1、中国文化

在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。

唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”

2、英国圣物

乌鸦在英国王室被视为宝贝。渡鸦在伦敦塔一住就是几个世纪。1660年，王室天文学家约翰·弗兰斯蒂德在伦敦塔夜观星相，他对查理二世抱怨渡鸦肆无忌惮地聚集和飞翔影响了他在塔顶的观测。

可是当查理二世下令赶走渡鸦的时候，不知道从哪里冒出来那么多誓死也要保护渡鸦的臣民，他们异口同声地说：这些渡鸦是伦敦塔的圣物。早就有传说指出，如果渡鸦离开，伦敦塔、君主政体和整个英国都将土崩瓦解。

伊丽莎白一世时代以来，民众对渡鸦渐渐建立起了信任和尊敬的情感，而现在，查理被民众坚定的意志和对渡鸦超乎寻常的热情震惊了。

由于当时英国正值内战，为了拉拢民心，也为了不逆天而行，他传令兴建格林威治天文台，让天文学家不要再到伦敦塔打扰渡鸦们的安闲。而且查理二世还正式颁布了法令：伦敦塔内必须至少保持有6只渡鸦，以保证英国国运昌隆。

从此以后，这些渡鸦就成为了伦敦塔的法定“公民”。为了尊重古老的传说，英国政府仍然负担开支，在塔内饲养乌鸦，相传只要塔内还有乌鸦，英格兰就不会受到侵略，反之，国家将会遭受厄运。为了确保这些乌鸦不会全都离开伦敦塔，它们其实已被剪除部分的羽冀而失去飞行能力，但对它们的照料非常细心。

3、世界影响

乌鸦在国际上的文化形象和中国一样是矛盾的：

古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。

而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eatcrow——意为自己打自己的嘴巴。

与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆（Munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知。

在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来_在里面的是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人。

乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏着的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展。

在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围。后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。影响至今。

扩展资料：

诗词集锦

1998年去世的英国桂冠诗人特德·休斯最后的一部诗集名字叫《乌鸦》，而且一直没有收满，据说只收了三分之二，有些诗甚至没有写全。因此有文学研究者认为，这表明了诗人对“空白”的追求。在中国的古代，乌鸦也是经常入诗的。白居易的《慈乌夜啼》，讴歌乌鸦反哺，针砭世态，抨击人间不孝者，很值得一读：

慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

-乌鸦

七年级上学期复习提纲(人教版)

