天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子章句下·第十五节》

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》

君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄章句上·第十节》

劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心章句下·第三节》

天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公章句下·第二节》

其进锐者，其退速。——《孟子·尽心章句上·第四十四节》

仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑章句上·第七节》

登泰山而小天下。——《孟子·尽心章句上·第二十四节》

贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心章句下·第二十节》

恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子·离娄章句上·第十六节》

穷不失义，达不离道。——《孟子·尽心章句上·第九节》

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子章句下·第十五节》

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

道在尔而求诸远，事在易而求之难。——《孟子·离娄章句上·第十一节》

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄章句下·第八节》

君子之泽，五世而斩。——《孟子·离娄章句下·第二十二节》

人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心章句上·第六节》

出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下·第十四节》

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子·离娄章句上·第四节》

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

不孝有三，无后为大。——《孟子·离娄章句上·第二十六节》

以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王章句上·第三节》

不以规矩，不能成方圆——《孟子·离娄章句上·第一节》

权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》

上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公章句上·第二节》

顺天者存，逆天者亡。——《孟子·离娄章句上·第七节》

人有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄章句上·第二十一节》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄章句下·第十二节》

人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄章句下·第八节》

听其言也，观其眸子，人焉廋哉？——《孟子·离娄章句上·第十五节》

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《孟子·离娄章句上·第八节》

资之深，则取之左右逢其原。——《孟子·离娄章句下·第十四节》

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——《孟子·万章章句下·第三节》

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑章句上·第三节》

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄章句上·第五节》

君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》

为高必因丘陵，为下必因川泽。——《孟子·离娄章句上·第一节》

人皆可以为尧舜。——《孟子·告子章句下·第二节》

人之患在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》

善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心章句上·第十四节》

居移气，养移体。——《孟子·尽心章句上·第三十六节》

惟顺于父母，可以解忧。——《孟子·万章章句上·第一节》

权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。——《孟子·万章章句下·第八节》

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。——《孟子·告子章句上·第九节》

君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。——《孟子·离娄章句下·第三节》

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心章句上·第二十九节》

志，气之帅也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

无父无君，是禽兽也。——《孟子·滕文公章句下·第九节》

子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》

胁肩谄笑，病于夏畦。——《孟子·滕文公章句下·第七节》

说大人则藐之，勿视其巍巍然。——《孟子·尽心章句下·第三十四节》

祸褔无不自己求之者。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》

不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公章句上·第三节》

贤者在位，能者在职。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》

人之易其言也，无责耳矣。——《孟子·离娄章句上·第二十二节》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《资治通鉴·汉纪·汉纪四十二》

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子章句上·第十节》

不耻不若人，何若人有？——《孟子·尽心章句上·第七节》

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

徒善不足以为政，徒法不能以自行。——《孟子·离娄章句上·第一节》

人告之以有过则喜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》

尊贤使能，俊杰在位。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》

人人亲其亲，长其长，而天下平。——《孟子·离娄章句上·第十一节》

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心章句上·第六节》

故声闻过情，君子耻之。——《孟子·离娄章句下·第十八节》

用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。——《孟子·万章章句下·第三节》

养其小者为小人，养其大者为大人。——《孟子·告子章句上·第十四节》

可以仕则仕，可以止则止。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能——《孟子·离娄章句上·第一节》

