《拟古九首其七》魏晋：陶渊明

日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。

歌竟长叹息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼叶中华。

岂无一时好，不久当如何。

释义：

日暮长天无纤云，春风微送气温和。佳人喜爱清澄夜，到晓酒酣欢唱歌。歌罢凄然长叹息，此情此景感伤多。皎洁明月在云间，绿叶之中鲜艳花。虽有一时风景好，好景不长当奈何！

赏析：

诗以比兴手法，感叹欢娱夜短、韶华易逝的悲哀，表现了诗人自伤迟暮的情绪。

“日暮天无云（释义：日暮长天无纤云）”，出语清新自然，“春风扇微和（释义：春风微送气温和）”，“扇”的拟人，“微”字的体贴，都富于情意。

天色、暖意当亦如之，而后面又补写了“皎皎云间月，灼灼叶中华（释义：皎洁明月在云间，绿叶之中鲜艳花）”，显出更是花好月明，景色就更加迷人了。

“佳人美清夜，达曙酣且歌（释义：佳人喜爱这清夜，彻夜酣饮，唱歌直到天明）“。“佳人”，美人，富于青春活力的女子，面对如此的良辰美景，自然激发了她的生活热情，激发了她对美好人生的热爱、对未来的憧憬，她的“酣且歌”，是对春景的陶醉，也是对人生的陶醉。

这些写景抒情，写日暮景包含清夜景，而“美清夜”又暗含日暮，清夜景又见于后幅，用笔错落互见。

后幅是乐极悲来。如此春夜，它又能存在几时；自己的芳华又能保持多久；芳颜清歌又能否得到世人的赏识，这就是“持此感人多（释义：此情此景感伤多）”的种种复杂意绪。

下面四句或谓即佳人歌唱之辞，而理解为歌竟时的自言自语(即叹息之词)似更贴切。状“月”前用“皎皎”，又以云来烘托；状“华(花)”用“灼灼”形容，又衬以绿叶。这是多么美好，真是花月交辉啊。春夜越美，春夜在她的印象中越好，就越能反跌出她的惶恐、她的失意、她的焦虑。

“岂无一时好，不久当如何（释义：虽有一时风景好，好景不长当奈何）”作者代佳人说出心中的苦悲，这里是以佳人之口自传心曲，益显意深情婉。

扩展资料：

创作背景：

这组拟古诗大约作于南朝宋武帝永初元年（420年）或永初二年（421年）。其时离刘裕废晋恭帝司马德文不久，陶渊明已躬耕隐居多年，但对晋恭帝被废以及晋王朝覆灭心存痛惜和哀惋之情。

这首诗也是一篇寓言体作品，“佳人”显现了作者对人生的执着，诗中“美人迟暮”之感，正见出他某种用世之情。组诗《拟古》作于靖节晚岁，这可见作者身处易代之时，也并未忘怀世事，失去生活的热力。

钟嵘在《诗品》中举此诗以为别调，认为此诗不是一般的“田家语”，也就是说它似乎别有寄托；认为此诗并非“质直”，而是辞采华美，这在靖节诗中确不多见。

写“佳人”云云，全部陶诗一百二十多首，也只有这一篇。

——拟古九首

采菊东篱下，悠然见南山。

作者：陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

原文：结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

赏析：

大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。

但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。

全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。

于是有了这首诗的前四句。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。

这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！

排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。

这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。

见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。

最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。

在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。

这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。 

什么是道？为什么老子认为能说出来的道都不是真正的道？

老子在《道德经》中开篇就讲了“道”：

道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

林语堂解释说，可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。

所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为了是观察天地间事物纷纭的迹象。

它们的名字，一个叫作无，一个叫作有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。

再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

“道”这个哲学概念，首经老子提出。 这是一个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中出现有七十三次，分别阐述了天、地、人不同的道法，是构成老子哲学思想的基石。

老子的“道”具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察。

从图库选择

它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力，有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态，有时又展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机……

“道”的涵义博大精深，哲学家们在解释“道”时认为宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。

在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

用庄子的解释来看，宇宙开始是无物存在的，古人认为那是最好的情况，增加一分就破坏了它的完美。

慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。

后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。

但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

《庄子》中有这样一个故事：

鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫作王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。

于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。

他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。

莫非世上真有这样不用言语， 没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？”

孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！”

常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢？”

孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”

常季又问：“这怎么说？”

孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；

但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到最高的和谐境界。

“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土一般，对他而言，毫不重要。”（《庄子》内篇第五章《德充符》）

庄子是一个非常会讲故事的人，他善于通过小故事向人们揭示大道：他讲泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方来延续生命，如果这样， 倒不如大家在“相忘于江湖”啊！

他讲与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道啊！

自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。

尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面，但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。

人们总是感受到无限存在对有限人生的压迫，因而常常慨叹：“人生天地间，忽如远行客”；“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，而陶渊明似乎不同。

他生逢乱世，退隐归林，深知为了功名利禄，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，甚至恬不知耻地丢去一切尊严。

他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。

于是真正透悟明了的陶渊明，在喧闹的尘世里执守一方清净：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

在陶渊明的哲学思想中，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。

这种哲学可以称为“自然哲学”，和住在瓦尔登湖畔的梭罗一样，享受着那份无拘无束的自由，真正回归人的本真。

从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。

外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。

所以陶公常常描绘“卉木繁荣，和风清穆”的景象，看到“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的人与自然的和谐统一。

而可以领悟到生命的真谛，刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言了，这就是悟出了“道”：此中有真意，欲辩已忘言。

真意妙趣，只可意会而不可言传。

“繁荣”与“繁华”的区别为：意思不同、侧重点不同、出处不同。\r\n一、意思不同\r\n1、繁荣：（经济或事业）蓬勃发展；昌盛。\r\n2、繁华：（城镇、街市）繁荣热闹。\r\n二、侧重点不同\r\n1、繁荣：繁荣形容的是大环境，指的是经济或事业蓬勃发展，繁荣富强的祖国。使蓬勃兴旺，繁荣市场经济。\r\n2、繁华：繁华指的是小环境，指的是一个场景，人多热闹的场面。\r\n三、出处不同\r\n1、繁荣：晋·陶潜《劝农》诗：“卉木繁荣，和风清穆。”\r\n\r\n白话译文：花草树木皆茂盛，于时清平送和风。\r\n2、繁华：明·刘基《感怀》诗：“繁华能几时，憔悴及兹辰。”\r\n白话译文：蓬勃昌盛又能有多长时间，到后来不过是慢慢憔悴罢了。

优酷出品古装甜宠喜剧《有座香粉宅》筹拍

出品方：优酷和风清穆

原著作者：耳雅编剧：那诗

导演：张进庆(代表作: 《萌妻食神》 《九州天空城2》 )

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造型：习景凯(代表作:《东宫) 《大唐女法医》)

拍摄地：横店

开机时间：2020年5月15日

拍摄周期：85天

电视剧有座香粉宅播出时间(什么时候播出)？什么平台播放？

该剧集预计2021年在优酷播出

电视剧有座香粉宅剧情简介：

出生在现代香粉世家的洛寻梅得知祖上曾发明过回心转意粉，为了找寻此粉的配方，洛寻梅利用AI技术，虚拟体验洛家先祖香粉娘娘洛栻楣的人生，不料发生意外，二者共存一体。

洛寻梅和洛栻楣从观念到性格天差地别。洛寻梅意外与于江湖人士自会相识，偶遇不断，芳心萌动；洛栻楣苦苦单恋王爷凌清浅甘做其名义夫妻，默默守护。洛寻梅不顺世俗，自作主张替洛栻楣和凌清浅和离。

随后搬进了香粉宅，在自会的帮助下做起了香粉生意，二人的关系突飞猛进，事业也颇具规模。然而每次洛栻被激发出来，都会阻挠洛寻梅，还去找凌清浅重修田好。不曾想凌清浅对洛寻梅也已经产生了浓岸的兴趣。四人之问冲笑不断、鸡飞狗跳。

随着众人关系的不断深入，一场妄图颜覆朝堂的阴谋也逐渐浮出水面，洛寻梅陷入了情感与安危的双重危机。

　　王维的：

　　山居秋暝 王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留

　　田园乐七首（选二）

　　山下孤烟远村，天边独树高原。

　　一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。

　　桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。

　　花落家僮未扫，莺啼山客犹眠

　　山居秋暝

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留 回答者： 热心网友 | 2011-10-6 20:18