第一单元 中华文明的起源

第1课 祖国境内的远古居民

人类是由类人猿进化而来的，会不会制造工具是人与动物的根本区别。

我国境内目前发现的最早的远古人类：

元谋人 距今约一百七十万年 云南省元谋县

山顶洞人比北京人的进步图：

代表文化 距今时间 体质形态 工具制造 用火 观念 社会组织

北京人  距今约70万年至20万年 保留猿的某些特征 打制粗糙的石器 使用天然火    原始人群

山顶洞人 距今约3万年   模样与现代人基本相同  掌握磨光和钻孔技术 人工取火

 懂得爱美

死后埋葬  按血缘结合起来的氏族

第2 课 原始的农耕生活

我国原始农耕生活的两个代表：

原始人类 距今时间 发现地点 生产活动 生产工具 住房 用具 穿着

河姆渡原始居民 距今约七千年 长江流域 浙江省余姚市 种植水稻

饲养家畜 磨制石器耒耜耕地 干栏式房屋（水井） 制造陶器玉器乐器 学会纺织

半坡原始居民 距今约五六千年

黄河流域 陕西

西安 种植粟和蔬菜，饲养猪狗；渔猎 普遍使用磨制石器 半地穴式房屋 彩陶（上有最早文字雏形）

我国是世界上最早种植水稻和粟的国家（也是最早发明瓷器的国家）

大汶口文化：出现贫富分化（根本原因：生产力的发展）

★ 第1、2课看一下《精析精练》中和原来测试卷中的改错题型。

第3课 华夏之祖

一、为什么中华民族常自豪地称自己为“炎黄子孙”？

1、炎帝、黄帝是华夏族的始祖：黄帝部落联合炎帝部落在涿鹿大败蚩尤，从此结成联盟，经过长期发展，形成日后的华夏族。华夏族也就是汉族的前身，中华民族的主干部分。

2、黄帝：人文初祖。建宫室，制衣裳，挖井，发明舟车。（嫘祖养蚕缫丝、仓颉造字、伶伦编乐谱）

二、禅让制：民主推举部落联盟首领的办法（用“禅让制”推举出的首领有尧、舜、禹。）

大禹三过家门而不入，治水有功

第二单元 国家的产生和社会的变革

第4课 夏、商、西周的兴亡

一、夏、商、周的更替

朝代 建立时间 灭亡时间 都城 开国君主 亡国之君

夏 约公元前2070年 约公元前1600年 阳城 禹 桀

商 约公元前1600年 公元前1046年 几次迁都，盘庚时把都城迁到殷 汤 纣

周 西周 公元前1046年 公元前771年 镐京 周武王 周幽王

东周 公元前770年 洛邑 周平王

二、商汤灭夏和武王伐纣为什么会取得胜利？

桀、纣残暴失民心；商汤和武王仁义之举得民心；任用贤人（伊尹、姜尚），联合周边小国。

三、夏商周的政治

1、启：继承父位，成为夏朝第二代国王，从此，世袭制代替了禅让制，“公天下”变成了“家天下”。

2、夏朝设置了各种国家机构（包括政府机构、军队、刑法和监狱等）标志着早期国家的产生。

3、西周的分封制（目的：巩固统治）

内容：①天子把土地和人民分给亲属、功臣，封他们为诸侯。

②诸侯的义务：服从周天子的命令；向天子交纳贡品；平时镇守疆土，战时带兵随从天子作战。意义：开发了边远地区，加强了统治，使西周成为一个强盛的国家。

第5课 灿烂的青铜文明

农业、畜牲业、手工业和商业的繁荣，形成了我国夏、商、西周灿烂的青铜文明。

一、青铜器的高超工艺（著名的有：司母戊鼎、四羊方尊）

商周青铜铸造的特点：规模大，品种多，工艺精，分布广。

二、农业和畜牧业的发展：夏、商、西周是以农业为主的社会，品种已基本完备。

三、奴隶的悲惨生活：这时的灿烂文明是以奴隶的悲惨生活为代价的

第6课 春秋战国的纷争

一、春秋争霸

1、著名霸主：齐桓公（标志：葵丘会盟），晋文公（标志：城濮大战胜利），楚庄王

2、齐桓公和晋文公成为霸主的共同原因是什么（改革：发展生产、训练军队、整顿内政）

齐桓公任用管仲为相进行改革，以“尊王攘夷”为口号，在晋楚争霸中取得胜利。

3、影响：给社会带来种种灾难；但在争霸战争中，有些诸侯国被消灭，出现了一些疆域较大的国家。

二、战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦（注意方位）

著名战役：桂陵之战、马陵之战、长平之战（长平之战，东方六国再也无力抵御秦军的进攻）

★ 本课相关成语：退避三舍、卧薪尝胆、围魏救赵、纸上谈兵（注意是哪个战争中的）

第7课 大变革的时代

一、经济上

1、铁农具和牛耕的推广（牛耕是农业发展史上的一次革命）

2、著名的都江堰：秦国蜀郡太守李冰 地点：成都平原 泯江中游

③意义：都江堰消除了岷江水患，灌溉了大片农田，使成都平原获得了“天府之国”的美称。

二、政治上——商鞅变法

①时间：公元前356年 ②人物：商鞅在秦孝公的支持下开展变法。

③目的：确立封建统治，发展封建经济，以便在群雄争霸中保持不败地位。

④内容和影响：

内容 影响

奖励耕战

奖励生产（生产粮食布帛多的人，可免除徭役） 经济发展，国富 总之，商鞅变法确立封建制度，使秦国成为战国后期最富强的国家，为秦国统一全国奠定基础。

