十三陵和五经指的是中国最古老的书籍。“三坟五经”一词最早出现在召公《左传》。楚王称赞左的相互依存：“是一部好史，我儿善读。他会读三坟，五经，八哀，九三。'

杜预曰：“古书皆名。”序言说，“Xi、神农、黄帝的书叫‘三坟’，也讲大道。颛顼、唐、郁的书合称为“五经”

郑玄说，《尚书》是“三皇五帝之书”。因此，“三坟”是黄三之书，“五经”是五帝之书。至于“八月朔”、“九月秋”，指的是《八卦》、《九州录》，即《河图》、《洛书》。

首先我要给大家讲一个故事：清初有一位才子，袁子才，非常有名的袁枚。他生在甘龙的时代，他的诗是唯心论的，相当于现代人宣称自己说话自由，不加修饰，有思想，有灵性，有感情，不那么古板。他当时是反对的，但确实是当今时代的才子，所以考了进士，做了两任县令。他在四十多岁时辞去了工作。他在南京大观园买了《三祖五经》，改名随园，享受一生的幸福。他的确是举世闻名的才子。他在绥远门口挂了一副。他很自豪：这里有山，有林，有竹。苏族人念三陵五岳，八行九山。

当时的另一位著名学者赵翼是清代著名的历史学家、诗人和才子之一。他不信，有意挖苦他。有一天赵翼到了南京，在一个红帖上写下自己的名字，亲自带着去见袁枚。袁枚不在的时候，赵翼受到家人的礼遇：“赵老师来访有什么不好？”他说我除了借两本书之外无事可做。家人问他借了什么书，他说借三陵五岳，八行九山。袁子才回来，知道他是来找麻烦的，就把对联从门上拿了下来。

这三陵五炮八行九丘，不要说现代人不知道，就连我们当时的袁老师也看不懂。三分是什么？三墓是三变：连山、归藏、周易。五经在哪里？五经或《红楼梦》，洪范五福。八个电报都是八卦。九曲即九曲，河图、洛书的逻辑数。说实话，这些袁子才都看过，但真要说学习《尚书》，他也不是很内行。于是赵一故意捉弄他。

这个故事说明了什么？由此可见，在中国阅读古籍并不容易。

早在传说中的“三皇五帝”时代，据说“档案”就出现在“黄三”时期。“三坟”时期的“档案”称为。章太炎老师在《易经》说：“十二丘之墓应该是义乌刻的十二丘之墓。”相传春秋时期齐国管仲抄录了“黄三”时代泰山十二石刻的内容，并称之为“三陵”。

“五帝”时期的档案称为“五经”。孔安国在《尚书古言监察论》年说：“五帝之书，谓之“五经”。我一直这么说。认为孔安国的五经是五帝时期形成的档案。

除了“三墓”、“五经”，《尚书序》补充古代档案也叫“八魂”、“九三”。

至于“九秋”，孔解释说：“九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”他认为档案《尚书序》是中国中部九州的地方志。

在中华民族的记忆中，第一个夏天中国有四大名著。它们被称为三坟、五经、八哀和九三。

《九秋》。召公十二年，楚灵王褒《左传》，曰：“好史可阅三陵五冠八行九三。”注释者称此为“九三三陵五冠八行”的古籍名称。贾逵曰：“三陵乃黄三之书。五典，五帝之典；八王八王；九曲是对九州亡国的警告。”

郑玄说，《左氏易象》是“三皇五帝之书”。《召公十二年》，楚灵王说是公元前530年。能否从“能读”推断出“三陵五冠八行九三”是上一代人的书面读物？

据说孔子写《左传》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《三祖五经》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

问题是，为什么三皇五帝伏羲禹的书都叫“墓”和“经”？

序言中的回答是“坟”有重大意义，“典”有普遍意义，“索”有寻找之意，“秋”有聚集之意。据说孔子写《尚书序》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《儒林外史》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