　　竹里馆

　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。

　　深林人不知，明月来相照。

　　归嵩山作

　　清川带长薄，车马去闲闲。

　　流水如有意，暮禽相与还。

　　荒城临古渡，落日满秋山。

　　迢递嵩高下，归来且闭关。

　　终南山

　　太乙近天都，连山接海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　过香积寺

　　不知香积寺，数里入云峰。

　　古木无人径，深山何处钟？

　　泉声咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

　　《鹿柴》

　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

　　《辛夷坞》

　　木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开自落。

　　《山居秋瞑》

　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

　　《鸟鸣涧》

　　人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　《渭川田家》

　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。

　　微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。仓禀无宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾里。

　　陶渊明：

　　饮酒（其五）

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　归园田居五首

　　其一∶

　　少无适俗韵，性本爱丘山。

　　误落尘网中，一去十三年。

　　羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

　　开荒南野际，抱拙归园田。

　　方宅十馀亩，草屋八九间。

　　榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

　　暧暧远人村，依依墟里烟。

　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

　　户庭无尘杂，虚室有馀闲。

　　久在樊笼里，复得返自然。

　　其二∶

　　野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

　　白日掩荆扉，虚室绝尘想。

　　时复墟曲中，披草共来往。

　　相见无杂言，但道桑麻长。

　　桑麻日已长，我土日已广。

　　常恐霜霰至，零落同草莽。

　　命子

　　其一∶

　　悠悠我祖，爰自陶唐。

　　邈焉虞宾，历世重光。

　　御龙勤夏，豕韦翼商。

　　穆穆司徒，厥族以昌。

　　其二∶

　　纷纷战国，漠漠衰周。

　　凤隐于林，幽人在丘。

　　逸虬绕云，奔鲸骇流。

　　天集有汉，眷予愍侯。

　　其三∶

　　放赫愍侯，运当攀龙。

　　抚剑风迈，显兹武功。

　　书誓河山，启土开封。

　　亹亹丞相，允迪前踪。

　　其四∶

　　浑浑长源，蔚蔚洪柯。

　　群川载导，众条载罗。

　　时有语默，运因隆寙。

　　在我中晋，业融长沙。

　　其五∶

　　桓桓长沙，伊勋伊德。

　　天子畴我，专征南国。

　　功遂辞归，临宠不忒。

　　孰谓斯心，而近可得。

　　其六∶

　　肃矣我祖，慎终如始。

　　直方二台，惠和千里。

　　於皇仁考，淡焉虚止。

　　寄迹风云，冥兹愠喜。

　　其七∶

　　嗟余寡陋，瞻望弗及。

　　顾惭华鬓，负影只立。

　　三千之罪，无后为急。

　　我诚念哉，呱闻尔泣。

　　其八∶

　　卜云嘉日，占亦良时。

　　名汝曰俨，字汝求思。

　　温恭朝夕，念兹在兹。

　　尚想孔伋，庶其企而！

　　其九∶

　　厉夜生子，遂而求火。

　　凡百有心，奚特于我！

　　既见其生，实欲其可。

　　人亦有言，斯情无假。

　　其十∶

　　日居月诸，渐免子孩。

　　福不虚至，祸亦易来。

　　夙兴夜寐，愿尔斯才。

　　尔之不才，亦已焉哉！

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　　庚子岁五月中从都还阻风于规林二首

　　其一∶

　　行行循归路，计日望旧居。

　　一欣侍温颜，再喜见友于。

　　鼓棹路崎曲，指景限西隅。

　　江山岂不险，归子念前涂。

　　凯风负我心，戢枻守穷湖。

　　高莽眇无界，夏木独森疏。

　　谁言客舟远，近瞻百里馀。

　　延目识南岭，空叹将焉如！

　　其二∶

　　自古叹行役，我今始知之！

　　山川一何旷，巽坎难与期。

　　崩浪聒天响，长风无息时。

　　久游恋所生，如何淹在兹。

　　静念园林好，人间良可辞。

　　当年讵有几，纵心复何疑！

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　　辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口