奖励军功（根据军功大小授予爵位和田宅） 军队战斗力增强，兵强

承认土地私有,允许自由买卖 建立封建土地所有制

建立县制:由国君直接派官吏治理 加强中央集权

第8、9 课 中华文化的勃兴

一、文字的演变

时间 商 商周 西周晚期 战国

文字 甲骨文 金文 大篆 竹书、帛书

材料 龟甲、兽骨 青铜器 竹简、丝帛

我国有文字可考的历史是从商朝开始的（甲骨文已是一种比较成熟的文字）

二、天文、历法、医学和文学的成就

天文 古书记载的最早日食发生在夏朝

商朝甲骨文有许多关于日食、月食的记载，经现代科学家验证，都很可靠。

历法 相传夏朝就有历法（夏历），商朝的历法更为完备

战国时期，测定出一年24个节气

医学 名医扁鹊——望、闻、问、切四诊法一直为中医沿用

文学 屈原和他的代表作《离骚》

音乐 春秋战国盛行“钟鼓之乐”，湖北随州出土的编钟

三、春秋战国时期的诸子百家

学派 时期 代表人物 著作 思想内容

儒家 春秋 孔子 《论语》 政治思想——“仁”：“爱人”，“为政以德”。

教育思想：因材施教、谦虚好学、温故知新。

战国 孟子 仁政治国、轻徭薄赋、可持续利用资源

道家 春秋 老子 《道德经》 一切事物都有对立面，对立的双方能相互转化。

战国 庄子 顺其自然、无为而治

墨家 战国 墨子 ”兼爱”：希望人们互助互爱。

“非攻”：反对侵略战争、支持正义战争。

法家 韩非子 主张改革；提倡法治；提出建立君主专制中央集权的封建国家。

兵家 孙武 《孙子兵法》 “知彼知己，百战不殆”

★ 运用三家观点解决问题：儒：说服教育；道：顺其自然；法：严格的规定和有效的惩罚

第三单元 统一国家的建立

第10课 “秦王扫六合”

秦的统一：

公元前221年 都城：咸阳 开国皇帝：秦始皇嬴政

意义：结束了自春秋战国以来长达数百年之久的分裂割据、混战不已的局面，开创了统一的新局面，从此，统一始终成为中国历史发展的主流。

二、巩固统一的措施

措施 影响

政治 创立专制主义中央集权制度 在我国沿用了两千多年，对中国历史产生深远的影响

经济 统一货币、度量衡 对于促进各地的经济文化交流和维护国家统一有极为重要的影响

文化 统一文字

焚书坑儒 摧残了文化，制约了人们的思想。

军事 北筑长城、开发南疆

（统一岭南，修筑灵渠） 秦朝疆域广大，成为我国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家。

★ 秦始皇评价：我国历史上很有作为的君主（史实）；但也有残暴的一面（史实）；总体功大于过。

第11课 “伐无道，诛暴秦”

一、秦的暴政

①繁重的徭役和赋税（上交三分之二） ②严酷的刑法 ③二世更加残暴（赵高“指鹿为马”）

秦朝的暴政严重破坏了社会经济，加重了人民的负担和苦难，激起人民的反抗。

二、陈胜吴广起义（揭竿而起）

时间：公元前209年 起义地点：大泽乡 经过：略 根本原因：秦的暴政

意义：中国历史上第一次大规模的农民起义，他们的革命首创精神，鼓舞了后世千百万劳动人民起来反抗残暴的统治。

三、农民起义军推翻秦朝

项羽：巨鹿之战，大败秦军主力。（破釜沉舟）

刘邦：直逼咸阳，秦朝统治者向刘邦投降，秦朝灭亡。

楚汉之争：公元前206年----公元前202年，

★ 相关成语：项庄舞剑，意在沛公、楚河汉界、四面楚歌、霸王别姬等 故事：鸿门宴

西汉建立：公元前202年，刘邦建立汉朝，定都长安。刘邦是汉高祖。

第12课 大一统的汉朝

一、文景之治（历史上把文帝景帝统治时期称为是“文景之治”）

1、原因：①汉初的形势：经济萧条、国家贫困。②总结秦朝亡于暴政的教训。

2、措施：①注意发展农业生产，减轻人民的负担； ②提倡节约； ③提倡“以德化民”

二、汉武帝的大一统

背景 措施 效果

政治 汉初分封的诸侯国还有相当的势力 “推恩令”，削弱封国势力。（主父偃的建议） 诸侯国再也无力与中央对抗

思想

诸子百家的各派人物还很活跃，他们批评皇帝的政策，指责中央，对中央集权很不利 “罢黜百家，独尊儒术”；（董仲舒的建议）

举办太学，以儒家的五经为主要教材。

儒家学说成为封建文化的正统思想

汉武帝时期，西汉王朝实现了大一统，进入鼎盛时期，这也是中国封建时代的第一个鼎盛局面。

四、东汉的建立：公元25年 都城：洛阳 开国皇帝：光武帝刘秀

第13课 两汉经济的发展

治理黄河：西汉，武帝下令治理黄河；东汉，明帝派王景主持修河。

农业的进步：西汉出现了犁壁（翻土碎土）、耧车（播种工具）、二牛抬杠的方法。

二、丝织：使用提花机；染色技术也很高，丝绸得到外国人喜欢。

冶炼技术：东汉杜诗发明水排（治铁工具），比欧洲早一千多年。铁制兵器取代青铜兵器。

三、加强集权的经济措施：汉武帝把铸币权和盐铁经营权收归中央，统一铸造五铢钱（经济大一统）商业的繁荣：东西二京（西京长安、东京洛阳）；专门的商业区：市。（但统治者实行“重农抑商”）

