《金刚经》：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。” 抄写本经功德之殊胜:　一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。　二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在业障。受持本经三途恶业都能消除，其它小业障就不必论了。　三、开发智慧，通达实相：《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜。”本经处处教我们无住，无住是为了成就般若。经曰：“随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。　四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。　五、成无上道：学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。”成就般若，方能成就无上佛道。

问题一：金刚经说的是什么内容 金刚经是佛教一部非常重要的经典，一直在民间流传甚广、影响甚大，有不少的善信每天都在诵读修持。但是由于坊间版本的金刚经都是文言文，再加上佛理的深奥玄妙，一般人不容易理解，难以明白经文的真正义理妙趣所在。笔者有鉴于此，故而不揣冒昧把自己参悟金刚经的心得体会，以浅白的文字与读者一起分享，希望对读者能够有所帮助。知我罪我，亦唯有毁誉听之于人，笔者将抱着无诤三昧的态度。\r\n\r\n金刚般若波罗蜜多经\r\n\r\n金刚经的全名是《金刚般若波罗蜜多经》。“金刚”是指一种非常坚硬的金属，以它比喻为无坚不摧，勇猛地突破各种关卡，顺利地修行证道。“般若”为梵文音译，意思近似于汉语大智慧一词，但是它与大智慧一词并不完全等同。“波罗密多”亦为梵文音译，翻译为汉语即是到达彼岸、比喻为到了家。“经”通径，原指路径，意为心法、诀窍。整个经题用现代汉语表达就是：象金刚一般坚硬冲破阻力使智慧到家的诀窍。一个人钻研技艺达到炉火纯青的境界时，人们说他的技艺已经到了家也是这个意思。\r\n\r\n　 金刚经大约是从东汉时期由印度传入中国之后，由晋朝至唐朝一共有六个译本，以鸠摩罗什的译本最为流行，此经文就是参照鸠译本。这篇经文通篇讨论的主要是关于“空”的智慧，是由佛祖的弟子“解空第一”的须菩提发问，以一问一答的形式展开讨论。下面是笔者对经文的解读，若有谬误之处恭请善知识们不吝批评指正：\r\n\r\n(转第一品)\r\n\r\n第一品 法会因由分\r\n\r\n如是我闻，一时佛在舍卫国祗树、给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\r\n\r\n“第一品 法会因由分”中的“品”字近似于汉语的章、篇的意思，“分”字近似于汉语的段、节的意思。“第一品”即是第一章，或者说是第一篇的意思。“分”即是第一段，或者说是第一节的意思。“法会因由”意思是说这次佛祖说法的事因。“因由”是起因、缘由的意思。有句俗话说“英雄莫问出处，落魄莫问因由”中的“因由”，就是说一个人落魄时不要对他追根问底，不要管他落魄是什么原因造成也是这个意思。这个标题“第一品 法会因由分”，用现代的汉语表达意思就是：第一章，法会的起因缘由自然段。\r\n\r\n“如是我闻”是我听说是这样的之意，即“我闻如是”的倒装。“我”是指阿难，佛祖弟子中一个年纪最小的弟子，记忆力特别好，在佛祖身边服侍过二十多年，佛经全都是他回忆佛祖说的话整理而成。所以佛经的开篇都是用“如是我闻”来表示以下的内容是他亲耳听佛祖说的话，并不是他自己说的。也因为这个原因，我们学储就不能够盲从佛经，不排除阿难有曲解佛意的无心之失。我们应该抱怀疑的态度学佛，这也是佛祖所主张的。因为真理是不怕被人怀疑，最怕被人盲从。“一时”意思是有一次、那一次。古印度人不重时间观念，往往用“一时”来表示某个时间。“舍卫国”是国名，在现在印度的中部。“祗树、给孤独”是两个人名，即祗陀太子和给孤独。这两人一个原来是太子，一个原来是富豪。“园”是庄园，即佛祖的讲堂、讲经的地方。“大比丘”指乞士、和尚、修行者。“众”即众多。“俱”意为俱在，指彼此相处在一起。“尔时”指那时、当时。“饭食讫”意思是吃饭之后。“敷座”意思是>>

