《封神榜》中饰演纣王的达奇个人资料：原名叫齐福君，1934年出生于东北，在那个缺吃少穿的年代，他小时候的生活远没有我们现在想象的这般轻松。

上了中学后的达奇，达奇阅读了一些古今中外的名著和那些情节离奇、人物颇有些传奇色彩的武侠小说，从而奠定了他想要成为一个演员的梦想。

1954年，达奇进入哈尔滨铁路文工团，成为一名光荣的专业话剧演员。开始了他的演绎之路，但是在当时那个信息闭塞的时代，达奇并不能做到家喻户晓，他只在小地方演出，收割了很多当地的粉丝。

直到1956年，达奇出演了人生中第一部真正意义上的**《边寨烽火》，而且还是主演。凭借此片，达奇荣获第十一届卡罗维·发利国际**节青年艺术家奖，那可是难能可贵的奖项。

达奇的评价

达奇是中国老一代**演员。虽然拍片不是很多，但他特有的高大壮实的身躯、英武侠义、刚中有柔的理想东方硬汉的形象，在他饰演的角色里表现的淋漓尽致。他在**《吉鸿昌》和《海囚》等影片里扮演的吉鸿昌和劳工首领唐金龙等曾轰动全国令国人津津乐道。

吉鸿昌艺术形象的成功塑造，凝聚着达奇的心血和汗水，了解了吉鸿昌生活战斗的特定环境和他为国为民探索、奋斗的一生。他在表演上，能够准确地掌握人物复杂的不断变化的情绪和心理。

达奇非常用心地去思索，使得表演真切感人。达奇认为有情方能感人。他在饰演吉鸿昌时，特别注意自己的感情分寸，准确地表达了一个***人的崇高信仰和坚定的信念。

一说起纣王，很多人对他的评价或者印象都是非常不好的，说纣王昏庸、残暴，说他是个暴君之类的评价是非常多的，但是不知道从何时起，有一种说法，认为纣王才是世间的最后一个人皇，自从纣王之后就再也没有人皇了。这种说法就究竟是怎么回事，为什么要这样说呢？纣王究竟是不是最后一个人皇？人皇到底是什么呢？

1人皇是什么

人皇氏：简称人皇，又称泰皇，是中国古代历史神话人物。在远古时代，皇像太阳一样光辉灿烂的意思 ；氏，用来称呼帝王贵族等。盘古后裔中，三皇是最早的三位神祇，盖三皇称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。《春秋纬命历序》：人皇出暘谷，分九河。

传说人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父。古代中国部落首领；古越族，前6084----前4724年在位，定都良渚古城(今浙江余杭良渚文化遗址)，同时设陪都于今山东省日照市东港区两城镇遗址。徐整《三五历纪》载：天皇、地皇、人皇；中国民间神话后来又把三皇都具体为一个古代部落首领。皇甫谧《帝王世纪》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具体人物太多了，这在后世所作的文献里，增补了众多位上古部落首领赋与人皇称号，形成了新三皇的诞生。

另一说认为，人皇氏即女娲氏，与伏羲氏、神农氏并称为三皇。

2为什么说纣王是最后一个人皇

帝辛(约公元前1105年―公元前1046年)，子姓，名受 (一作受德)，沫邑(今河南淇县)人，商朝末代君主，帝乙少子，世称商纣王。

帝辛天资聪颖，闻见甚敏，才力过人。继位后，重视扩张领土，发兵攻打东夷诸部落，获得大批俘虏，并把商朝势力扩展到长江流域。但他刚愎自用，引发统治集团内部矛盾，加之长期征讨东夷，造成国内兵力空虚。公元前1046年，牧野之战中，周武王率领诸侯联军击败商军，帝辛见大势已去，便躲进鹿台(今河南鹤壁)自焚而死，商朝灭亡。

在传统史学叙述中，帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是一位典型的暴君，终致众叛亲离、身死国灭，相关典故有酒池肉林、炮烙之刑等。但后世对此也存在不同的观点。

