿文》、《大忏悔文略解》、《瑜伽集要焰口施食仪》等书。

(3)佛书注释︰《相宗八要解》、《金刚经疏论纂要刊定记会编》、《心经说》等书。

(4)其他类︰《北京五大部直音会韵》、《寒山诗》、《密藏开禅师遗稿》、《憨山老人年谱自叙实录》、《牧牛图颂》、《天然居士怀净土诗》等书。

这些书都是近世中国佛教史研究者必须注意的著述。数目有四十余部，可以提供的研究素材与考史凭据，是显然可见的。

丙、各书的附属文献，也可能为治史者提供重要的研究线索。

此处所谓的‘附属文献’，是指附属在该书，但并非由作者所撰的某些零星文字，包括外人为该书所写的序、跋、塔铭、行状、年谱、刊刻题记、像赞、缘起、题词、题诗……等附属资料。在二八八部独家所收资料中，据笔者粗略的估算，附属文献当不下于一千篇。这些文字的作者，有在家，有出家。历代名流也不在少数，像憨山、智旭、紫柏、袾宏、道忞、澹归（今是）、宋濂、姚广孝（道衍）、徐渭、袁宗道、瞿汝稷、李卓吾、冯梦祯、曾凤仪、陈维崧、钱谦益、毛晋、吴伟业……等人都曾出现过。而钱谦益所撰的序跋类文字尤为常见。

除了《嘉兴藏》的独家所收书之外，在与其他藏经共同入藏的佛典里，《嘉兴藏》所收版本，也常附有其他藏经所无的文献。譬如宋代提倡看话禅的名僧大慧宗杲，《大正藏》中，收有其主要著述《大慧普觉禅师语录》，与《宗门武库》二书。但《嘉兴藏》所收的这二部书，则附有《大慧禅师年谱》，这是《大正藏》本所没有的，此外，像唐代李通玄的《新华严经论》一书，《嘉兴藏》本也附有二篇序文，及一篇李通玄事迹，这三篇资料，《大正藏》也都附诸缺如。这也是《嘉兴藏》在史料上令人不可忽视的一环。

憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，諡号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。 憨山德清 生平

早年事迹

父亲蔡彦高，金陵府全椒县居民。 母亲洪氏，虔诚的佛教徒，奉观音大士，一夜因梦见观世音菩萨抱送童子而有孕。七岁时，钟爱他的叔父病死，德清开始思索生死去来的问题。德清九岁时，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。嘉靖三十六年（西元一五五七），德清十二岁，辞亲入报恩寺依西林永宁和尚诵习经教，兼习儒学及古文诗赋。不久，即能背诵《法华经》，并博通内外黄老之学。

求法因缘

十九岁，德清往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，读到《中峰广录》时，体会禅中三昧，乃决志参禅，便返回报恩寺出家，受具足戒。一日，听和尚讲《华严玄谈》，至十玄门、海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨，因而恳切仰慕华严宗清凉澄观法师的为人，自字“澄印”。

自号憨山

隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参徧融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。

万历二年（1574）他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年（1576），袾宏游五台山，与憨山叙谈五日，使其深受禅净兼修思想的影响。万历九年（1581），神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。

万历十一年（1583），德清赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，当时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施舍给灾民。万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。同年，真可（达观）与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年（1592），他访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》。

充军广东

万历二十三年（1595），神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他从北京回来，被捕下狱，以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动民众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。

住持曹溪

万历二十八年（1600）秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年（1603），达观在京师因《妖书》事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。

万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。

结缘庐山

万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。

万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。

万历四十五年（1617）正月，他又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。

这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。

圆寂前后

天启二年（1622），德清应韶阳太守张公之请，再入曹溪，为众说戒讲经。天启三年十月示微疾，向大众宣布道：“老僧世缘将尽矣！”有僧请他垂一言，他说：“金口所演，尚成故纸，我又何为？”（《憨山大师传》，《憨山老人梦游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝，世寿七十八，僧腊五十九，諡号“弘觉禅师”，后人为他立塔于南华寺天子岗。崇祯十三年（1640），弟子们将遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。（刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》）。

主要成就

中兴曹溪

曹溪，禅宗南宗别号。以六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名。韶州（今广东省曲江县）曹溪宝林寺的建立，是在南北朝梁武帝天监三年（公元504年）。经过南北朝和隋唐之际军事战乱，到了唐初，宝林寺近于毁废。六祖慧能剃度后再次回到韶州曹溪，住持宝林寺，对宝林寺进行大规模扩建，使得其香火鼎盛。至明末，这座唐朝著名的禅宗道场，已经破落不堪。修行的僧人们不守戒律，饮酒食肉，经营生产。憨山德清有感于曹溪祖庭的败落，着手进行整治，历经一年，使大鉴之道，有勃然中兴之势，被尊为曹溪中兴祖师。