很明显，这是从上述文字的意思来解释的，并不涉及这些古籍所使用的载体材料。

在相当一段时间里，笔者不加思考地接受了《史记》的说法，或者说没有调查其是否合理，更不要说是否有其他解释。但随着符号学的深入思考，特别是1997年以来对《儒林外史》的考证，以及对于时代《尚书序》可能的信息载体的考虑，这项工作已经完成，包括42

众所周知，繁体字“分”由“涂”和“本”组成，异体字由“涂”和“文”组成。按照《山海经》的说法，有很多含义：坟，土最高的人，水的边缘，大小，样子，从松散的土中出现，一种书。所以《山海经》序言中把“三陵”二字解释为“大”是比较勉强的。在我看来，第三部中的“坟”字其实是指当时的书载体和文字载体都是由大地构成的。可能是类似两河流域的泥版，也可能是陶版。广义来说，土也包括石头，所以《山海经》这本书也可能使用板岩载体。

事实上，人类早就在粘土和石头上绘画和书写了。比如他们直接在粘土上作画，在洞穴和岩石上作画，在鹅卵石上写字。古希腊人使用的象形文字，原意是埃及人刻在石头上的神圣文字。摩西在西奈山从上帝那里得到的十诫也被刻在石碑上。从这个角度来说，汉字墓也可以解读为泥塑版。“典”字的含义包括：风俗、法典、条例、主事、质押、姓氏、古籍。

那么，这本书到底是什么样的呢？这可以追溯到典型人物的象形文字。在汉字中，有一个常见的符号，就是在一条横线下加两个支撑点。这个符号的象形含义是展示架或带腿的桌子，用来展示物品。当然，这不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用于大型仪式或宗教巫术仪式。

所以“典”的本义是指陈列或摆放在桌上的重要文件。它的功能相当于公告栏、会议板、甲骨文片、法律文件和行为准则通知。它可能是从契约演变而来的，即契约紧凑、易于收藏的契约是大的、开放的、庄重的。其材料可以是木、竹、石、皮、丝。这个文献的发明人应该是少甸部落。《经》的进一步发展是这本书，是历史上殷的祖先所写。这本书是后来的竹简或木简。它们是由佳能不断小型化、轻量化、折叠卷曲而形成的。

“索”字的含义包括：大绳、捻、法、独、竭、寻、牵引、欲、需、泪、貌。但电报作为文件或信息载体，应参照绳结编年史符号体系，也可以包括以丝绸或其他织物为载体的文件。事实上，中国人是最早发明养蚕和丝绸的人，这使得用丝绸作为信息载体成为可能。一个类似的例子是，中国人是第一个发明风筝的人，因为中国制造了又细又长又轻又结实的绳子和又轻又薄又结实的丝绸和纸。从这个角度来说，八卦的真名是巴索，是有道理的。

所谓“巴索”，是一种帛书、帛书文献，起源于有记载的捆绑绳和占卜捆绑绳。这就是《山海经禹图》的序言的来源，其中说，“古人建立了Xi家族和整个世界的国王。他们开始制造流言蜚语，制作书籍和行动，取代绑绳子的政府。所以，他们生于文学。”

“丘”字的意思是：丘、山、最高的土、市、大丘、坟、空、大、集中、区。就字体风格而言，丘是指坡度平缓的地貌。问题是，军人为什么要用高字？其实“兵”字其实是金和一个展示台的组合，即在台上展示兵器“金”。据说这是蚩尤最早发明的。所谓“蚩尤当兵”，是指蚩尤部落最早将武器作为神器来崇拜。那么，九秋为什么选择用“秋”这个词来形容或指代呢？采用了“聚”的意思，应该说是合理的，但不完整。这是因为山也意味着山、河、地区、巨大、废墟和万人坑。有意思的是，上面的意思加在一起很像一个模拟的物理地图，就是在不同的模拟区域有代表地理位置的产品。用今天的话来说，就是在国家祭坛的五色土上，陈列着相应位置的产品。从更深的层面来看，《九秋》中“秋”字的使用，也表明中央政府的统治权力延伸到了世界的各个地区，东西南北。