失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。——《孟子·离娄章句上·第九节》

古之君子，过则改之。——《孟子·公孙丑章句下·第九节》

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公章句下·第四节》

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄章句上·第八节》

其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章章句下·第四节》

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子章句上·第十节》

天下殆哉，岌岌乎。——《孟子·万章章句上·第四节》

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》

心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子章句上·第十五节》

为政不难，不得罪于巨室。——《孟子·离娄章句上·第六节》

无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

君子有三乐，而王天下不与存焉。——《孟子·尽心章句上·第二十节》

诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。——《孟子·尽心章句下·第二十八节》

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。——《孟子·离娄章句上·第三节》

苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。——《孟子·告子章句上·第八节》

其交也以道，以接也以礼。——《孟子·万章章句下·第四节》

不违农时，谷不可胜食也——《孟子·梁惠王章句上·第三节》

仁也者，人也。合而言之，道也。——《孟子·尽心章句下·第十六节》

夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

得天下英才而教育之，三乐也！——《孟子·尽心章句上·第二十节》

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。——《孟子·离娄章句上·第十节》

如知其非义，斯速已矣，何待来年。——《孟子·滕文公章句下·第八节》

恻隐之心，人皆有之——《孟子·告子章句上·第六节》

圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。——《孟子·万章章句上·第七节》

巨屦小屦同贾，人岂为之哉。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》

为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也——《孟子·离娄章句上·第九节》

惟仁者宜在高位。——《孟子·离娄章句上·第一节》

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

孝子之至，莫大乎尊亲。——《孟子·万章章句上·第四节》

明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道——《孟子·离娄章句上·第二节》

为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。——《孟子·梁惠王章句上·第四节》

杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心章句上·第三十三节》

一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。——《孟子·告子章句上·第九节》

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。——《孟子·离娄章句上·第二十节》

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·梁惠王章句上·第四节》

弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。——《孟子·告子章句上·第九节》

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》

枉己者，未有能直人者也。——《孟子·滕文公章句下·第一节》

拔一毛而利天下，不为也。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》

目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子章句上·第七节》

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王章句下·第八节》

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》

教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。——《孟子·告子章句下·第十六节》

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。——《孟子·离娄章句上·第一节》

食之以时，用之以礼。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》

王顾左右而言他。——《孟子·梁惠王章句下·第六节》

焉有君子而可以货取乎？——《孟子·公孙丑章句下·第三节》

人皆有不忍人之心。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。——《孟子·尽心章句上·第七节》

长幼有序。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公章句下·第一节》

仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章章句上·第三节》

得天下英才而教育之。——《孟子·尽心章句上·第二十节》

国君好仁，天下无敌焉。——《孟子·尽心章句下·第四节》

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——《孟子·离娄章句上·第十四节》

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》

吾未闻枉己而正人者也，况辱已以正天下者乎。——《孟子·万章章句上·第七节》

仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——《孟子·离娄章句上·第二十七节》

仁则荣，不仁则辱。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》

博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄章句下·第十五节》

保民而王，莫之能御也。——《孟子·梁惠王章句上·第七节》

天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·梁惠王章句上·第六节》

以大事小者，乐天者也。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》

拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。——《孟子·告子章句上·第十三节》

西子蒙不洁，则人人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。——《孟子·离娄章句下·第二十五节》

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄章句上·第二十八节》

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——《孟子·离娄章句上·第一节》

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。——《孟子·离娄章句上·第九节》

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。——《孟子·万章章句上·第七节》

梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。——《孟子·尽心章句下·第五节》

君子引而不发，跃如也。——《孟子·尽心章句上·第四十一节》

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

孔子亦矙其亡也，而往拜之。——《孟子·滕文公章句下·第七节》

民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄章句上·第九节》

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》

孟子 告子下一共有16节，当然至少有16个中心论点。问得不清楚。举例如下：

告子章句下·第五节

　　孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”

　　问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”

　　曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

　　屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

季任和储子都派人送礼物给孟子，借以沟通和交往。而孟子到任国去拜见了季任回礼，到齐国却不去拜见储子回礼，这是为什么呢？屋庐子弄不明白，还自以为是找到了孟子的漏洞了，这其实是屋庐子不懂得社会行为规范和选择最佳行为方式之间的关系。孟子举了《尚书》的例子，借以说明，享献仪式是以礼仪为主，而不是以礼物为主，虽然礼物够多够丰厚，但没有了仪式，这享献还有什么意义呢？储子所犯的就是这个错误。屋庐子最后弄明白了，原来季任为国君，镇守一方，有保民守土之责，不能随便到什么地方去，因此他派人送礼是可以的。而储子是臣，可以因为国事而去任何地方，但储子也是派人送礼，而不亲自去送礼，这就缺乏相交往的诚意。既然他缺乏诚意，也就没有必要回报于他了。这就是孟子以社会行为规范为标准而选择的行为方式。

"天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

"这是一句出自《论语》的经典名言，原文为“有术者，天下之士也，国家倾覆，家乱为术者矣。天下之士，又恶乎术哉。”，其中“素所不逮”和“发奋图强”都是后来被概括出来的话语。

这句话的含义是说，当天命之人面临重大的使命和责任时，必须肝胆相照，不顾一切，毅然决然地做出牺牲和努力，才能够成就大业。“先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的部分，强调需要经过长时间的磨练、劳心劳体、甚至是付出牺牲和痛苦，才能培养出能够胜任使命的优秀人才。而“行拂乱其所为”的部分，则强调在面对困难、挑战和矛盾时要保持清醒头脑，不断冲击自己的瓶颈，突破自己的局限。

所以这句话的意思就是当天命之人接受重大使命时，需要做好充分准备并经过努力、牺牲和磨练才能完成任务。只有通过长期的学习、实践和拼搏，才能够培养出能够胜任使命的优秀人才。此句话是对于那些有追求、有抱负的人而生，传达了年轻人的思想，鼓励人们在追求自己理想的道路中不断地迎接挑战和各种考验，不停地超越自我。