发现，现在的的小年轻用电脑办公时所使用的可都是拼音输入法。这一发现让我颇感失落。要知道当年我可是上过正规电脑培训机构的课程的，认认真真念过“王旁青头戋（兼）五一，工戈草头右框七”，正儿八经练过五笔打字的人呐。拆字、简码、盲打、120字每分钟，端坐于电脑前，噼里啪啦运指如飞，每当右手拇指敲下空格键，啪得一声脆响，仿佛未来世界就握于掌心。

许多年过去了，世界变化很快。个人电脑没能如初时想象的那般成为家居必需品，倒是手机人手一台，而此时电脑与手机的界限越来越模糊。说如今的手机就是超微型电脑，大约没人反对。这不重要，重要的是愈加感觉到我被世界玩弄于股掌之间。彼时那个五笔盲打少年是无论如何也不能料到的。

在互联网萌发期，电脑人机交互依赖键盘，汉字一度成为输入障碍。电脑是西方文明产物，本着谁创造谁就拥有定义权的原则，他们比照着打字机捣鼓出一个把字母、数字、符号镶嵌到一个托盘上，然而后成了键盘。这玩意要说发明有些牵强，无非是把需要的东西堆砌在一起，挺直接质朴，主要占了字母不是太多的光。可对中文输入极不友好，也是没办法只能跟随，用拼音法输入汉字，问题是效率低下，即便是后来微软推出的智能ABC通常还要翻页查找，简直令人抓狂。

这时候就不得不说到一人，立了大功了。他就是五笔输入法创始人王永民先生，历时5年设计出一套五笔字型，让中文输入效率有了质的飞跃。可以说是中文互联网的奠基者，想想如今中文互联网的领先地位，王先生功不可没。

2000年左右，世纪之交中国互联网开始兴起，现在江湖上呼风唤雨的BAT就是在那一时期创立的。人民群众也热情高涨，隐隐觉出世界要变了，报电脑班学习新技能。而电脑培训一上来就是打字，当然五笔是主流。很多人的五笔打字技能就是在那个全民热潮中得来的。

五笔打字不算难，首先弄清楚拆字规则，记住字根分布在哪个键上，接下去就是一定量的练习，熟能生巧，之后就是运指如飞盲打了。那个字根的口诀不一定非要背诵下来，练多了手指能记住字根分布，双手放于键盘不过思考，手指会带你敲击那个代表字根的字母键，我称之为指尖记忆。世纪之初大约是五笔打字最为辉煌的时刻，那时候网吧是青年们主要栖息地之一。小年轻们热衷于QQ交友，五笔的优势这时候就体现出来了，别人是一对一聊，掌握五笔者可以一对三，或者一对五，甚至更多。天南海北的朋友焉能不多？优越感油然而生，连吹牛逼都多了许多底气。掌握五笔技能无异于打开了一扇通向更广阔世界的大门。

但那时候还是太年轻了，看不清世界发展的趋势。但谁又能预知未来呢？几年后，互联网大潮来了，后面的故事大家都知道了，互联网创业在中国如火如荼地进行，围绕着互联网的各项技术提升迅速。作为工具的输入法属于基础设施，优秀者如王小川的搜狗输入法，用拼命联想，词组、整句输入把效率一下提升了一大截，就速度来说已经赶上了五笔输入。它的天然优秀是只要会汉语拼音就能上手使用，而五笔则不然要通过二次学习。这么一比较人们天然地会选择拼音输入法啦。这就是现在小年轻都用拼音打字的原因。

毕竟五笔辉煌过，在民间还有一部分铁粉，说铁粉呢不过是使用习惯，或者说是曾经闪光过的技能，一下子丢不掉，所以五笔还不至于一下子被淘汰，但使用的人绝对是一点点减少的。加上技术上进一步发展，像语音输入现在已经比较成熟了，那就更没有五笔的活路了。最终五笔输入法会成为历史。如果你的身边还能见到使用五笔的人，请善待他们并给予尊敬，毕竟年纪不小了。

1 为什么现在人不喜欢读文言文

第一 就是因为文言文的晦涩难懂

第二 文言文语法的随意性，让理解变得困难

第三，过多代词的使用使得句子显得不完整

第四 国人对于中国古文化不够尊重，没有多少人在意语文学的好不好，但几乎所有人都会在意英语学的好不好。

第五 白话文的广泛应用，的确，文言文之于白话文缺点太多，不利于低层次的交流。

第六，教育的滞后，我想说，只要好好的学习初中高中的文言文课程，读懂文言文一点都不难，可问题是我们的教育和学习者都没跟上吧

完毕

2 要一篇“我喜欢文言文”的作文

我喜欢文言文2009-04-06 17:28

我喜欢金庸笔下那行侠仗义，刀光剑影的激动场面，也喜欢品鲁迅写下的“不在沉默中死亡”的犀利语言，然而，我更喜欢读中华的文化瑰宝——文言文。

文言文踩过了无数个春夏秋冬的肩膀，经历了秦王统一天下。“贞观之治”、“康乾盛世”，又迎来了另中华耻辱的鸦片战争，走过了“五四”运动。到今天，虽说它已步履蹒跚，但它体现的道理却穿梭于人们心灵的缝隙之间。

阅读文言文，我明白了屈原流放江边，面对渔夫“为何郁郁不得志”的问题时，他回答“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”。正是这不肯俯就的高贵品格以及内心的坚定和执着才成就他流芳百世。

阅读文言文，我了解了岳飞凭栏眺望，写下“莫等闲，白了少年头，空悲切”的为国建功立业的迫切心情；阅读文言文，我清楚了，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的以天下为己任的志士规则。从文言文中，我知道了具有爱国、刚傲、坚强品质的一批又一批的文人志士。其实，我知道的还不止这些。