问题二：金刚经到底说什么 说法者。无法可说。你说到底说了些什么。

书读百遍。其义自现。

要多读《金刚般若波罗蜜经》。思维其意。终会有觉悟的一天。

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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

问题三：《金刚经》里面的“一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电”是什么意思？ “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

这要用到唯识宗的“五位百法”，您可以深入研究。

一切有为法

“一切”：就是全部的意思，存在和不存在，意识非意识的总和就是一切。

“有为法”：因缘和合而生的一切事物。与“无为法”相对。

如梦幻泡影

“如”：与・・・・一样，好像・・・・・

“梦”：梦境、做梦。因人颠倒梦想，为梦所着。

“幻”：幻术，虚无。如空中花、水中月，不可得。

“泡”：水泡。波浪起，水泡灭又生。人心浮躁。

“影”：影子。万物因日月之光而有影，若无日月，则无影。

“梦幻泡影”皆是因缘所生，虚无不可得也。

如露亦如电

“露”“电”亦是因缘所生，且不能长久，昙花一现。露水只在晨朝，午后则消。闪电只是一刻，一闪而过。

应作如是观

应该作这样观，怎么观呢？因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

问题四：金刚经里面的相，是什么意思 金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。

问题五：佛教 金刚经 能作是念是什么意思？ 《金刚经》上说，就是释迦牟尼佛讲的，叫着须菩提「于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」。须陀洹有没有这个意思，我得须陀洹了、我证须陀洹果了！这是释迦牟尼佛测验须菩提，就跟宗门讲的你会么、你懂吗；测验他。

须菩提果然真的明白了，须菩提说「不也世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入」，你以为真的入了？入了哪里？而无所入，「不入色声香味触法，是名须陀洹」。我们从这个地方才恍然大悟，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相，离了。那我见、人见、众生见、寿者见？不一定，我们不敢断定。四相他离了，他决定不会着我相、人相、众生相、寿者相，他要着相他不是须陀洹。我们才明t大乘经上所说的，有这一段经文可以作证，确实不是个容易事情。

你可以自己在参悟一下就了解此句的深意了。

问题六：金刚经里的分是什么意思 部分 分类 分段 分集

如：法会因由分第一，就是：第一部分 标题是“法会因由”

佛经都是从古印度梵文翻译过来的，排列形式有很多和我们不一样的。

问题七：金刚经的大意是什么？ 赞同一楼的回答。

讲空性。

金刚经是智慧所在，佛法亦依智慧而生，所以金刚经是佛法的核心。请好好持诵，古往今来依《金处经》而得利益、得解脱的例子不胜枚举。

且不管他是什么意思，讲点什么，只要老实持诵（就是诵读），你就能得到其真实利益。

金刚经 讲的非常深奥，推荐看些大德的讲记和注解。在持诵的同时看讲记，两不误。

问题八：金刚经的含义是什么 世间一切法 如魔幻泡影 如露亦如电 应作如是观

问题九：金刚经中的是什么意思 金刚经可是一本非常厉害的经，号无坚不摧的经

印度大乘佛教般若系经典，后秦鸠摩罗什译。般若，梵语，意为智慧；波罗蜜，梵语，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物为认知的客体，实相者即是非相；主张离一切诸相，应无所住而生其心，即以爱住其心，以无爱住其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，属于佛经中的般若部，这一部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，总共只有五千八百三十七个字。

唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师，极力的提倡，所以《金刚经》在中国，早已是家喻户晓，流通不绝，无过此经。要用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过于《金刚经》。

