《度人经》 本身包含的哲学思想， 主要是宇宙生成论。 《度人经》 的作者和另三位注者严东、 薛幽栖、 李少微都受汉代哲学很大的影响， 基本都是炁一元论者， 认为是梵炁生成一切。这个梵炁是原初物质、 万物的发生因的意思， 并无本体的含义。薛幽栖明确认为道也只是炁。李少微虽同意梵炁生成一切但是是杂气， 但又认为炁是有， 道是无， 道不是炁。成玄英与他们皆不同， 他虽承认梵炁的存在， 但说梵炁只是混杂之炁， 真正作为原初物质的叫做妙炁。至于其中原因， 下文具体分析。梵炁通过演化而生成时间、 空间和万物， 时间的单位叫劫， 空间的单位叫天， 这些说法均来自印度哲学。关于时间的学说， 比较简单。 《度人经》 、 严东、 薛幽栖、 成玄英均认为宇宙开始时初劫叫做延康， 之后是龙汉， 再是赤明。成玄英进一步说， 延康劫时混沌未开， 只有妙炁； 龙汉劫混沌初开， 仍未有万物； 赤明劫始有阴阳日月， 诞生诸天。妙炁绕诸天一周， 便是一年； 与五方五行之炁交汇， 便产生四时和万物。而李少微说法不同， 他认为先有龙汉劫， 然后是赤明劫； 最后是延康劫， 三个大劫加若干小劫组成一个大周期， 当延康劫末时， 种民四天以下， 一切彻底毁灭。

然后是关于空间问题的诸天说。诸天说可能是 《度人经》中最复杂的问题， 已有几位学者对其进行总结， 但都不够完整，问题是他们都把 《度人经》 中的诸天说当做完善的学说。笔者现将经中和四位注疏者的诸天说总结如下。五者的诸天说相同的地方是都认为有三十二天和大罗天， 此外就都是分歧。 《度人经》 给三十二天命了名， 但没有进一步的说明。四位注疏者都认为三十二天代表修行境界上的高低， 分为四大境界， 即欲界六天、 色界、 无色界和种民四天。但在空间位置上， 则是四方各分布八天， 且完全没有高低的不同。区别在于， 严东认为色界有十二天， 无色界有十天， 薛幽栖则改为色界有十八天， 无色界只有四天。李少微和成玄英则认为色界十八天可进一步分为色尘六天、 细尘六天和轻尘六天。李少微还不忘说， 境界越高则享寿越长。三十二天之上， 分歧更为复杂。严东认为三十二天之上有大罗天， 大罗天由梵炁生成。但大罗天不是一层天， 而是黄天、 苍天、 青天三层天的合称。梵炁分化为**的元炁、 白色的始炁和青色的玄炁， 三者分别生成黄天、 苍天和最高的青天， 三天合称大罗天， 或大梵天。严东也曾说大罗在玉清之上， 还说上清是紫微宫在玉清之上， 但严东恐怕并不把玉清当做一层天的名称， 那么严东持的应是三十五天说。与严东相比， 《度人经》 提到了三十二天上有大罗， 也提到玉清、 上清， 但未提及有三天， 而当时玉清、 上清、 大罗很难说是不是一层天的名称， 那么 《度人经》 中的是三十二天说或三十三天说。从现存文献看， 成玄英的诸天说和李少微基本相同。但李少微的说法更是漏洞百出， 他明确说总共有三十六天， 又说有三清天， 但又说上清天就是玉清天， 也就是大罗天。又说大罗天在三天之上。那么三十六天中最高的四天是哪四天？三清天究竟是几层天？大罗天和三清天是什么关系？李少微完全无法说清， 同样， 成玄英对此也是含糊其辞。此外， 李少微认为还有与三十六天相对应的三十六地。最奇特的还是薛幽栖的说法， 有些学者认为薛幽栖主张三十二天说， 这是个误解。薛幽栖认为在三十二天之上， 另有层层提高的三十六天。他将三十二天中之前的三界二十八天称为小罗天， 种民四天称为中罗天， 这三十二天合称四梵天 （而李少微则把种民四天称为四梵天） 。之上另外的三十六天合称为大罗天。薛幽栖的矛盾在于， 他既说有三清天， 又说上清天也就是玉清天； 既说这层天是三十六天中最高天， 又说这层天是高于三十六天的另一层天。那他究竟是认为有68还是69层天呢？关于诸天说， 无一人不自相矛盾， 尤其对于三清天和大罗天各自指什么， 完全没有统一的意见。可见道教在改造佛教的诸天说时是何等的狼狈不堪了。