第14课 匈奴的兴起及与汉朝的和战

一、冒顿统一蒙古草原

1、匈奴的生活习俗：过着游牧生活，逐水草迁徙。

2、冒顿单于第一次统一蒙古草原

3、匈奴族生产的发展（畜牧业兴旺发达；学会农耕，开始垦田种谷）

二、匈奴与汉朝的和战

时间 西汉初年 汉武帝时期 汉元帝时期

形势 经济萧条、国家贫困 经过文景之治，国力强盛 匈奴分裂，其中呼韩邪单于向汉朝称臣

政策 和亲：把皇室女子作为公主，远嫁匈奴，每年送给大量谷物和纺织品。 卫青、霍去病出击匈奴

（漠北战役：公元前119年） 昭君出塞

效果 匈奴骑兵年年挥师南下，和亲没有根本上解决匈奴的威胁 漠北之战，匈奴受到沉重打击，无力再与西汉对抗 。 为汉匈的友好相处和文化交流做出了重大贡献

对比汉初的和亲与汉元帝时期的和亲，有什么不同？

★ 总结：汉武帝的大一统表现在哪些方面？（经济、政治、军事、思想）

第15课 汉通西域和丝绸之路

一、张骞通西域

1西域：甘肃玉门关和阳关以西，今新疆地区和更远的地方

2、张骞第一次出使西域：公元前138年（目的：联络大月氏，夹击匈奴）

意义：了解了西域的见闻，以及他们想和汉朝往来的愿望

3、张骞第二次出使西域：公元前119年，目的：与西域各国进行友好政治经济交往。

4、西域都护的设立：公元前60年（标志着今新疆地区开始隶属中央，成为中国不可分割的一部分。）

二、丝绸之路

1、陆上丝绸之路（以主要运输丝绸到西方而得名）

中国的丝和丝织品，从长安通过河西走廊，今新疆地区，运往西亚，再转运到欧洲，又把西域各国的奇珍异宝输入中国内地。

2、海上丝绸之路（从广州出发）

第16课 昌盛的秦汉文化（一）

一、纸的发明和蔡伦改进造纸术

1 纸的发明（时间：西汉早期） 2蔡伦改进造纸术（蔡侯纸） 3造纸术的传播

二、《九章算术》和地动仪

1、《九章算术》（总结了春秋战国到东汉时期的数学成就）

2、张衡发明的地动仪（世界公认的最早的地震仪器）

三、名医辈出

1、华佗（神医）：麻醉药剂“麻沸散”、“五禽戏”

