神与仙的区别有以下几点：

1、二者存在的地域范围上的不同。

神广泛存在于世界各地；仙存在古代中国神话中。

2、成为神仙的途径不同。

神有先天的存在；仙只能通过后天的修炼而成。

3、二者存在的形式不同。

神常作为一种信仰，可以是人也可以是自然现象的拟人化，中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类；先天尊神如三清，后天封神如关羽。 

仙存在的形式为有特殊能力、长生不死的人。

神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙人，仙也能同时作为神存在。

扩展资料

神仙也有高低贵贱之分，据说神仙在活着的时候称之为仙，在死去以后就称之为神了。从中就能体现出神与仙的不同存在了。而且他们所划分的辈分是一点儿都不能乱的。

能够称之为神仙，也是有主动和被动之分的。自己主动吃了神丹灵药，寻找一种成仙的技术导致而成，这样就是被动而成。假如自己主动修行，长期在某一个地方静生，这样就称自己是主动神仙。

人死后，给天庭和地狱做事的就称之为神。能够成为神，还是有一定的条件的。就是在活着的时候必须在阳间没有做过坏事。而且为人处事都非常优秀。最好在人间积过无数的道德。

-神仙

目录 1 拼音 2 《诚书》卷六 21 方名 22 组成 23 功效 24 主治 25 神仙方的用法用量 26 制备方法 27 用药禁忌 附： 1 古籍中的神仙方 1 拼音

shén xiān fāng

2 《诚书》卷六 21 方名

神仙方

22 组成

大蓝（阴干）1分，凌霄花1分，蜀大黄1分，牙消1分。

23 功效

令儿吃乳。

24 主治

儿百日内无故口唇青不食。

25 神仙方的用法用量

磨化送下。

26 制备方法

上为末，羊髓为丸。

27 用药禁忌

寒证忌用。

古籍中的神仙方 《普济方》：[卷二百六十三服饵门]神仙服饵（附论）

两。合一百八十日。药成自后服刑茯苓酥除万病久服神仙方用白茯苓三十斤。取山之阳者甘美。山之阴者味苦。

《本草图经》：[木部上品卷第十]茯苓

乃掘取，入地四尺至七尺得矣，此类今固不闻有之。神仙方多单饵之。其法∶取白茯苓五斤，去黑皮，捣筛，以

《本草纲目》：[草部第十六卷草之五]生地黄

《抱朴子》云∶楚文子服地黄八年，夜视有光。（《神仙方》）三捣三压，取汁令尽，以瓦器盛之，密盖勿泄气

《本草纲目》：[兽部第五十一卷兽之二]兔

，温醋汤下。良久未下，更用冷酒下一丸，即产。乃神仙方也。（《经验方》）手足皲裂∶用兔脑髓生涂之。（

《太平圣惠方》：[卷第九十四]神仙服雄黄法

神灵天象章

气虚生神，神虚生化，化虚生象，皆出太虚。

太虚者，在天地之中，无方无所，非气非形，其中有象。

清而为天，浊而为地。清浊分而生人，故人生而不有清浊。

清浊既分，中包太虚，澄鍊守则虚白生，虚白生则浊亦清。

神自虚而灵，自清得天象，应知鬼神阴阳万物，妙机咸悟。

真人之道，盖鍊虚灵而涤昏浊也。#

气虚洞应章

气者，象之主而有清浊焉。

清者升腾之元，浊者生发之基。

无浊不能形，无清不能真。

得其清者，阳真而虚故能应物。

出死入生，移形化迹，盖气虚灵而致也。

若欲鍊之，当先虚心养气，圆念定神。

使气常营营，而自灵洞应万物，神化乃行天地之妙，无不得之。

盖气鍊之而灵洞达，其应无方，推运不穷，是谓道也。#

精坚保命章

精者，真也；真者，真元也。阴阳之本，生死之基也。

人能保命在坚精，坚精者，鍊气养神之谓也。

气固而厚，精以元术而坚，神定而保命。

命以气生而久，故真人鍊生气固真精，保命长年。

其知者，先养气，气营守精，精自固。

外以火运，则精自坚。

气出，生气之源，养精成玄胎。

惟精不摇，气常运，是妙道也。#