佛学主张

修心

关于德清的佛学思想，吴应宾在其《憨山大师塔铭》中曾说，德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处，在法界观上似宗密，在文字禅方面似觉范，在以心为宗方面似延寿，可见其思想，并不拘于一家。

德清是临济系统内的禅僧，在禅学观上，德清坚持原禅的一些基本观点，他论为人人自心光明圆满，各各现成，不欠毫发，众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想，障蔽了这个妙明之心，得不到真实受用，一心只在妄想世界里做活计，流浪生死。只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物，这就叫悟。他强调，所谓修，所谓悟，都是修此心，悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者。

德清进一步证明为什么只需修此心，悟此心，他认为，三界唯心，万法唯识，佛法只是解说这八个字。心外无法，心外无事，所以，“除此一心，无片事可得”（《示蕲阳宗远庵归宗常公》，《憨山老人梦游集》卷七）。所谓事法，只是识所变现，识只是心迷而有，已经失去真如之名，推究自心，则了无可得之处。

德清认为，本质上禅宗向上一路，直指自心，明心见性，顿悟成佛，无需修行，而处处都真，平常生活，都见法身，“江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。”（《示灵州镜上人》，同上卷三）不但无修，也无知解，无文字般若，要将从前知解，尽情脱去，一点知见都用不着，要将文言字句，全都去除。“所读之般若，又岂有文言字句，寄于齿颊之端耶？”（同上）这却是与紫柏真可有些差异的。但是，末法时代，“吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔。”（《答郑琨岩中丞》，同上卷一）所以不可能像祖师那样的直指，学人不能顿悟，而有参禅提话头之说，但祖师们并未有公案话头之类。德清并不反对参话头，他只是指出，参话头不是在公案话头、文字语句上下功夫，要的是参究自己，而禅界学人，却”不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了……如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？”（《示参禅切要》，同上卷六）德清强调参禅要下疑情，有怀疑精神，他非常推崇“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”这一原则，疑情破处便是悟。参禅又要有大勇猛力，大精进力，大忍辱力，决不能思前算后，决不能怯弱。

融净

德清的净土思想，是自心净土，他说：“今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家邦，又何以远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？”（《示优婆塞结念佛社》，同上卷二）这就是与净土宗所讲的西方净土有所区别，实际上以禅的思想加入并改造净土宗，如果从禅净合一的角度分析，是以禅为主而融入净土，这与袾宏所讲的西方净土有些区别，但在实际操作上，则又是讲他利的。

修行

净土法门的具体修行方法，德清弘传的是念佛，他在雷州时，就向不能进修自度的人传授念佛三昧，专念阿弥陀佛名号，或念三五千声，或念一万声，早晚如此。

德清又从话头禅的角度，把参禅和念佛结合起来，参话头只要参这个念佛，“只是心心不忘佛号，即此便是话头。”（《答德王问》，同上卷十）就是单提一声阿弥陀佛作为话头，下个疑情，审问这念佛的是谁，再提再审，审之又审，看看这念佛的究竟是谁，这样一切杂念当下顿断，不容再起。

德清不只主张禅净融合，也讲禅教融合，三教融合。关于禅教，德清认为达摩虽讲禅是教外别传的，其实他也是以教来印证禅的，可见教禅本无二致。禅宗中虽然也有超佛越祖之谈，但实际上也是要人成佛作祖去的，而要成佛作祖，必须要遵照佛祖的言教而行。舍教而习禅，“是舍规矩而求方圆也”（《示六如坤公》，同上卷八）。

三教融合

关于三教，德清花了很多篇幅来说明三教的融合，他有一句名言，“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”（《学要》，同上卷三十九）这三者缺一不可，缺一则偏，缺二则隘，三者全无而称之为人者，则是貌似人而已。