2、张仲景（医圣）：《伤寒杂病论》全面阐述了中医的理论和治病原则。

★ 我国秦汉时期领先世界的科技成就：

发明和改进造纸术；张衡发明地动仪；华佗制成“麻沸散”；《九章算术》里的某些成就

（到三国两晋南北朝时，还有祖冲之把圆周率算到小数点后七位）

第17课 昌盛的秦汉文化（二）

一、佛教的传入和道教的兴起

1、佛教的传入

①起源于古印度 ②西汉末年传入我国中原地区。③东汉明帝时兴建了中国第一座佛教寺院白马寺。

④教义：人死后能够转生来世，人的今生能忍受苦难，虔诚地信佛，来世就可以得到幸福。

2、道教的兴起

①道教是土生土长的宗教 ②创始人：张陵 ③东汉时在民间兴起

④教义：主张修身养性，炼制丹药，以求长生不老和得道成仙。

二、司马迁和《史记》

鲁迅对《史记》的评价：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

史学成就：①是我国第一部纪传体通史 ②成为后世纪传体史书的典范

文学成就：文笔简洁，语言生动，刻画人物栩栩如生，是一部优秀的文学著作。

三、轰动世界的秦兵马俑：泥土烧制，秦汉时期我国雕塑艺术的杰出代表。被誉为世界第八大奇迹。

第四单元 政权分立与民族融合

第18课 三国鼎立

一、官渡之战

形势：东汉末年，军阀割据，生产遭到严重破坏。

时间：公元200年 作战双方：袁绍VS曹操

结果：曹操以少胜多，大败袁军，为曹操统一北方奠定了基础。

二、赤壁之战

形势：曹操基本上统一了北方，想要统一全国；南方刘备、孙权势力有所发展。

时间:公元208年 作战双方：曹操VS孙刘联军

结果：孙刘联军以少胜多，奠定了三国鼎立的基础。

三、三国鼎立的形成

国号 时间 都城 开国君主

魏 220年称帝 洛阳 曹丕

汉 221年称帝 成都 刘备

吴 222年称王 建业 孙权

四、三国经济的发展

魏国：修建了许多水利工程，北方生产得到恢复和发展；

蜀国：丝织业兴旺，蜀锦行销三国；

吴国：造船业发达，吴国船队曾到达夷洲（现在的台湾），加强了内地和台湾地区的联系。

第19课江南地区的开发

一、西晋的兴亡和内迁的各族

1、西晋的统一（三国灭亡顺序：蜀、魏、吴）

①魏灭蜀；②265年，西晋代魏；（开国皇帝：司马炎；都城：洛阳）③280，西晋灭吴，实现了统一。

2、内迁的各族（东汉末年开始；五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）

3、西晋的灭亡

原因：①统治集团腐朽，西晋皇族为争夺皇位，混战了十几年，耗竭了西晋的国力。

②西晋的官僚地主残酷压迫内迁的少数民族，激起他们的反抗。

公元316年，内迁匈奴人的一支武装力量灭亡了西晋。

二、淝水之战

1、形势：①南方：司马睿重建晋朝，都城在建康，史称“东晋”。

②北方：氐族人苻坚建立的前秦政权强大起来，统一了黄河流域。

2、时间：公元383年 作战双方：前秦VS东晋 结果：东晋以少胜多，大败前秦。

3、影响：前秦统治瓦解，北方地区重新陷入割据混战状态，

东晋取得暂时稳定，为经济发展提供了有利条件。

三、江南经济的发展

1、江南经济发展的原因：

①江南地区具有发展农业的优越条件。

②南迁人口，带来了劳动力和先进的生产技术。（主要原因）

③江南战争较少，社会比较安定。

2、表现：①大量的荒地被开垦为农田。②修建了许多水利工程。③农业技术的进步：开始使用绿肥，牛耕和粪肥得到推广。④小麦推广到江南地区。

3、影响：为经济重心逐渐南移奠定了基础。

第20课北方民族大融合

一、北方的统一

439年，在东北地区兴起的鲜卑族建立的北魏统一了黄河流域。

二、民族大融合

1、黄河流域的民族融合逐渐成为大趋势（孝文帝改革能够成功的原因之一）

2、北魏孝文帝改革

迁都洛阳：根本目的和原因是加强对中原的统治。

汉化政策：学汉语；穿汉服；用汉姓；与汉族联姻；采用汉族的官制、律令；学习汉族的礼法。

北魏孝文帝的这些措施促进了民族融合。

第21、22课 承上启下的魏晋南北朝文化

类别 朝代 代表人物 著作 贡献

数学 南朝 祖冲之 《缀术》 世界上第一次把圆周率的数值计算到小数点以后的第七位数字，领先世界一千年。

农学 北朝 贾思勰 《齐民要术》 我国现存的第一部完整的农业科学著作

地理 北魏 郦道元 《水经注》 一部综合性的地理学专著。

书画 东晋 王羲之 《兰亭序》 写出的字，或端秀清新，或“飘若浮云，矫若惊龙”，《兰亭序》有“天下第一行书”的美誉，王羲之被后人称为是“书圣”。

绘画 东晋 顾恺之 《女史箴图》《洛神赋图》

石窟艺术 北朝 山西大同的云冈石窟

河南洛阳的龙门石窟

共有十九篇文章从不同角度对百越内部族群的历史变迁及百越与周邻族群关系问题展开论述。根据汉文史籍的记载，从上古时期的“三苗”、“十蛮”、“八蛮”、“七闽”等族到周末秦汉之际“百越”内部的“句吴”、“于越”、“闽越”、“东瓯”、“南越”、“西瓯”、“骆越”、“干越”、“扬越”等，说明了百越内部族群构成的复杂性。探讨百越支族的文化特性及百越与他族的文化交流一直都是百越史研究的重要内容。