在这里关于三十二天境界的高下， 成玄英初步展露了他的哲学才能， 他认为欲界的人有六欲根， 净化一根则可上升一天，六根俱净就进入色界， 再逐步净化六色尘、 六细尘、 六轻尘， 则进入无色界。无色界第一天的人没有形体， 只有心识。修行炁观， 可进第二天。舍弃心识， 达到无为， 可进第三天。这里的无为与下文兼忘是同义， 特指将空有等一切都看作无。成玄英指出， 这样则只保留了真， 而失去了应。如能将真与应统一， 认识到若有若无， 既无形象， 又能生成万象， 则升第四天。关于三十二天， 保留的成玄英的疏文至此结束， 很明显， 这里是成玄英重玄学思想的第一次登场， 我们猜测后面他也许会说达到非有非无的境界就能升入种民四天。在 《度人经四注》 中借空间来论述修行境界， 并不是只有成玄英一人， 但他的论述最为深刻。此前在解释原始天尊说经十遍的一段经文时， 也只有成玄英一人将其解释为修行境界的提高。 《度人经》还宣扬“仙道贵生，无量度人”、“仙道贵生，鬼道贵终”、“仙道常自吉，鬼道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷加以阐述，主要可以分为三大类。第一类根据阴阳、三才、五行之理论，说明宇宙生成、人物繁育及其顺德济功之道。如《玉明运度品》、《阴阳离合五行化体品》等。第二类举陈消灾、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以尽祈禳济度之用。如《祈禳水旱品》、《斩灭五行邪怪品》等。第三类论保形养神、长生成眞之方。如《长生乆视品》、《回生起死品》等。各卷文体结构与第一卷相同，但间附眞雯寳符。

度人经自道家玄学盛行，南朝起历代多有注释。多有以丹道注释者。然其经文，以十为用。在数术上是超过九转金丹大道的。注释中以北宋初陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》最重要。其中严东、薛幽栖、李少微，成玄英四人注疏中，又以李少微（清微派祖师），成玄英（唐朝哲学巅峰）的注解最为精彩玄奥。严东、薛幽栖的哲学思想明显较李少微、 成玄英二人的原始、 粗陋。成玄英的疏是对李少微的注的疏解，所以成玄英注解《度人经》的思想跟李少微最为接近，他们虽承认梵炁的存在， 但说梵炁只是混杂之炁，道不是梵炁，道是虚极之理，真正作为原初物质的叫做妙炁。此外成玄英和李少微都提到了真和应这对概念， 但并无深入分析。

《度人经四注》 中两个未引起足够重视的概念玄和梵。先将关于玄的不同含义 （除去用作专有名词如玄都、 玄武等） 总结如下， 《度人经》 中 “玄” 的含义有： ① “玄坐” 的玄， 通悬； ②微妙； ③炁； ④空。严东注： ①空； ②炁； ③深奥； ④黑色； ⑤天； ⑥深远。薛幽栖注： ①微妙、 隐秘； ②空； ③真； ④道； ⑤天； ⑥炁。李少微注： ①主观方面能认识道的智慧； ②客观的至理、 妙数； ③微妙、 深奥； ④天； ⑤空； ⑥阴。成玄英疏： ①天； ②黑色， 众色之主； ③无穷无极之貌； ④空； ⑤微妙； ⑥至理。作这些罗列并非无用， 至少可以看出成玄英、李少虽还未将玄按照重玄学解释为不滞， 而仍按传统解释为天、 空， 但他们并不同意将其解释为炁， 反而解释为理。

然后总结 “梵” ， 《度人经》 中 “梵” 的含义有： ①天； ②炁。严东注： ①炁； ②天； ③道； ④真。薛幽栖注： ①道； ②玄； ③天； ④真； ⑤炁。李少微注： ①天； ②炁； ③通泛， 混杂； ④通泛， 遍在。成玄英疏： ①炁； ②通泛， 混杂。现能清楚地看出成玄英和薛幽栖代表两种对立的立场， 而李少微接近成玄英， 严东接近薛幽栖。薛幽栖将梵、 道皆看做是炁。而成玄英与李少微的解释， 将泛杂说成是梵的本意， 梵炁并不是高贵的万物始祖， 而是杂炁， 是指掺杂了两个星宿的炁， 这样大大降低了梵的地位。这种解释出于两种考量。首先是哲学立场的考量， 成玄英与李少微认为道是真常之理， 不是梵炁， 而薛幽栖认为梵就是道， 也就是梵炁， 这是成玄英与李少微决不能同意的。还有就是出于宗教立场的考虑， 成玄英与李少微的思想较之前的道教学者都要成熟。他们对于印度思想中的概念， 能为道教所用的就照用不误， 印度味过重且与道家理念不合的则坚决不用。 不像之前的大多数道教学者， 对于佛教的思想概念食而不化， 勉强进行调和附会。梵完全是一个印度词汇， 早期道教常常对佛教思想及佛教顺带引入的印度其他哲学思想采取 “拿来主义” ， 以此丰富道教的理论体系。对于 《度人经》 这样将梵摆在一个至高的地位， 成玄英与李少微也是不同意的。

云豪度人经是一部佛经，收录于大正藏的藏经分类中的“道藏”中第45本经典，即《大正藏》第1455册。《云豪度人经》是一部关于佛教戒律的经典，主要内容是讲解出家人和在家人的戒律，以及如何修行、修正自己的行为和心态。

据传说，这部经典是由南传佛教大师龙树菩萨所著。经文内容囊括了佛教三藏戒律中的戒律体系，包括出家众和在家众的持戒处世之道。佛教戒律是佛教中非常重要的内容之一，是佛教教义的重要组成部分。

总体来说，《云豪度人经》是一部非常重要的佛教经典，对于佛教教义的理解和佛教戒律的研究都有着重要的意义。在佛教徒中，这部经典也有着广泛的传承和研究。