相传女娲补天后与盘古遗留在人间的精气相遇生了两个孩子，老大天帝掌管天庭，老二黄帝掌管人间，天帝和黄帝都是女娲的孩子，兄弟之间没有高低贵贱之分，说白了天帝也不能拿人间的黄帝怎么样，就这样人间的黄帝开枝散叶一直流传到了商汤纣王。

自人皇轩辕始，人皇乃是和天皇、地皇同一等级的人物，纣王不比轩辕那样强大的神通。但毕竟也是人皇之一。

封神演义中纣王曾在行宫粉壁之上作诗一首：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。我感觉这是不可信的，一个黄帝后人，会对一个法力无边的女娲说出这种话吗？

想来这只是天帝收编人间的一个手段。后来天帝支持西伯侯造反，给西伯侯派去了无数的能人异士，如杨戬、雷震子、哪吒、土行孙等人，如果没有天帝插手此事，单凭西岐的军事力量难以撼动商汤基业。

大家都知道，纣王乃是商朝之主是人间的君王，当时在他的麾下有许多通天教主座下的门人为其效力，就比如说截教的第三代门人闻太师闻仲，闻太师不单单在商朝地位崇高，在截教中以申公豹为首的门人都尊为他道兄，而且他还有天眼和九天玄火罩。

还有就是曹州候崇黑虎，这两位虽然贵为仙人，但还是得对纣王行三跪九叩和君臣大礼，即便是二代弟子，比如在仙界地位堪比十二金仙之首的终南山练气士云中子，看见纣王也要躬身行礼，落座时也只是侧身而坐，并不敢和纣王分庭抗礼，但这些也仅仅是纣王君王的身份而已，他还有一重身份就是人皇，这个身份有多厉害呢？

当初阐教众人已经共破朝歌之时，作为阐教三代最为出色的弟子杨戬，此时的杨戬练就八九玄功，法力已早就超过了十二金仙，但即是如此，他使出浑身解数也无法靠近纣王一步。

为何早说纣王是最后一个人皇呢？因为纣王之前，黄帝后人是不把天帝放在眼里的，大家人人平等没有高低贵贱之分，但是纣王之后，人间所有的帝王都变成了天帝之子，每年乞求天帝让人间风调雨顺、五谷丰登，所以说纣王之后再也没有人皇了。

3人皇的来历

《帝王世纪》：天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。 《史记秦始皇本纪》：从引文看，人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。罗泌《路史》：人皇氏没，矩神次之，出于长淮。《路史》：皇覃氏，一曰离光氏，锐头、日角，驾六凤皇，出地衡。在而不治，官天地府。古籍中记载通姓氏出地衡，学者推测他的通知重心应该是在南方。通姓氏退位后传位有巢氏。

人皇氏是由人皇引伸而来。人皇氏作为一个名词，它和人皇一词含义有所不同。人皇氏是指具体一位帝王，其个人资料已如上列。人皇一词则有两重含义：其一，指三才之一。三才就是三在，在指客观存在物；三在就是天、地、人。人(皇)是从静态角度看盖天宇宙模型时所见到的第三样事物；若从动态角度看，即从天地人的起源、演化过程来看，存在着先有太极，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人将此生成次序概括为天一、地二、人三。这一世界演化次序也称为皇化，而人三就是皇化世界形成的第三个步骤。因此，人皇是指世界三大组分之一，也指世界生成的第三步骤。简言之，人皇首先不是指一个具体的人，但相当于一个座位，可以让帝王们轮流坐上去。比如，《尚书大传》把伏羲氏放到人皇座位上，而《三坟》把神农氏放到人皇座位上，道教文献则把燧人氏放到人皇座位上，等等。本词条所指的人皇，是地皇之子，姓恺，名胡洮，字文生，别号居方氏。其二，指人皇氏。此时，人皇被视为人皇氏的简化说法。

《封神》里饰演纣王的是费翔。

费翔（Christian Rand Phillips），1960年12月24日出生于中国台湾，中美混血儿，母亲黑龙江哈尔滨人，华语流行乐男歌手、演员。1981年，以出演台视单元剧《十一个女人的演出》进入演艺圈。1982年，发行个人首张音乐专辑《流连》。