阅读文言文，我知道了〈〈陈涉世家〉〉中，陈胜、吴广发动农民起义的全过程，以此成为历史上第一位敢于发动起义的人。从〈〈勾践灭吴〉〉中，我明白了“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”的内涵。从〈〈阿房宫赋〉〉中，我清楚了秦国最终走向灭亡的原因，领略了杜牧这种借古讽今的高招。从欧阳修的〈〈醉翁亭记〉〉中，我了解了醉翁亭所处的地理环境，还有当地人民的安乐生活。仔细阅读它们，我感觉自己好似其中的一员。

我喜欢长篇大论的文言文，但是，也喜欢精悍短小的唐诗宋词。

清晨起来，走在林荫小道，吟着常建的“曲径通幽处，禅房花木深”，心情畅快无比；夏雨过后，漫步于池塘边，赏王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的情景，感觉生活平淡和谐。当太阳的余辉仍在空中逗留，面对斜阳，品柳永的“乘醉听萧鼓，吟赏烟霞”的意境，感觉空旷神奇；夜幕降临，月色渐起，坐在庭中槐树下，背张孝祥的“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”，此时心静如水。吟背如此美妙佳句，想像诗中意境，那是一种什么样的境界啊！

吟唐诗宋词，我感觉到了“春风得意马蹄疾，一眼望尽长安花”的快乐；“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的愁苦；拥有了“长方破浪会有时，直挂云帆济沧海”的坚定信念，“羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭”的洒脱；体验过“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的无奈，“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”的离别；听人说“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私自利，“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”的凄美爱情。我喜欢文言文给我带来的种种感觉。

阅读文言文，我懂得了很多为人处世的道理，获得很多生活经验，了解了成功人士背后的苦读历程。

总之，文言文给我带来的快乐多多，知识更多。面对书店里的书，我会伸出双手，说：“文言文，来我这里吧，我真的喜欢你们！”

3 我非常喜欢读古文书籍,虽然有些字我不懂也不查字典,但大多数古籍

这种情况我也遇到，想必这也是每个学习文言的人必不可少的一个阶段。虽然你能大致领会这个段落要表达的意思，但是里面的关键字、词你却不理解，这就导致了你的词穷。

具体来说，不能很好的翻译句子的原因有：

1，有时候古文中的词语会含有一些典故；

2，有时候一个字在不同的句子中会有不同的含义；

3，有时候文言句式的不同；

所以要想翻译好句子，就要从上面三个方面下手。

1，要会给文言句子进行划分，分的清主、谓、宾；

2，了解句子的结构，分清实词、虚词

3，要动手查询具体的字、词意思。虽然有的字你懂，但是同样一个字古今含义可能不相同，而且一个字往往有多个用法，所以要动手查询字、词的意思，要积累、要熟记，下次遇到你就一目了然了。

我也在学习文言的过程中，这是我自己的一些体会，希望能够帮助到你。

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(1)本题是对侧面描写的考查侧面描写，又叫间接描写，是从侧面烘托人物形象，是指在文学创作中，作者通过刻画其它人物或环境的描绘来表现所要描写的对象，以使其鲜明突出，即间接地对描写对象进行刻画描绘它的作用是使人物性格、形象更鲜明；使文章更加生动和感人“我就是从那时开始爱读辛弃疾词的““这几句诗镌刻在我心上，几十年过去，至今还能信口背出”是侧面描写，通过我受老师的影响，侧面表现老师课上的”入情入理“，突出了其对”我“的激励作用（2）本题是对内容概括的考查，根据问题，找到相应的段落，逐条总结即可，在总结的时候寻找每段的中心句和文章的中心句，用自己的语言将词语整理组合也可仔细阅读两位老师，概括国文老师“国文教师教古文喜欢大声朗诵、老师朗诵时头与肩膀左右摇摆着；代课的国文老师“他喜欢教白话文，老师朗诵着，进入了角色”还有他们都讲的与爱国有关的诗歌，可以明确相同点：讲的内容都是抒情诗歌，诗歌的作者都是爱国诗人，讲课时老师都采用诵读，入情入心，学生都深受感染，我由此激发爱好文学的 不同：一个是国文老师，一个是代课老师；所讲内容一古一今；一个情溢于胸，一个情满双眸答案（1）侧面表现老师课上的”入情入理“，突出了其对”我“的激励作用（2）相同：讲的内容都是抒情诗歌，诗歌的作者都是爱国诗人，讲课时老师都采用诵读，入情入心，学生都深受感染，我由此激发爱好文学的 不同：一个是国文老师，一个是代课老师；所讲内容一古一今；一个情溢于胸，一个情满双眸。

5 为什么当代中学生不喜欢读古文

中华民族有五千年的文明历，其发展的过程和精华就浓缩在浩繁的古文里。

古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。

由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。

古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既犟调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。

学习阅读古文，需要较深的文字功底，二十世纪初二十年代至八十年代"寻根文化再度热起，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。当今世界到了西学东渐、文化转型的历史时期。弘扬中华文化是我们每一个炎黄子孙义不容辞的责任，："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

现在，国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念，他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的"，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。

数千年的历史和经验告诉我们，中华民族文化兴则国家兴，历史传统文化充满了凝聚力、召唤力和创造力。绝大多数古文都是经过很长时间传承的，其间气象万千佳作如云，一旦深入其间将会爱不释手自心俱醉！

诚然，对于一个初学者阅读古文就如同看天书一样难，我们可以先易后难循序渐进由浅入深，古人读书尚能“头悬梁、锥剌股”，今天有电视、网络等现代信息传输工具，为我们学习古文创造了非常好的条件，古文教育越来越直观，只要稍稍下点功夫学好真文决非难事。