瑶池的释义：神话中昆仑山上的池名，西王母所住的地方。

瑶池

[ yáo chí ] 

详细解释

1 古代传说中 昆仑山 上的池名， 西王母 所居。

《史记·大宛列传论》：“ 昆仑 其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池 。”

2 美池。多指宫苑中的池。

唐 陆扆 《禁林闻晓莺》诗：“绣户惊残梦，瑶池啭好音。”

造句

（1）我们都要相信，这辈子与他，皆是瑶池蟠桃二千年开花，三千年结实，来之不易，故此生种种，千年修来，莫要荒废了这道行。

（2）那一世,千顷瑶池,芙蕖灼灼，他挚爱的女子当着他的面，决绝地，跳下了九重垒土的诛仙台。

（3）碧瑶池落英飘现郁郁桃林潋滟，群仙宴白衣仙染三生石旁可曾见。

（4）王母站在瑶池畔，身后是千里桃林，身前是万顷碧波。她转身，看向颛顼和小六，苍老的容颜，死寂的眼神，让整座玉山都枯槁。

（5）瑶池琼阶莲并蒂，金屋玉树梅两朵。交杯对饮琼浆液，倾心合欢蝶恋花。天造地设姻缘定，三生有幸佳偶成。两情相悦两心依，一心一意一生情。祝君新婚快乐，恩爱百年。

浮现出一副琳琅满目，仙气飘飘的画面，瑶池上空矗立尖垂巨乳，名为凌云钟乳，色彩瑰丽，下方池水平静如镜。凌云钟乳吸收天地精华，百年方得凝聚一滴圣水。

圣水经过百年过滤，纯洁无瑕，瑶池之水先有圣水炼化，洁净成云，广布天地之间，成为天地之界。亦视为一重天。

扩展资料

相关传说：

传说三千多年前，西周天子周穆王姬满，曾坐八匹日行三万里的骏马，由京城出发，千里迢迢，沿天山到瑶池与西王母幽会。

当西周天子周穆王和他的卫队来到时，盛装以待的西王母站在瑶池边上，以最隆重的礼节迎接。瑶池如镜，绿草如茵，人们“吹笙鼓簧，中心翱翔”。周穆王将随行带来的大量丝织品和圭、壁等珍贵礼物送给西王母。瑶池“神池浩淼，如天镜浮空”的奇异风光，使周穆王如痴如醉，乐而忘归。

欢乐的日子总是特别短暂，周穆王不得要东归回国了，西王母举行了盛大的告别宴会。

西王母瑶池是一座天然高原平湖，是道教信徒崇拜的神湖，距格尔木市区112公里。那么西王母瑶池的传说是什么？

1、湖旁有一平台，传说每年到了农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母专门在此设蟠桃盛会宴请各路神仙，各路神仙便来向创世祖先西王母祝寿，热闹非凡。

2、“穆王于昆仑侧瑶池上，解西王母《穆天子传》”，而美猴王孙悟空则偷吃蟠桃，大闹天宫（《西游记》）均出于此。距黑海不远处是《封神演义》中描写的姜太公修炼五行大道四十载之地。神秘而又海拔最高的西王母瑶池。立有“西王母瑶池”纪念碑石。来自世界各地的炎黄子孙，特别是台湾和港澳同胞，到此朝拜寻根者甚众。触景生情，也确实感受到昆仑神话妙不可言的韵味。

关于西王母瑶池的传说是什么的相关内容就介绍到这里了。

意思是：

住在昆仑山瑶池的西王母打开她美丽的窗子， 

这里是她当年宴请穆王的地，当她在窗边等待， 

希望穆王能够再来，却只听到人间传来穆王眼见天寒地冻， 

北风雨雪，路有冻人，心中悲悯，写下的哀民诗－〈黄竹歌〉， 

哀怨的歌声传到昆仑山，西王母心想， 

穆王的八匹骏马能够日行三万里，但是为什么穆王不再到昆仑山来呢？

李商隐（约813年-约858年），晚唐著名诗人，字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南荥阳市）。 

唐文宗开成二年（837年），李商隐登进士第，曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。因卷入“牛李党争”的政治旋涡而备受排挤，一生困顿不得志。唐宣宗大中末年（约858年），李商隐在郑县病故，死后葬于祖籍怀州雍店（今沁阳山王庄镇）之东原的清化北山下。 李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。

瑶池是古代神话传说中西王母所居之地，位于昆仑山上。高大雄伟的昆仑山就好像来自九天之外，白雪皑皑的慕士塔格峰更是高耸擎日。

在《山海经校注》上曾经记载，“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。”而春秋战国时的典籍《列子·周穆王》上也曾经记载，“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。”意思是说，西王母的居住地点，也就是瑶池。乃王母颐养生息之天庭别府，名为——别有洞天，此亦是瑶池之所在。

《山海经》中的西王母

有的学者认为，西王母是上古时代的一个原始部落的名称，也是中国西部的地域概念，《尔雅·释地》中有“觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒”的记载，吴晗认为：“西王母，是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。”

西王母传说产生时间很早，西周金文即有“王母”的记载，《管子·轻重己》也有“出祭王母”的记载。但对西王母原始形象的描绘，见于战国至汉代成书的古籍《山海经》。

《山海经·西山经》云：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

《海内北经》云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”[2]

《大荒西经》云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”

其他传说中的西王母

传说在西晋出土的战国古籍《穆天子传》中记载：周穆王驾着八骏拉的马车，到群玉山拜访了西王母。他献上了许多玉璧、丝绸，西王母大悦，就在瑶池大排宴席，招待周穆王，还饮酒赋诗。

《汉武帝内传》载：汉武帝听说了前辈君王和西王母的事，也特别想见。忽然遇到一个仙女，告诉他斋戒几天，就可以见到。于是汉武帝一连斋戒到七月七日。这一天，他登上延灵台，铺上紫地毯，焚上百和香，挂上云锦帐，点上九光灯，摆上玉门枣，这才看见王母驾着紫云车来了，大概三十岁，美貌绝伦。身后还带着一群仙女。她和汉武帝讲了许多道家修炼之术，还给了汉武帝几颗仙桃吃。

在汉代民间传说中，昆仑山上有只大鸟，名叫“希有”，左翼覆盖着东王公，右翼覆盖着西王母。背上小处没长羽毛，宽一万九千里。西王母一年登上鸟翅膀一次，会见东王公。很长一段时间里，东王公和西王母属于一对配偶神，分掌阴阳二气。《吴越春秋·勾践阴谋外传》言勾践以“七术”复国的第一术——“尊天祀鬼神以求福”，即“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”西王母、东王公形象常见于汉代画像石、画像砖乃至石棺、摇钱树上，与汉代神仙方术以及早期道教有着密切的关系。

有关西王母的传说还散见于各类记载中。

汉《淮南子》谓王母有不死药。

晋《博物志》称：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。

宋《路史》记载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

尚有帝尧涉流沙，封独山，西见王母。王母遣二十三女下凡助大禹治水。王母于夏代时献白玉玦的传说。

西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。

西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。

西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。

被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。

此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。