　　闲居三十载，遂与尘事冥。

　　诗书敦夙好，园林无世情。

　　如何舍此去，遥遥至西荆！

　　叩栧新秋月，临流别友生。

　　凉风起将夕，夜景湛虚明。

　　昭昭天宇阔，皛皛川上平。

　　怀役不遑寐，中宵尚孤征。

　　商歌非吾事，依依在耦耕。

　　投冠旋旧墟，不为好爵萦。

　　养真衡茅下，庶以善自名。

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　　杂诗四首

　　其一∶

　　遥遥从羁役，一心处两端。

　　掩泪汛东逝，顺流追时迁。

　　日没星与昂，势翳西山巅。

　　萧条隔又涯，惆怅念常餐。

　　慷慨思南归，路遐无由缘。

　　关梁难亏替，绝音寄斯篇。

　　其二∶

　　闲居执荡志，时驶不可稽。

　　驱役无停息，轩裳逝东崖。

　　沈阴拟薰麝，寒气激我怀。

　　岁月有常御，我来淹已弥。

　　慷慨忆绸缪，此情久已离。

　　荏苒经十载，暂为人所羁。

　　庭宇翳馀木，倏忽日月亏。

　　其三∶

　　我行未云远，回顾惨风凉。

　　春燕应节起，高飞拂尘梁。

　　边雁悲无所，代谢归北乡。

　　离昆鸣清池，涉暑经秋霜。

　　愁人难为辞，遥遥春夜长。其四∶

　　袅袅松标崖，婉娈柔童子。

　　年始二五间，乔柯何可倚。

　　养色含津气，粲然有心理。

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　　和郭主簿二首

　　其一∶

　　蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；

　　凯风因时来，回飙开我襟。

　　息交游闲业，卧起弄书琴。

　　园蔬有馀滋，旧谷犹储今。

　　营己良有极，过足非所钦。

　　舂秫作美酒，酒熟吾自斟。

　　弱子戏我侧，学语未成音。

　　此事真复乐，聊用忘华簪。

　　遥遥望白云，怀古一何深。

　　其二∶

　　和泽周三春，清凉素秋节。

　　露凝无游氛，天高肃景澈。

　　陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。

　　芳菊开林耀，青松冠岩列。

　　怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

　　衔觞念幽人，千载抚尔诀。

　　检素不获展，厌厌竟良月。

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　　癸卯岁始春怀古田舍二首

　　其一∶

　　在昔闻南亩，当年竟未践。

　　屡空既有人，春兴岂自免。

　　夙晨装吾驾，启涂情已缅。

　　鸟哢欢新节，泠风送馀善。

　　寒竹被荒蹊，地为罕人远。

　　是以植杖翁，悠然不复返。

　　即理愧通识，所保讵乃浅。

　　其二∶

　　先师有遗训，忧道不忧贫。

　　瞻望邈难逮，转欲志长勤。

　　秉耒欢时务，解颜劝农人。

　　平畴交远风，良苗亦怀新。

　　虽未量岁功，即事多所欣。

　　耕种有时息，行者无问津。

　　日入相与归，壶浆劳新邻。

　　长吟掩柴门，聊为陇亩民。

　　劝农

　　其一∶

　　悠悠上古，厥初生民。

　　傲然自足，抱朴含真。

　　智巧既萌，资待靡因。

　　谁其赡之，实赖哲人。

　　其二∶

　　哲人伊何？时维后稷。

　　赡之伊何？实曰播殖。

　　舜既躬耕，禹亦稼穑。

　　远若周典，八政始食。

　　其三∶

　　熙熙令德，猗猗原陆。

　　卉木繁荣，和风清穆。

　　纷纷士女，趋时竞逐。

　　桑妇宵兴，农夫野宿。

　　其四∶

　　气节易过，和泽难久。

　　冀缺携俪，沮溺结耦。

　　相彼贤达，犹勤陇亩。

　　矧兹众庶，曳裾拱手！

　　其五∶

　　民生在勤，勤则不匮。

　　宴安自逸，岁暮奚冀！

　　儋石不储，饥寒交至。

　　顾尔俦列，能不怀愧！

　　其六∶

　　孔耽道德，樊须是鄙。

　　董乐琴书，田园不履。

　　若能超然，投迹高轨，

　　敢不敛衽，敬赞德美。

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　　和胡西曹示顾贼曹

　　蕤宾五月中，清朝起南飔。

　　不驶亦不迟，飘飘吹我衣。

　　重云蔽白日，闲雨纷微微。

　　流目视西园，晔晔荣紫葵。

　　于今甚可爱，奈何当复衰。

　　感物愿及时，每恨靡所挥。

　　悠悠待秋稼，寥落将赊迟。

　　逸想不可淹，猖狂独长悲。

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　　癸卯岁十二月中作与从弟敬远

　　寝迹衡门下，邈与世相绝。

　　顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。

　　凄凄岁暮风，翳翳经日雪。

　　倾耳无希声，在目皓已洁。

　　劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。

　　萧索空宇中，了无一可悦！

　　历览千载书，时时见遗烈。

　　高操非所攀，谬得固穷节。

　　平津苟不由，栖迟讵为拙！

　　寄意一言外，兹契谁能别。

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　　停云并序