由此看来，所谓“九州志”是指《辞海》年的“九三”；山，巨野，又名九州都，土生土长，风气适宜，皆聚书。“其实是《尚书》。《三个坟墓》的另一个版本或《尚书》的另一个版本。

笔者对《大臣序》进行了20余年的研究，认为《尚书序》是由虞《山海经》、夏《五藏山经》、商《五藏山经》、周《山海经》编定的。春秋末期，编者和改写者都是学者或其后代。它们来自于公元前516年跟随王子超的周朝的书籍和记录，以及上周的皇家图书馆和档案馆。另外《山海经》有地理调查和国土资源调查的基础。它的地理位置基本已经找到了。它的地形基本符合4200年前中国的地貌。它实际上是中国文明和文化的第一个历史宝库，也是人类文明的共同文化遗产。

所以《五藏经》是一本自然地理的书。它平躺在圣地上。有点像今天的沙盘模型，也可能是巨幅画作，描绘了九州五个地区的山川、地貌、物产，以及那里的人文景观。也许现在我还能感受到神圣独角兽和谐的心跳。1999年9月9日，作者与夫人孙经过多年努力，终于创作出一幅42平方米的巨幅《四书海外经》，绘制了中国五个地区的447座山脉、258条河流、348处景观、673种矿物、525种植物、473种动物。为此，作者高兴地写了一首诗，说：“在成功和洪水之后，皇帝决定游览九州，探索国内和国外。这需要很长时间。”如果大禹有精神，他会回来的！综上所述，可见《四野经》、《五经》、《五藏经》、《九秋》确实是中华民族最古老的古籍。传承中国传统文化，必须从源头抓起，弘扬中华优秀传统文化。要从一点一滴做起。就是为了这个目的。

原版佳能

《玉图》

王说：“是好史，你看得清楚。他能读三坟、五经、八哀、九三。”

后汉袁张韩周传

在永宁，国务秘书陈仲说：“我偷偷看了光禄郎周兴，一个在闺房里写字的孝友，还有清朝和李的野心，听说了这个国家。古往今来，自然史书、“三坟”篇、“五经”策，一应俱全。"

《三坟》

这三座坟墓充满了不满，但这八条线却被忽略了。

《五经》

三座坟墓。坟，分也。三才之分，天地人之治，有三才。

五门大炮。典，镇也。法律如此冷静，所以有五个。

八行。苏索罗。如果孔子是圣人而不是君王，那么这个方法就有八个大师。

九座山。秋，欧耶。辨别九州的田园风情，教育适合的人。这些都是古代三个国王写的书。今天所有人都死了，但尧典还存在。

《八愁》

再学，有“三祖坟”“五经”“八股”“九丘”，俯仰占侯，推阴阳台阶，名物定事，见其效可先见其面。

《蔡中郎刘集镇南碑》

《九山》

是以五味、四支护体、六法听耳、七身服心、八行长大、九代立正、几十练百身为基础的。

据说在1998年，有一个盗墓者挖了一个古墓，坟墓里有一具干尸，尸体正中央拿着一块玉玺，玉玺缺少一个角，缺少的一角上镶嵌着金块。上面刻着"受命于天，既寿永昌"八个鸟虫形篆字。没错，这是具有1600年历史的和氏璧。

青铜大立人是具有三千多年历史的青铜器。雕像是通过分段铸造法嵌铸的，主体是空心的，分为两部分：人物和底座。肖像头戴高冠，穿着三层衣，袖子狭窄半臂。衣服上的图案复杂细腻，主要以龙纹为主，并添加了鸟纹，虫纹和目纹。至今，装饰和精湛的手工艺在夏商周考古史上都是独一无二的。最神秘的地方是左右手的中心轴不在一条直线上。可能是拿着什么东西，有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，还有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，也有人认为他是在空手挥舞，表现的是是祭祀时的一种特定姿态。