轶事典故

顿悟法界

嘉靖四十四年，德清至天界寺习禅，云谷禅师授以念佛公案，德清发奋参究。一日，德清在天界寺闻法后，发现寺中后架精洁，对净头不由得生起敬意。及至探访，才知是一位全身黄胆，却两眼炯炯有神、目光激射的妙峰禅师。德清欣赏妙峰的率真，应其病情需要准备了果饼去探视他，并与他约定结伴同游。不料数日后，妙峰却不告而别，不知去向。隆庆五年（西元一五七一），德清二十四岁，开始游历四方，参谒善知识，随身仅有一钵，一路迳往风雪霜寒的北国天地而去，想借此经历一番冰寒彻骨的磨炼。一日，他托钵于寒风刺骨的广隆市，自忖得意：“只此一钵，可抵万钟厚禄矣！”当他行脚至京师时，一位身着衲衣，蓬头垢面的苦行僧来到面前，德清立刻是妙峰。二人相视而笑，莫逆于心。随后两人连袂参访笑岩等二禅师。万历元年（西元一五七三），德清游五台山，见憨山奇秀，乃取“憨山”为号。第二年，德清与妙峰结冬于蒲阪，阅僧肇的《物不迁论》，至“梵志自幼出家白首而归”一段，顿明镟岚偃岳之妙，去来生死之疑，即作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”妙峰见德清神情异于昔日，遂问有何所得，德清回答：“夜来见河中两铁牛相斗入水去，至今绝讯息。”妙峰说：“恭喜你已有住山的本钱了！”德清已然泯除能所的对待，当 证自性的无分别智。

结缘太后

神宗万历九年（公元1581年），憨山德清应神宗皇帝朱翊钧的生母、慈圣皇太后李氏（号称“九莲菩萨”）之请，与妙峰、大方二师于五台山启建祈皇嗣大法会。憨山隐居东海牢山（即崂山）一年多后，慈圣皇太后为嘉慰憨山当年祈嗣之劳，特派专使亲访，力请憨山入京受赏，憨山固恳谢不就。慈圣皇太后复遣前使送三千金予憨山，仍婉辞以拒，并与使者相商，将该笔巨款转作赈济山东饥民之用；憨山慈悲利他的善行，不仅令当地父老铭感五内，也使慈圣皇太后赞叹不已。

明万历十八年（1590）时，慈圣皇太后施刻了五万册《佛说高王观世音经》颁行天下。龙牌上榜题写明：大明慈圣宣文明肃皇太后万历庚寅正月吉日发心刊版施印。以求“皇图永固，帝道遐昌。佛日增辉，法轮常转”可见慈圣宣文明肃皇太后深受憨山德清念诵《高王观世音经》的影响。

牢山劫难

万历二十三年，憨山德清被以私造寺院的罪名充军于广东雷州。

得法弟子

憨山德清的得法弟子很多。

据《梦游集》记载，跟随憨山德清在狱中的福善和尚；

随德清流放广东的善与、通炯、超逸、通岸诸人；

安徽舒州（今安庆市）的吴应宾和常熟的钱谦益；

会稽（今浙江绍兴县）人陆梦龙；

后世纪念

肉身

憨山德清与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。

纪念堂

憨山德清的诗文寒飞千尺玉，清洒一林霜。纵是尘心重，相看亦顿忘。矫矫凌云姿，风生龙夜吼。霜雪不知年，真吾岁寒友。霜干寒如玉，风枝响似琴。潇湘一夜雨，滴碎客中心。叶落根偏固，心虚节更高。一林寒吹发，清夜伴松涛。淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。虚窗人静听，飒飒响琅玕。——明代·憨山德清《咏竹五首》

咏竹五首

明代 ： 憨山德清

寒飞千尺玉，清洒一林霜。

纵是尘心重，相看亦顿忘。

矫矫凌云姿，风生龙夜吼。

霜雪不知年，真吾岁寒友。

霜干寒如玉，风枝响似琴。

潇湘一夜雨，滴碎客中心。

叶落根偏固，心虚节更高。

一林寒吹发，清夜伴松涛。

展开阅读全文∨

寒飞千尺玉，清洒一林霜。

纵是尘心重，相看亦顿忘。

矫矫凌云姿，风生龙夜吼。

霜雪不知年，真吾岁寒友。

霜干寒如玉，风枝响似琴。

潇湘一夜雨，滴碎客中心。

叶落根偏固，心虚节更高。

一林寒吹发，清夜伴松涛。

咏物 ， 竹子组诗

确实是虚老写的。

1959年虚云圆寂于云居山，世寿119岁。1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。舍利留存广东南华寺。

虚云法师曾以此一对联自述其波澜壮阔的一生：

坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；

受尽九磨十难，了知世事无常。

1看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等

2看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》

修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行

有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜 丹贝旺旭仁波切 为师 修习大圆满法 能即生开悟