通行本《金刚经》，前后两周问答，经文上都作「云何应住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，后十六分是后半部。诸位仔细看经文，你就晓得。江味农居士根据敦煌的写经，根据唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，组合不相同，前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」，意思不一样。句子字一颠倒，意思完全不相同。他为我们说明，前面问：「应云何住」，就是我们的心应该住在哪里？这个意思是这样的，口气是这样的，「应该住在什么地方」？这是问「发菩提心要怎样安住，才能够叫心神集中，不至于分散」，这明明是为初发大心人所说的。而后半部是讲「云何应住」，「云何」是为什么要这样住？这个意思当然不一样，意思确实是不相同。前面世尊解释得很多，教我们「离一切相，发菩提心」，于是乎不能没有这一问。既然说要「离一切相，发菩提心」，菩提心为什么单独它应住？如果要是不住，菩提心也没有了。后面这一问，发菩提心那个人是不是住在发菩提心上？疑问在这个地方，佛是不许我们住。那发了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不发心，那就没得发。究竟是怎样降伏其心，问的意思在这个地方，换句话说，这是为已经发心、已经修行人而说的。像这样深入发明，古大德注疏没有见过，他对于《金刚经》的妙义，发挥得精彩、透彻，像这样地方很多很多，这是我们在《讲义》里面能看到的，他的《讲义》写得非常详细。介绍的这些文字，都在「江居士传记」里面，在《讲义》序文里面写得很清楚。

◎经题

本经的经题，「金刚般若波罗蜜」这七个字是别题，后面「经」字是通题。经题七个字可以分为三段。

「1、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。」

金刚是物名，金中之精，就是金中的精华，金中最精之物，称之为「金刚」。「最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。」这是先说明这个物质它的名字叫「金刚」，因为在一切物质里面，它最坚固、最锋利，一切物不能够破坏它，它能破坏一切物，它比其它的五金都要坚固。

「金刚宝光明能照数十里」，这是希有之宝物，我们现在这个世界已经见不到，许许多多的宝藏，我们都见不到了。为什么见不到？众生福薄。一切众生福报大的时候，这些许许多多的珍宝都自然出现。实在讲，这也是佛在经上告诉我们，依报随着正报转。依报就是我们生活环境，随着正报，福报的大小；福报大的自然七宝现前，福报没有了，七宝就不见了，就隐没了。这都是心转境界，证明佛在经上所讲的这些原理是真实的。

因此世尊用这个来比喻般若智慧，「喻般若正智，能破烦恼重障」，这是取它坚利、锋利能破烦恼。「彻见一切凡情妄相」，这是比喻它的光明，能够照破无明。「照破无明」，宇宙人生的真相你就完全见到了。所以用金刚来做比喻，金刚的特性是「坚固、锋利、光明」，三个特性，比喻般若。

「2、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。」

「般若」是梵语，这是音译过来的，它的意思就是智慧。我们不把它翻成智慧，还用般若，这在从前翻译体例里面，叫做「尊重不翻」，对这个名词尊重，所以用音译，再加以解释。「义为自性本具之正智，所谓佛之知见」，佛与大菩萨对于宇宙人生一切事理、因果，他们看得非常清楚、非常明了，这种能力就叫做「般若正智」。

「就理体曰觉性」，般若之体就是觉性，觉性就是真如本性。本性、本能就有觉的意思，「自觉觉他，觉行圆满」。「又名实相般若」，实是真实，决定不是虚妄的。这个意思就是说，「凡所有相，皆是虚妄」，般若是真实的，般若不是虚妄的；这一种能力是真实的，一切现象是虚妄的。这都是讲它的本体，讲它的理体。「就作用曰正智，即观照般若」。有体就有用，实在说我们在净宗法门里面来讲，它的体就是清净心，清净心起作用就是正智，就是照见。我们现在的心不清净，我们现在的心是被污染了，所以佛常说「五浊恶世」。五浊恶世，从事上讲是讲我们生活环境，从理上讲就是讲我们的心。浊是污染，五种严重的污染。因为严重的污染，所以这个心起作用，就起恶念，起贪嗔痴这些恶念。因为有恶念，才会有错误的行为，才会有苦报。我们现在的话叫「恶性循环」，是轮回不息的原因。清净心起作用就是正智照见，宇宙人生的真相就看得清清楚楚、明明白白，这叫「观照般若」，观照般若是实相般若的起用。