2023年，出演的神话史诗**《封神第一部》上映，该片讲述商王殷寿与狐妖妲己勾结，暴虐无道，引发天谴。昆仑仙人姜子牙携“封神榜”下山，寻找天下共主，以救苍生。西伯侯之子姬发逐渐发现殷寿的本来面目，反出朝歌。

人物评价

费翔的敬业精神在行内有口皆碑。他的舞蹈演员已和他合作过很多次，大家已非常有默契了，但每到一个新的地方，他还是会一遍遍的排舞蹈，力求展现出最好的效果；他对每一次的演出都相当的重视，甚至于连伴舞演员和演出服装都经过精心挑选；无论有多忙多累，他都坚持参加彩排，很认真很认真的走台。

在演出的前夕，他总会拿出健身器械来不停的锻炼，因为他要通过锻炼使自己在上台前兴奋起来，以更饱满的激情面对观众，演绎歌曲。或许这都是些小事，但就是这些琐碎的小事折射出了他精益求精的敬业精神。

帝辛(前1075年--前1046年），名受，号帝辛，帝乙之子，后人亦称殷纣王。商代最后一位君主，都朝歌。帝辛少时，“资辨捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽”，是一个能文能武很有本领的人。

帝辛继位后，励精图治，锐意改革，不杀奴隶，发展生产，更新观念，不事鬼神。曾深山练兵，铸造兵器，率重兵征服东夷。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，使先进的中原文化向淮河、长江流域传播，为中华民族的统一奠定了基础。殷朝征服东夷后，疆土扩大，农业发展，财粮增多，帝辛便修建仓库，储粮聚宝。《史记》云：“厚赋锐以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”。

征服东夷的胜利，使帝辛逐渐骄傲恣肆，专横跋扈，特别是晚年，好酒*乐，不理政事。曾在朝歌设肉林、酒池，寻欢作乐。群臣进谏不纳，为此其叔父比干被杀，庶兄微子逃离，太师箕子佯狂。但宠爱妃子妲已，唯妲已之言是从，肆意残杀无辜。

后，周武王联合庸、蜀、羌、 微、彭、濮等族，带兵数万，与帝辛兵会战于牧野（朝歌城南至卫辉市）。帝辛仓皇组织奴隶兵应战，前徒倒戈，败回朝歌，登鹿台蒙珠玉衣自焚而死。其子武庚将其葬于淇河西岸，今遗址尚存。

纣在中国历史上长期以来被认为是暴君，与夏桀并论。这一段历史，后人加上幻想元素，写成了《封神演义》，又称为《封神榜》。不过，有观点认为，很多对帝辛的方面评价，存在历史递增性。先秦文献对他的指责并不多，甚至有些文献称赞纣王聪颖勇武、才华横溢，是难得的英主。但随着时间的推进，各种各样对他不利的指责越来越多。子贡也说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”此言有一定道理。

说到妲己大家的第一感觉就是狐狸精吧，说到纣王大家的第一感觉就是荒*无道吧，反正这俩人简直就是极品，而且还有暴力虐待倾向，反正当时在商朝的人真的是苦不堪言啊，也有人要说了，这不都是小说演义里面的情节吗？那么真正的历史上纣王和妲己也是这样的吗？其实这个说法还是很意思的，真正历史上的打击和纣王不见得是这样的啊，那么到底是一些什么情况呢？下面跟随小编一起揭秘分析看看吧！

中国历代的红颜祸水里，最恶毒的恐怕莫过于殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起混来，简直算得上夫唱妇随，惊人地合拍。这位叫妲己的美女自然不是狐狸精变的。《晋语》记载：殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。这就是说妲己是纣王征战得胜的战利品。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得魂不守舍，唯妲己之言是从。

最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之的地步。史书记载，他还将九侯、鄂侯两位臣公一个剁成肉酱，另一个做成肉干；另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要炮烙，但他很聪明，马上服软，并献给纣王美女奇物善马以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放。