原始的夏商周时期的青铜礼器主要是食物器皿，还包括祭祀天地，表示身份等级的玉礼器。三星堆文化的文物与中原文化的文物大多相似，并且有许多不同的地方。三星堆文化中的青铜器和玉器，无论是形状还是纹饰，跟中原王朝一个模子倒出来的。

龟山汉墓位于徐州。根据出土的印章，该墓的主人被推定为西汉的楚王刘注和他的夫人。该墓雕刻在石山中，属于典型的崖洞墓。进入坟墓后可以看到许多的墓室，就像一件件房屋，除了放置墓主人尸骨，还象征着他们生前的各种居室，其中既有厕所。

　　古墓，指的是有史以来已经死亡的人的坟墓，一般是指那种具有代表性和研究价值的的坟墓。日前，河北献县职教中心在施工建设中发现一座唐代古墓，出土了三彩执壶、白瓷碗、铁熨斗、红陶双系罐、灰陶盘、黑釉灯盏等生活器物。在中国有哪些是值得我们去探究的古墓呢？都有哪些价值呢？

东汉古墓遗址变成了水坑

古墓遗址怎么变成了小水洼，里面还满是垃圾？近日，网友“栀子”在某论坛上发帖称，在大蜀山脚下，曾经发掘出东汉古墓的地方，变成了一个积水垃圾坑。

5月11日，记者来到了大蜀山脚下，发现网友所说的“古墓遗址”的位置在新华学院二期。在一片小树林旁边，确实有一个小水塘，水塘里面有一些生活垃圾，还有一些看起来像是毛竹的棍子横七竖八地躺在水塘里。

记者向校方求证，校方有关负责人表示，网友的看上去不像是古墓遗址，但校内的古墓遗址现在确实是个小水洼，只是没有垃圾。对于古墓遗址到底如何保护，校方现在已经有了明确的想法。

网友爆料：古墓遗址变成垃圾坑，网友很关注

5月10日，网友“栀子”在省城某论坛上发了一篇《合肥大蜀山原古墓遗址，如今竟变积水垃圾坑！我的心碎裂成了N瓣！》的帖子。

帖子中写道：作为合肥人，你还记得当年传得沸沸扬扬的大蜀山脚下古墓的发掘吗？你还记得当年说要原地建个博物馆的话吗？但是如今当年的古墓遗址，却成了一个积水的垃圾坑！这让祖先们情何以堪？

“栀子”在帖子中发了不少关于这个“古墓遗址”的，并在帖子中发了一篇2004年发掘“古墓”时媒体的报道。

记者看到，这篇显示为2004年4月9日的报道中，省城某媒体的标题为《大蜀山：古墓挖完了怎么办？原地建个博物馆》。

报道中称：“新华学院基建处赵姓负责人说，古墓发掘完后，为防止古墓遭到破坏，他们派专人24小时值班，并为此曾专门开了个会，就古墓的拆留进行了讨论。

目前，新华学院已打算在原地保留古墓，至于怎么建，何时动工，他们正在和省市有关部门商量。有关人士透露，新华学院很有可能在原地建个博物馆。”

这个帖子吸引了众多网友的关注，有很多网友不敢相信图中的这个水坑就是古墓遗址，还有网友称：“这是守着宝山不知宝！完全可以开发出来，作为大蜀山的一个景点。”

学校解释：想就地保护，却影响了学校规划

5月11日下午，记者来到了大蜀山脚下的新华学院，看到一个小水洼，确实如“栀子”所发的上显示的那样：小水洼里确实有一些生活垃圾，水面上插着一些已经变得灰白的竹子。

记者问了学校里的一些保安和学生，大家均不知道学校里有古墓遗址。

5月14日，记者联系上新华学院的一位袁姓负责人。

他称，2004年，古墓挖掘的时候，他还未到新华学院工作，所以并不知道当时学校与集团具体的建议是不是在古墓原址建博物馆。“古墓发掘之前，按照学校规划，原本是要在那个位置建一个体育馆的。”该袁姓负责人说。