　　停云，思亲友也。樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。

　　其一∶

　　霭霭停云，时雨[氵蒙][氵蒙]。

　　八表同昏，平路伊阻。

　　静寄东轩，春醪独抚。

　　良朋悠邈，搔首延伫。

　　其二∶

　　停云霭霭，时雨[氵蒙][氵蒙]。。

　　八表同昏，平陆成江。

　　有酒有酒，闲饮东窗。

　　愿言怀人，舟车靡从。

　　其三∶

　　东园之树，枝条载荣。

　　竞用新好，以招余情。

　　人亦有言，日月于征，

　　安得促席，说彼平生。

　　其四∶

　　翩翩飞鸟，息我庭柯。

　　敛翮闲止，好声相和。

　　岂无他人，念子实多。

　　愿言不获，抱恨如何！

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　　时运并序

　　时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。

　　其一∶

　　迈迈时运，穆穆良朝。

　　袭我春服，薄言东郊。

　　山涤馀霭，宇暧微霄。

　　有风自南，翼彼新苗。

　　其二∶

　　洋洋平潭，乃漱乃濯。

　　邈邈遐景，载欣载瞩。

　　人亦有言，称心易足。

　　挥兹一觞，陶然自乐。

　　其三∶

　　延目中流，悠想清沂。

　　童冠齐业，闲咏以归。

　　我爱其挣，寤寐交挥。

　　但恨殊世，邈不可追。

　　其四∶

　　斯晨斯夕，言息其庐。

　　花药分列，林竹翳如。

　　清琴横床，浊酒半壶。

　　黄唐莫逮，慨独在余。

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　　荣木并序

　　荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻，白首无成。

　　其一∶

　　采采荣木，结根于兹。

　　晨耀其华，夕已丧之。

　　人生若寄，憔悴有时。

　　静言孔念，中心怅而。

　　其二∶

　　采采荣木，于兹托根。

　　繁华朝起，慨暮不存。

　　贞脆由人，祸福无门。

　　匪道曷依，匪善奚敦！

　　其三∶

　　嗟予小子，禀兹固陋。

　　徂年既流，业不增旧。

　　志彼不舍，安此日富。

　　我之怀矣，怛焉内疚。

　　其四∶

　　先师遗训，余岂云坠！

　　四十无闻，斯不足畏。

　　脂我名车，策我名骥。

　　千里虽遥，孰敢不至！

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　　始作镇军参军经曲阿作

　　弱龄寄事外，委怀在琴书。

　　被褐欣自得，屡空常晏如。

　　时来苟冥会，宛辔憩通衢。

　　投策命晨装，暂与园田疏。

　　眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

　　我行岂不遥，登降千里馀。

　　目倦川涂异，心念山泽居。

　　望云惭高鸟，临水愧游鱼。

　　真想初在襟，谁谓形迹拘。

　　聊且凭化迁，终返班生庐。

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　　连雨独饮

　　运生会归尽，终古谓之然。

　　世间有松乔，于今定何间。

　　故老赠余酒，乃言饮得仙。

　　试酌百情远，重觞忽忘天。

　　天岂去此哉，任真无所先。

　　云鹤有奇翼，八表须臾还。

　　自我抱兹独，僶俛四十年。

　　形骸久已化，心在复何言。

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　　乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪

　　我不践斯境，岁月好已积。

　　晨夕看山川，事事悉如昔。

　　微雨洗高林，清飙矫云翮。

　　眷彼品物存，义风都未隔。

　　伊余何为者，勉励从兹役。

　　一形似有制，素襟不可易。

　　园田日梦想，安得久离析。

　　终怀在归舟，谅哉宜霜柏。

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　　归园田居五首

　　其一∶

　　少无适俗韵，性本爱丘山。

　　误落尘网中，一去十三年。

　　羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

　　开荒南野际，抱拙归园田。

　　方宅十馀亩，草屋八九间。

　　榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

　　暧暧远人村，依依墟里烟。

　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

　　户庭无尘杂，虚室有馀闲。

　　久在樊笼里，复得返自然。

　　其二∶

　　野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

　　白日掩荆扉，虚室绝尘想。

　　时复墟曲中，披草共来往。

　　相见无杂言，但道桑麻长。

　　桑麻日已长，我土日已广。

　　常恐霜霰至，零落同草莽。