《先秦时期长江下游地区历史地理该说》通过对史料的钩沉，结合长江下游地区的考古遗存，对该地区先秦时期的文化发展态势进行了详尽的分析，尤其是关于春秋时期长江中下游地区的发展重心在江北地区、文化发展层次先北后南及战国时期楚文化势力变迁与长江下游的文化发展密切相关等观点对于百越民族史，尤其是吴、越历史研究有非常重要的指导意义。

本次会议中对百越支族的探索，集中在对我国西、南部各百越支系族群的文化及属性的探讨。贵州考古工作者通过《贵州北盘江流域“鲁容—白层遗址群”文化因素与古代族群》及《北盘江流域考古新发现》两文为我们介绍了贵州最新的考古发现，对先秦至历史时期北盘江流域考古学文化传统进行了系统总结，并运用文化因素分析法说明了其在百濮与百越族群文化交流上的特殊地位。《桂东北和西江中游区东周越人土坑墓及族属探讨》通过对墓葬中陶器属性的分析，理清了东周时期不同阶段内西瓯、骆越势力在该地消长的动态过程。《洞庭苍梧族属考》对比了先秦时期岭南、湖南地区的同类考古学文化，综合各类历史文献提出苍梧人曾是荆楚地区原著居民、后迁入岭南又称骆越、是今壮侗语族祖先的观点。《东山文化与“瓯骆国”问题》全面分析了东山文化内涵与多元因素的构成，以考古资料结合历史文献复原了红河下游早期文明起源与发展阶段的“文郎国”与“瓯骆国”历史。《西南夷初探》在仔细梳理文献的基础上，结合西南地区不同的青铜文化内涵，初步分析了西南夷内部各君长的分布范围。《巴人崛起与西渐的考古考察》以巴蜀族群的考古学文化表现为基础，分析先秦时期巴蜀文化发展、扩张的经济动因及其与中原王朝的关系等问题。

部分学者运用文化因素分析法，通过对考古学物质文化内涵的分析，探讨新石器至先秦时代百越与周边族群的文化关系。在百越文化分布的核心地带，这种关系往往表现为中原-华夏对百越的影响，如《岭南龙山时代文化的多元性》论述了龙山时代岭北文化传入对岭南土著文化传统的冲击及其在不同区域所产生的不同程度的影响；《试论闽越文化中的徐、舒文化因素》则认为中原文化与徐舒文化自浦城传入闽地并对闽中地区社会发展起到了重要的推动作用。在百越分布的边缘地带，百越与邻近族群的关系表现为互动与融合，也有三文就这方面内容展开论述：《百越地区与东夷地区史前文化交流》以花厅墓地的随葬品、葬式、葬俗等为例，分析了新石器时代晚期百越文化向东夷文化分布区的渗透；《从考古看骆越与滇的文化关系》从越南北部和云南滇池地区出土的青铜器内涵中分析骆越与滇文化在红河流域的交流；《东周养国墓葬出土玉器的周、楚、吴、越、夷等多元因素》以桐柏月河一号墓为例窥探东周墓葬出土玉器的多元文化因素，说明了周边族群对百越文化因素的吸收。

另外，夏商周三代是“中原华夏-四方万国”民族文化格局的形成期，这一时期东南百越与中原华夏的文化关系并不明确，而商周时期华夏、百越族群过渡地带的政治与文化状况是我们深入探讨这一问题的突破口，学者们对此类问题进行了尝试。《商代南方疆域探索》一文从考古学文化入手，分析了由早、中商至晚商，商王朝的南方疆界线“由进到退”的动态过程；《论西周王朝对江淮的经略》以传统文献中“淮夷”的一员“六国”为视角，通过周王朝与“六”国的关系来分析其对江淮地区的经略。

东南百越与东南亚、乃至太平洋地区的南岛语族关系密切，以更为广阔的学术视野考察百越民族历史是百越研究未来的发展方向。《太平洋考古学与中国东南》就在个案研究的基础上将百越先民的主要分布区——中国东南沿海地带与太平洋考古学相联系，分析其在南岛语族起源研究中的重要意义。《白莲洞文化与东南亚史前文化的比较研究》则将华南地区旧石器时代向新石器时代过渡的典型白莲洞文化纳入到整个东南亚史前文化的发展变化模式中进行考察。另外《海南岛史前文化与周边的关系》也是将海南岛发现的石拍、树皮布等物质遗存放入整个东南亚文化系统中理解。 百越民族的物质文化及精神文化具有一定的地域特征，具体到社会发展进程 、聚落形态、采食方式、丧葬习俗、器具文化、宗教信仰等人文因素，都区别于中原-华夏民族，自成体系。对这些内容的论述是本次会议另一主要议题，学者们从不同方面论述了百越文化的特殊性。 学术成果 - 《百越文化研究》