「体用一如，觉照一体，故皆名般若」，这个要晓得，体跟用是一不是二。清净心是体，清净心起作用是照见，体跟用是一桩事情，不是两桩事情。这是诸位同修必须要晓得的，学般若，学大乘，要从这个地方去体会。

「佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若」。众生在迷，自己心性里面，虽然本来具足、本有，但是不知道！人人的心都清净，哪个人的心不清净？真心都清净，不清净的是妄心，假的，不是真的。我们都有一个真心，真心被迷了。虽有，不知道。在不在？在。佛告诉我们，佛讲得很清楚，佛说我们眼睛看外面的色相，耳朵听音声，第一念是真心。我们眼看、耳听，第一念是真的，真心。为什么？第一念没有分别，没有执着。不能说没有分别、没有执着，你没有看见。看见，清清楚楚，没有执着，没有分别，这是真心。第二念就迷了，第二念起分别了，这是花，这是红的、这是黄的，很美，我很爱它。完了！这就完了，堕落在妄想、分别里面去了，这就迷了。诸佛菩萨有本事保持第一念，不堕在这二念，他们的本事，他们用真心。我们第一个念是真心，二念、三念就完了，变成妄心。妄心作主，真心不管事，不起作用，这叫凡夫。能够保持第一念，就是佛、大菩萨，法身大士，那不是普通人。佛把这个事实真相、这个道理跟我们说清楚，后人把佛的话记录下来就变成文字。佛当年说法那是般若，那是言说。现在记录下来成文字，就叫「文字般若」。所以文字是帮助我们开悟，帮助我们认识宇宙人生真相。虽然说三种，诸位要晓得，一而三，三而一。

「3、梵语波罗蜜：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸。波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义。」

「梵语波罗蜜：义为彼岸到」。这是印度梵文的文法，跟我们中文文法恰恰相反，我们中国人讲「到彼岸」，他说「彼岸到」，我们依原文的意思来翻，就是「到彼岸」的意思。

「所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸」，这就是到彼岸的意思。涅盘是不生不灭，也就是一般宗教里面所讲的永生，以后再也没有生死，这叫涅盘彼岸。涅盘也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。灭的是什么？灭的是念头。诸位要晓得，生死轮回的根本就是念头，念头有生灭，前面念头灭了，后面念头生了。有生灭就有生死，就有轮回。涅盘的意思，就是没有生灭的念头，心真正达到清净，心里头一念不生。不生当然就不灭，这是真心完全现前，妄心没有了。妄心没有了，给诸位说，生死轮回就没有了，这个现象就没有了，所以叫「了生死、出轮回」。这是把这个道理为我们说出来，只要你心里头生灭的念头没有了，轮回就没有了，生死就没有了。轮回生死都没有了，诸位想想看，你还会有什么老、病？当然没有了，生、老、病、死都没有了，这些完全是真实的事实。

「波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义」。这一句梵文里头含的意思很多，有到彼岸、到家。到家是指功夫做到圆满，我们称「到家」了。像这几天我看到这边许许多多名书法家写了很多字，字写得很好，「某人这个字写得到家了，功夫到家了」，印度人叫「波罗蜜」，波罗蜜就是到家了。画画的功夫，画到最好就是到家了。你会炒菜，炒菜炒得功夫好，色香味具足，也叫波罗蜜，到家了，功夫到家了。它有究竟圆满的意思，称为「波罗蜜」。