他们真有这么坏吗？无论正史典籍，还是稗官野史，都说妲己是一个蛇蝎美人。这样论调已经家喻户晓，深植人心。但问题是，历史的真实情况是这样吗？

先说纣王，历代史书已经把他符号化成一个暴君的形象了，可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。早在春秋时期，子贡就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于比干谏而死。到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？而关于纣王最著名的酒池肉林、炮烙的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以回船糟丘而牛饮者三千余人为辈，这样的想象力只能用疯狂来形容。也许，在他们看来，反正纣王不是个好鸟，形容得再、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。

同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。从《尚书》里讨伐纣王的一句听信妇言开始，到《国语》里的妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷，再到《吕氏春秋》里的商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方都还是不太离谱的合理推断。再到后来，年代愈久，想象力就愈丰富，写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》，因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名，也终非她莫属。对此，不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为，虽是后世杜撰，可我们为什么一直津津乐道，而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上？

那么，为什么纣王会被描述得如此不堪呢？这不得不从纣王本人谈起。《史记殷本纪》说他资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽，自然是个有勇有谋、文武双全的大丈夫。只可惜，也正因为具备这些过人的才能，他便骄傲自大，听不进别人意见，有着矜人臣以能，高天下以声的坏毛病，以为皆出己之下。同时，他还有好酒*乐，嬖于妇人的毛病。身为一个君王、一个英雄、一个男人，这些毛病也不算太大的毛病，绝非后人夸张得那么荒*无耻。商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，这是那个朝代一贯的风气。从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增，这表示社会饮酒之风蔚然。也就是说这可能是个严重的社会问题，但也不足以亡国。如果说他的时代刑罚过重，也欠客观和公正。每个时代都有自己的文化特征，我们总不能要求他文明执法，用电椅或静脉注射吧？在此，不妨以事实说明。《尚书大禹谟》里载，夏朝已有五刑制度和夏台监狱。除了砍头外，那时还有烹煮、醢刑(把人剁成肉酱)、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残酷的刑罚。也就是说，这些刑罚并不是商纣王独创发明的。该不该对他的政敌或罪犯处以这样的刑罚，那就是司法制度的问题了。再举个例子，有助于我们了解当时的刑罚。《韩非子》记载：殷之法，弃灰于公道者断其手。这是轻罪重判，当时子贡以为罪轻而罚太重，便去问孔子。孔子却认为制定此种刑罚的人是了解治国道理的。因为如果扬灰时恰遇过路人，使其满面蒙尘，那此人必定发怒，怒就会斗殴，因殴斗罪，按当时法律要灭三族。所以，弃灰于道看来过错轻，实则重，这样的重刑很有道理。因此，《尚书康诰》才会赞曰殷罚有伦。这就说明，商朝的刑罚看似野蛮，但有合理之处，符合当时的社会背景。

也就是说，他绝不是无道之君，可他为什么还是失败呢？纣王的罪恶确实是文人们一步步升级了的。根据史料分析，除却诸多不确定因素外，最大的可能就是周武王发动的政变成功有很大的偶然性和投机性。当初纣王杀比干、囚箕子，可能只是政见不同罢了，但对微子(他的亲哥哥)却没有防备。后来微子竟背叛了他的兄弟和国家，引狼入室，难怪毛泽东都骂他是个汉(商)奸，感叹微子最坏！实事求是地讲，纣王是一个很有作为的君主。当时商朝拥有一支强大的军队，他的军队都装备着先进的青铜兵器和盔甲，而且他的作战部队中还有象队这样的特种部队。古书上就有商人服象为虐于东夷的记载。因此，他的部队所向披靡，可谓战无不胜，攻无不克。当时，他有两个主要的对手，一个是西部的周方国，另一个就是东部的夷人部族。纣王曾在山西黎城与文王恶战一场，把文王打得大败(文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中)，若不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕姬昌早被纣王处死，而不是像史书上所说的那样被释放回家。稍作休整，纣王立马发兵东夷，计划一劳永逸地除掉东部威胁，永绝后患。凭着优势兵力，商军如秋风扫落叶一般，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜。从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。但是这场旷日持久的征战也几乎拖垮了商王朝。卜辞记载商征人方往返一次需要200天左右的时间，这是一件非常劳民伤财的事。安阳殷墟出土了一块刻有人方伯字样的人头骨，显然是商军杀死了人方的君长并带回其头骨作为战利品。虽然商最终战胜了人方，但商的国力也因此而大大消耗，因此《左传》评曰：纣克东夷而损其身。