《先秦时期岭南复杂社会的发展轨迹及原因》通过对新石器时代晚期至铁器时代早期岭南地区典型墓地、礼器文化内涵进行梳理，分析了该地区复杂社会的形成特征，并探讨了“中心-边缘”理论模式在岭南先秦复杂社会研究中的意义；《论台湾高山地区的史前聚落》以曲冰遗址为例，在概括台湾高山地区史前聚落文化内涵的基础上进一步提出了高山聚落形成的四个原因。两文是对百越文化内聚落形态、社会发展进程研究的新角度与新观点，值得重视。而《土墩墓时期闽江流域青铜文化刍议》一文也分析了西周至春秋时期，吴越土墩墓文化对闽江流域青铜时代文化内涵乃至社会发展的决定性影响。另外对于百越上层贵族的丧葬文化，结合近年的考古发现在会议论文中也有涉及。《越国贵族墓葬制葬俗初论》分析了春秋晚期至战国时期越国贵族墓葬葬制变化、陪葬坑制度、葬俗等方面的特点；《靖安李洲坳东周墓葬初论》则介绍了李洲坳墓葬的最新发现，并推断其族属与东夷徐国有关。

对于百越先民复杂的广谱型采食模式及特殊的饮食方式等问题也有论文涉及。《东南地区史前富裕的采集渔猎文化》从不同类型史前遗址中的动植物遗存和生产工具入手，分析史前居民的食物内涵，论证了百越先民不同于北方农耕文化的“采集渔猎”文化。《对马家浜文化稻作来源的一点思考》通过对马家浜文化环境、内涵及其对农业起源理论适应性的分析，提出马家浜文化中稻作农业可能来源于河姆渡文化的观点。《古越人“鼻饮”刍议》钩沉了文献中关于“鼻饮”的相关记载，结合其他证据论证了鼻饮之俗在岭南百越支系中确实存在的事实，并试图从鼻饮习俗的发展与嬗变论述“百越族”之多源论。

百越先民有许多复杂的自然崇拜内容，从考古遗存与文献中探索他们的精神世界也是研究百越先民文化的一个方面。《闽越地区崇蛇习俗略论》综合田野调查、文献记载、考古发现等多种资料，论述了闽中地区先秦至今的崇蛇之俗，并进一步论述了其内涵与起源等问题。《南海沿岸岩画所反映的宗教与艺术》以南海沿岸渔业先民创作的各类岩画为主要对象探索百越先民的精神世界与原始宗教。《宝镜湾岩画整体判读》则从整体的角度对宝镜湾岩画进行解读，试图从中了解宝镜湾先民的信仰及其早期生活中的重大历史事件等内容。《殷墟卜甲和青铜铭文中的越人鸡卦辨析》对商周时期的数字卦、殷墟卜甲及青铜铭文中的鸡卦图进行分析，说明了百越文化对华夏汉民文化形成的贡献。