「10、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。」

「经」字是通题，凡是佛所说的一切法，都称之为经。经有很多意思，这个地方只举出最简单的四个意思，这是通常一般所讲的「贯摄常法」这四个意思。第一、「贯」，是贯穿的意思。同学们也许看过佛经的批注，古人的批注在经的前面都有科判，表解一样。再大部头的经，科判都判得很细密。像我们常见的《大方广佛华严经》，部头很大，它的科判、表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般若》，分量大，它的科判，这么厚的本子有好几本。我看到之后，真是佩服得五体投地！科判是解释经的，从科判里面去观察，才能够发现佛经不简单。真正做到不能加一个字，也不能减一个字。加一个字，累赘，可以删掉的；少一个字，它的科判就断了，就连接不上，看出章法结构的严密，这是科学的方法。从章法结构就能够看得出它思想的细密，条理整整齐齐，丝毫都不乱，这是贯的意思；好的文章能够符合这个标准。像现在一般报纸杂志里面这些文章不行，那个文字删掉一句、删掉一段没关系，意思还不会错；再添一点也没关系，可以增减的，这就是不能符合贯的这个标准。我们读中国的古文，古文能够达到这个标准。

第二、「摄」。摄就是能够摄受人心，这就比较难了。这个意思浅而言之，就是你读了之后是欲罢不能，好象磁铁一样，它能够吸引，它有这个力量。诸位看报纸看一遍，我想不会再看第二遍，那就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古时候的四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这是中国四大名著，你看一遍，还想看第二遍；但是你看十遍、二十遍以后，不想再看了，它的摄受能力只有这么多，就不想再看了。但是如果你读四书五经，那个摄受的力量就强，可能从你小时候念起，胡须都白了还念不厌，愈念愈有味道。换句话说，这种能力可以摄受几十年，让你一生都不会厌倦；每读一遍，有读一遍的味道，这个力量就大，所以称之为经。佛经摄受力量超过世间的典籍，从我们初发心一直到成佛，这一部经都念不厌，这个摄受力量太强大了。佛门的典籍，任何一部经论，都有这个摄受力量。读的遍数愈多体会愈深，我们通常讲悟处。他为什么喜欢读？每一遍有每一遍的悟处，充满了法喜，他才不会厌倦，愈念愈欢喜。

第三、「常」，「常则三世不易」。三世是过去、现在、未来。我们晓得佛讲经，距离我们现在，依照中国人的记载，老一辈的大德们，像虚云老和尚、印光法师、谛闲法师，他们都采用中国古代的记载。释迦牟尼佛灭度，到今年三千零二十二年，外国人讲是二千五百多年，我们中国历史上记载的，到今年是三千零二十二年。相差几乎有六百年之多，实在讲现在无法考订，除非让释迦牟尼佛再来，向他请教，否则的话，公说公有理，婆说婆有理，每个人都找到证据，谁也不能够否定谁。这些争论我们都把它舍弃掉，没有关系，时间是假的，空间也不是真实的，何必去计较？佛法重在行门，自己真正心清净了，真正开悟了，那才重要，其它的东西不重要。三千年前讲的这些道理，现在还可以用，三千年前讲的方法现在也适用，这就是「三世不易」。我们世间有许多典籍，就没有办法超越时空。现在有用，过几年就被淘汰，就没用了。佛的典籍、教训永恒不变，万古常新。

第四、「法」，「法则十界同遵」，法是讲修行的方法，破迷开悟的方法，修行证果的方法。十法界的众生，十法界里面包括佛法界，佛还需要吗？佛要！因为佛里面，有很多不同种类的佛，我们要搞清楚。天台家判教，有藏、通、别、圆，藏教佛、通教佛、别教佛还要修行，圆教的佛才是究竟圆满。我们讲十法界，十法界同遵，就是讲藏教佛、通教佛、别教佛，要遵守这个方法，遵守这个原则，才能够达到究竟圆满；这样才称之为经，经具足这四个意思。