缓过神来的周武王根据纣王亲哥哥微子的告密，得知纣王大军尽出，都城内防御力甚弱，遂发兵奇袭商纣，在牧野展开决战。而当时商王的精锐之师远征东南，不可能及时赶回，因此，只好将70万东夷战俘及奴隶临时武装起来应战。牧野之战打得异常惨烈，正如《尚书》上所描述的那样，流血漂杵，赤地千里，绝非后世史书上所说的什么奴隶临阵倒戈，周武王兵不血刃赢得胜利。纣王不肯投降，他选择有尊严地死去，所以自杀了。后来，商朝的遗民很不服气，在纣王的儿子武庚的带领下起来造反。周人用了3年的时间，才把这场暴乱镇压下去，由此可见商朝遗民的团结与纣王的威望。对于纣王的死，孔子有一句发人深省的评价：不闻王死，只闻一莽夫死矣！大概也是感叹他太过尚武，忽略以德服人的重要性了吧。对此，仁者见仁，智者见智，不好评判。但有一点很明确，那就是不能总以成败论英雄。最最不能的，就是把无辜的女人也扯进来，恣意涂抹，胡乱辱骂。

　　在距今三千一百年的殷商末年，曾出现过一位身材高大，力大无穷，能徒手与猛兽格斗的古代“超人”。他的才智足以对复杂事物迅即作出准确判断，他的气力足以托梁换柱，能一手抓九牛尾巴，将九牛拉得向后倒退，即史书上所载的“有倒拽九牛之威，具抚梁移柱之力”。他曾经攻克东夷，把疆域拓展至长江流域，又经营东南，传播中原文明。 这位智勇双全的古代“超人”，便是被后世搞恶成“纣王”的商朝末代君主帝辛。　《史记·殷本纪第三》记述帝辛是“资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”帝辛虽非长子，却深得父君帝乙喜爱，被立嗣继承君位。帝辛即位后，废除杀戮奴隶旧制，让奴隶为社会创造财富，还使用奴隶参加国家公务。他改变刀耕火种的生产方式，实行大规模的集体生产，开始使用耕牛、灌溉排水等农耕技术，使农业生产发展迅速。同时，大兴手工业，使商王朝再度复现中兴盛世。因此，孟子认为帝辛有“故家遗俗，流风善政”。　那么，各类古籍中有关帝辛暴虐的记述又源出何处呢？郭沫若认为“后人是深受周人宣传的毒。”常见有网友愤然而言：谁又在搞恶历史！说到搞恶历史，“超人”帝辛就被周人彻底搞恶、甚至妖魔化了。人家帝辛本名受，却偏偏称其为纣王，“纣”意或“贱仁多累”，或“残义损善”。取代殷商的周室御用文人们，从名称上即把帝辛妖魔化为“纣王”，弄得司马迁在《史记》中也只好腆着老脸说“天下谓之纣”。什么“天下”，周室的“吹鼓手”而已。如此贬损的意图自然是让世人觉得帝辛暴虐昏庸，武王伐纣便是兴“正义之师”，周室取代殷商更是人心所向。　于是，几千年来，人们讲到商朝覆亡，往往归咎于古书上所载的纣王荒*无道，以酒为池，悬肉为林，宠幸妖妃，剜忠臣心，设制炮烙……这纣王的罪恶竟像“滚雪球”似，随着时间的推移而越来越多，最多达70余条。而帝辛的历史功绩则被完全抹杀了。奢侈荒*、镇压反叛、剪除异己，本是历代帝王的共性，却让这位“纣王”独领风骚。明人的小说《封神演义》，更是把商纣王写成有史以来头号暴虐魔王。历史演义对正史的“搞恶”，往往使后世之人用文学形象取代历史形象，而且是根深蒂固。演义的负面影响由此可见一斑。