对于百越文化中青铜器具文化，如铜鼓、青铜剑等的研究也是这次会议中百越文化专题的一项内容。《海南发现的古代青铜器并非都是舶来品》对考古及文献中与海南岛古代青铜器相关的内容进行了极为细致的梳理，在翔实的史料基础上驳斥了海南古代青铜器均为“舶来品”之说。《铜鼓起源于滇中滇西略论》在肯定铜鼓起源于云南的基础上，综合考古类型学、年代学、纹饰、同位素分析等多重证据，将铜鼓的起源地进一步明确为滇中滇西地区。《繁昌汤家山青铜容器的年代及其相关问题》通过对汤家山青铜容器的形制及变化进行分析，重新确定其年代，并重申了其在文化交流与互动上的重要意义。《吴越系青铜剑纹饰及其相关问题》则对吴越系青铜剑上的装饰纹饰进行了类型学考察。 运用历史文献、民族志资料与调查相结合探索百越后裔的文化变迁也是本次会议的一个主题。《“游艇子”与南岛人》从文献中对福建水上居民的不同称谓入手，分析了疍民的 源流及其演变问题；《黎族历史上的“生黎”与“熟黎”》通过文献梳理，首次对汉文史籍中“生黎”和“熟黎”的特点、分布范围等问题进行了系统的归纳总结，理清这两者的内涵与关系对于黎族历史的研究具有一定的指导意义。另外《海南黎族图腾浅议》与《民国时期黎区贸易与海南岛市镇发展》也从图腾分类、黎族内部贸易发展等角度探讨不同历史阶段的黎族历史。台湾原住民，尤其是原汉关系问题历来就是华南族群研究的重点，本次会议中有四篇论文从原汉贸易关系、宗教信仰、统治政策、族称变化等角度对汉民族影响下的台湾原住民文化变迁进行探讨。《清代台湾少数民族与汉族的贸易研究》通过比较不同政策下的汉番贸易，说明台湾少数民族与汉族经济逐步一体化及在其影响下的原住民“汉化”过程。《台湾原住民宗教信仰的变迁》梳理了汉民族及西方外来宗教文化影响下台湾原住民传统宗教信仰的变迁过程，并分析了不同外来宗教文化在原住民宗教社会生活中的特色。《清政府的台湾原住民政策与原汉关系》从清政府的“理番”政策入手探讨原住民的社会文化变迁。《台湾原住民的类别与族称论述》则从对原住民称谓的变化中窥视对原住民文化的认识问题。

另外对当代华南百越后裔族群的社会、文化调查也是了解百越先民文化传承与变迁的一方面内容。如《对雷州石狗文化研究的几点认识》就现存雷州石狗的性质、功能、族属及所反映的族群关系进行简单分析，提出了未来雷州石狗文化的研究方向；《浙南畲族村落中的汤夫人信仰》通过对浙南“六保”畲族村落社区内汤夫人信仰的调查研究来阐释当代畲族文化变迁中汉文化的影响与融合问题。《广西龙胜平安寨壮族的社会内源结构》、《安徽畲族的社会文化变迁》也是同类的当代南方族群调查报告。

我国古代人民在石器时代就已开始渔猎生活。从考古资料看，许多石器时代文化堆积中都发现有鱼骨，北京周口店山顶洞人文化层中，就出土有长约1米的青鱼骨和很多鲤鱼骨。在从事渔猎的同时，人们就开始了对水生动物（主要是鱼类）的观察、识别，积累了丰富的知识和经验。

首先不论是游牧民族还是汉族等各种民族，我们的祖先都是炎帝黄帝。原因也很简单，首先其实在当时的社会，人们是以部落分居，然后部落的首领管理整个部落，而炎帝和皇帝在当时是非常有威望的部落首领。也是我们所能熟知的，有记载的，非常厉害的首领。

其次，他们对人类社会的贡献确实非常大，我们是他们的后辈，受了先辈遗泽，又怎么能数典忘祖。不认祖宗呢，尤其是那些游牧民族，他们现在赖以生存的衣食住行，全部都来自于炎黄时期，炎帝黄帝发明的东西。

就像是买东西要付钱一样，说的过于直白一点，这其实就是相当于人家的专利，你既然用了人家东西，那么总要付给人家报酬啊。更何况说游牧民族是炎黄子孙，也并不是在辱没他们。毕竟他们的先辈也来自于当时的社会，总不可能是石头里蹦出来的。而言其实代表的不仅仅是炎帝黄帝，更代表的是当时发达的社会文明。用炎黄子孙来形容我们也是为了纪念这两位伟大的人类始祖。

想一想现在游牧民族用的弓箭，衣服，陶瓷。其最初的来源都是炎帝和黄帝呀。正是炎帝削木为弓，才有了后来人们手中的弓箭。这才能使这些民族能够用弓箭保护自己射杀猎物来生存。

正是炎帝神农氏尝百草，这些游牧民族才能够在森林中，草原上找到治疗伤口的草药，避开那些毒药。他们能有现在的生活，其实最早就得益于炎帝和黄帝，凭什么又不称自己是炎黄子孙呢？

如果炎帝和黄帝和当初的封建社会皇帝一样，那么可能没有人会尊重他们为师祖，正是因为他们创造了灿烂的人文文明，对人类的思想产生了一定的影响。同时也发明创造了如此之多对我们人类有益的事物。他们就是我们华夏民族的始祖。