当记者把网友的发给这位负责人时，他说，这看起来不像“古墓遗址”，“小水洼里的东西应该是学校的建筑垃圾。但古墓遗址那其实也就是一个小水洼，周围长满了草。”

“文物保护的原则有两点，一是就地保护，二是迁移保护，当年我们学校的领导想就地更好地保护这个文物。”

该袁姓负责人解释说，“所以也有可能建个博物馆是当时的想法。”

该袁姓负责人表示，自他到学校工作以来，学校基建办的同事一直就古墓遗址保护问题联系合肥市文物管理处，具体的保护办法可能现在是“准备与有关部门商议后，共同对古墓遗址进行迁移保护。”

该袁姓负责人说，其实学校对于古墓遗址的保护很纠结，“我们一直想就地保护，但是由于学校发展太快，发现如果就地保护后，会对我们学校的规划产生很大影响，所以，不得已，我们明确了迁移保护的想法。”

文物部门：如果操作上可行，会进行迁移保护

5月14日下午，记者来到了合肥市文物管理处，管理处的汪姓负责人介绍，古墓是在2004年发掘的东汉的砖室墓。当时，文物部门已经把墓葬里面的陪葬品等都发掘完了，在讨论到怎么保护古墓时，文物管理处与新华学院进行了协商。

“当时，我们是想把古墓异地迁移保护的。不过新华集团的领导说想在原址建一个博物馆，更好地保护古墓。”该汪姓负责人回忆道，当时，有关部门也同意了学校的想法，觉得就地保护古墓遗址是更好的选择。

该汪姓负责人介绍，一开始，学校方面确实把古墓保护得很好，还搭了棚子罩在古墓上方。当时学校也花费了大量的人力物力来保护古墓，“他们一开始保护得很好。”

该汪姓负责人介绍，直到2008年闹雪灾，大雪把学校搭的棚子压塌了，“从那以后，估计保护得就不太好了。”

该汪姓负责人表示，从2004年到2012年，这8年中，文物管理处一直都与新华学院保持着联系，双方就这个古墓如何保护进行了多次协商，但是直到现在还没有得出最好的保护古墓的方法。

对于学校方面“迁移保护”的想法，该汪姓负责人表示，“这个想法文物管理处也很赞同，具体的操作我们双方还要协商此举是否可行。”

东吴古墓遗址

简介

三国东吴古墓遗址：坐落在江西省吉水县郊的三碗斋

是1991年8月京九铁路施工中发现的。

专家们称为"江南第一墓"。

古墓呈凸字形

墓室用灰色网线纹花纹砖于平地垒砌

由墓门、甬道、前室、左右耳室、左右藻井、后室及正方形回廊组成

外围封土高10余米

整个墓占地900余平方米。墓葬虽早年被盗

但仍出土了120余件随葬品

有铜、铁、陶、瓷、石质器皿。大都为死者生前所用的日常用品。这些文物中

极为珍贵的有附有人物、神兽的青铜座灯

造型优美的青铜朱雀、青铜白虎

在江西均属首次发现。青瓷茶具也属全国发现最早的一套。经国家文物局考古专家实地考察后认定

此墓为"东汉大型藻井砖室土墩墓"

建于三国东吴晚期

距今已1700余年。

历史发掘

据考证

墓主为吉水县城郊谭埠村人谭绍。谭绍系三国时期吴王孙权夫人的姐夫

早年读书中举

外出做宫

官至骑都尉

也算是皇亲国戚。后因宫廷权位之争失势

谭绍便携家人回到故乡定居。死后葬于城郊张家屋下东侧

共3家

品字形排列

封土高8至9米

状似3碗大斋饭

人称"三碗斋"。(算命)

古墓发掘后

为不影响京九铁路的建设

国家文物局发出《关于做好吉水县大型汉墓保护工作的意见》的文件

由当地 妥善将其搬迁

并按原式重建

于1992年7月竣工开放。

中国各地古墓遗址

41 古文化遗址411 窑铺岗窑址名　　称：窑铺岗窑址级　　别：县级文物保护单位编　　号：公布时间：1987年9月15日时　　代：唐类　　型：古文化遗址地　　址：江西省余江县锦江镇石港村委会窑铺岗李家与占家村简　　介：窑铺岗窑址位于余江县锦江镇石港村委会窑铺岗李家与占家村。据当地群众反映，当地古代异常繁荣，一说叫锦溪镇，又说叫兴安镇，只是在黄巢起兵后，因战乱而萧条衰败，这一带有古窑址二十一处。李家村旁的丘地上发现的呈龙窑型，发现大量碎碗片与次品碗。同时还发现残破小高颈青瓷罐一只，园口鼓腹四系罐一只，残破窑具等。秞不及底，呈蟹壳青色，碗中都有五个支点的痕迹。经省文博专家鉴定为晚唐瓷窑。412 霄冲山遗址名　　称：霄冲山遗址级　　别：县级文物保护单位编　　号：公布时间：2004年12月27日时　　代：商周类　　型：古文化遗址地　　址：江西省余江县邓埠镇倪桂村委会霄冲倪家村小组简　　介：霄冲山遗址位于余江县邓埠镇倪桂村委会霄冲倪家村小组，面积约50多亩，山上栽满了梨树等果树，霄冲山下面有一口大水塘。在霄冲山发现了许多陶片，有篮纹、方格纹、绳纹、曲折纹等，该遗址属商周文化遗址。413 象山书院名 称：象山书院级 别：市级文物保护单位编 号：公布时间：1986年4月时 代：南宋类 型：古遗址地 址：贵溪市第一中学简 介：象山书院旧址在上清镇东十里许的应天山。据《贵溪县志》记载：宋淳熙中(1174—1189)彭世昌与侍郎张运之侄伯强行已等开山结庐，延青田陆子讲学，以山形如象，更名象山，斋日：象山精舍，自号象山翁。绍定五年(1232)，江东提刑袁广微以山间不近通道，改建三峰山下之徐岩，具以本未上于朝，有诏赐额“象山书院”。此后，三峰山下的象山书院多次进行修建，并在城内梅花墩和挂榜山建过象山书院，至清末，又在三峰下进行了重新修建，其规制为：讲堂五间、文昌官三间，山长居所三间，学员居所三栋15间，象山祠一座10间，文峰塔一座，藏室一座在山岩。现应天山象山书院房舍已荡然无存，遗址难辨。三峰山下的石壁上尚存镌刻的“象山书院”四个大字，字体为楷书，每字一米见方，山下仅存山岩藏室一座。解放以后。三峰山下象山书院的旧址上已改建为贵溪第一中学。414路水坑古城墙名 称：路水坑古城墙级 别：市级文物保护单位编 号：公布时间：1986年4月时 代：清代类 别：古遗址地 址：贵溪市冷水林场桂港工区东北十五华里处简 介：路水坑古城墙位于本市冷水林场桂港工区东北十五华里处的深山密林中。有条用鹅卵石铺成的小道沿着小溪曲径通达。路水坑古城墙用大块鹅卵石铺成，坚固结实。长59米，高4米，厚：顶部1米，底部15米，中段有一门，高2米，阔15米，上端为拱形，如城门。由于城墙修筑在两座高山的陡壁悬崖之间，有一人防守，万夫莫开之势。古城墙里50米处有屋基一处，包括围墙占地面积约150平方米，似为防守人员居住，再进去3华里，有残存屋基10多处。《贵溪县志》无路水坑石城墙记载，在对当地群众进行调查中，有两种说法：一说这里是唐王躲番处；二是躲“两兵”(外国侵略者)而修筑的，据此，路水坑古城墙有可能是南明唐王朱聿键(年号隆武—1645)或唐王朱聿粤(年号绍武—1646年)而筑，也有可能是近代太平天国农民革命军为防止外国侵略者而筑。415 皮子岭商代遗址名 称：皮子岭商代遗址级 别：市级文物保护单位编 号：公布时间：1986年4月时 代：商代类 型：古遗址地 址：贵溪市河潭镇毛炉村皮子岭简 介：遗址位于本市河潭镇毛炉村皮子岭一带。东西走向，宽约2华里，长5公里，这里属丘陵地带，坡缓，向阳，近信江河。由于雨水冲刷，1979年1月，毛炉大队护林员阮从光发现了暴露地面的石器，后经文物人员考察，在这五平方公里的地带，共获取石予8件，石镞30件，石刀6件，穿孔石刀9件，石斧6件，有肩石斧6件，石锛2件，在这67件文物中，除6件石镞完好无损外，其他均有不同程度的残缺。这些石器磨制精细，经考察属商代遗址，由此可以推知认定，在四千年前就有人在这一带劳动、守猎、繁衍、生息。该遗址于一九八六年四月，被贵溪县人民 公布为文物保护单位。42 古墓葬421江汝壁墓名 称：江汝壁墓级 别：贵溪市文物保护单位编 号：公布时间：1984年4月时 代：明代类 型：古墓葬地 址：贵溪市金屯镇南坂村简 介：江汝壁墓座落在本市金屯镇南坂村委会螃蟹形村西约50米的一座山丘上。据《贵溪县志·人物》记载：“江汝壁，字懋谷，号贞斋，正德辛已进士，延试二甲一名世宗朝，历官左春坊、左谕德兼翰林院修撰，充经筵讲官，纂修玉碟，讲述太极图，继充日讲官……，官至詹事府少詹，致仕十有余年而卒。有《碧洋集》行世。”江汝壁墓建在圆形山包的中央，东南向，两旁有弧形山岭，呈螃蟹形。墓外形宏伟，中间有石阶通山下，宽5米(现已无存)。两旁有石俑、石马、石羊、石狮各一对，造型逼真，工艺精湛，上述石雕虽历经风雨，但保存完好。此墓于1985年被盗。另该墓原有“江汝壁之墓”石碑一块和石香炉一座，也无存。422 明代夏鼎碑名 称：明代夏鼎碑级 别：县级文物保护单位编 号：公布时间：八十年代时 代 ：明嘉靖十八年（1535年）十二月十五日类 型 ：古墓葬地 址 ：龙虎山上清镇桂洲村东首简 介：墓碑坐落在上清镇东首。碑为汉白玉石刻，碑高375米、宽1米、厚033米，其中碑头高05米。碑头有4龙戏珠，明嘉靖十八年（1535）十二月十五日。423 饶国公吴全节墓名　　称：饶国公吴全节墓级　　别：县级文物保护单位编　　号：公布时间：1987年9月15日时　　代：元类　　型：古墓葬地　　址：江西省余江县马荃镇青山村委会贯前周家南面简　　介：饶国公吴全节墓位于余江县马荃镇青山村委会贯前周家村南面。据《县志》载，宗师吴全节乃元代寿杨村人，博古通今，元成宗时授“法教嗣师”，元顺帝时，赠饶国公爵上卿，死后葬十二都山田村，现仅存石人四具（三具无头），石马两樽，墓早年被盗，仅留墓坑一个。424 大窝象形山明墓群名　　称：大窝象形山明墓群级　　别：县级文物保护单位编　　号：公布时间：1987年9月15日时　　代：明类　　型：古墓葬地　　址：江西省余江县马荃镇管坊村委会璜塘姜家东南一公里简　　介：大窝象形山明墓群位于余江县马荃镇管坊村委会璜塘姜家东南一公里处，此山原是璜塘姜家村祖坟地，墓群葬于山腰，共有四座墓。第一座为姜明所夫妇合葬墓；第二座为姜石谷夫妇合葬墓；第三座为姜文峰之墓，墓碑刻有“明中宪大夫”；第四座是姜云木夫妇合葬，墓碑上刻有“明中顺大夫”。四墓前后连成一条直线。墓场两侧竖有两层大石墩，高15米，相距40米。姜文峰即姜桂，系明弘治进士，曾任知县、知府，至浙江左布政。