「又有径义」，径是路。经是「修行成佛之路径」，径有道路的意思，是成佛之道，我们要循着这个道路，才能够超凡入圣。经还有镜的意思，就是照脸的镜子，有这个意思。读经，要以经典的道理，经典里面所讲的标准，跟我们自己起心动念对照对照。用经典照照自己的心，我们的心清净不清净？善良不善良？经典是一个标准。经题的意思就讲到此地。合起来说，这个经题就是：像金刚一样坚固、锋利、光明的究竟圆满的般若智慧。佛说这部经，希望我们都能够因世尊所说的金刚般若，开启我们自性金刚般若的智慧。我们这一生一定过得非常的幸福美满，而且在这一生当中，决定超越三界六道。往后决定是往成佛之道迈进，以至于达到究竟圆满的佛果。这是佛说这部经的意义。

◎判教

判教的意思，这是祖师大德们，将世尊过去四十九年所说的一切法，加以整理，辨别浅深大小，便利于后来的初学，有一个次第可以入门，所以就有判别教相。正如同我们现在的学校，给学生编排课程标准，是同样的意思，这个科目应该编在第几年、第几个学期，有这个意思。佛法虽然有判别教相，可是我们一定要晓得，佛经不同于世间学校的教科书。为什么？世间的书籍确实有浅有深，浅的不能深，深的不能浅，所以排定课程标准比较容易。而佛法里面的经典，特别是大乘经，经文含义是可深可浅的，初学佛的人能从这里读，一直到等觉菩萨还是离不开。就像这部《金刚般若》一样，可以从这里下手一直到成佛还是这一部经典，这就说明佛法不可思议，可深可浅。浅的程度看，很浅；深的程度看，很深。随着自己修学，境界不断向上提升，看到这个经典愈看愈深，愈看愈不可思议，这是佛经跟世间书籍不一样的地方。所以判教，祖师大德也是一番苦心，

「3、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。」

「晋末判别经教者有十八家」，这在《华严经疏钞》里面看到的，贤首、清凉大师都是生在那个时代，那个时代判教的风气非常盛，我们在《华严经》上看到，澄观大师所引的，诸家都能够见得到。但是唐以后，这些各家判教的，可以说都衰没了。「唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。」这两家传下来了，为什么？这两家判得最好。所以后来的学者、研究经的人、讲经的人，不是依贤首就是依天台，而到今天可以说依天台是最多，依贤首的不多。这里面也有原因：天台家的判教简要详明，贤首虽然判得很好，比较复杂。贤首用十门开启，就是介绍全经的概要，他用十个科目。天台用五个科目、五重玄义，五比十就省一半，所以后来的人取天台的很多。

「天台判为藏通别圆四教」，藏就是小乘，小乘为什么用藏？小乘也有完整的三藏，它有经藏、律藏、论藏。通、别、圆都是大乘，通是大乘的开始，前面可以通小乘，后面通大乘，是大乘的开始，也就是大乘里面浅显的。别教就比较深，是大乘里面比较深的，它是不通于小乘，纯粹大乘。也可以说，藏教浅，通教有浅有深，别教有深无浅，圆教是一切圆融，无不通达。天台家将大小乘佛法是这样的区分。

「贤首」就是华严宗，「判为小始终顿圆五教」。五教里面，小教跟天台家的藏教相同，始教就是天台的通教，终教就是天台的别教，而将天台的圆教开为顿、圆两种，天台是把顿包括在圆教里面。由此可知，两家在名称上不一样，意思内容方面来讲，没有太大的差别。这些常识，常常研究经论、古德注疏一开端，都说得很详细，我们看看各家对于本经的判法，他们判得都很有道理。

「4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判此经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。」

「天台判此经为通别兼圆」，天台宗判「金刚经」属于通教，但是它也有别教的意思，也有圆教的意思。这个说法，这个经里面有通、别、圆，岂不就是有深、有浅？浅的人读起来浅、不难懂，深的人读起来意思很深奥，可深、可浅，确实如此。本经前半部，浅的人看到浅，深的人看到深，后半部唯深无浅，确实它有深度，没有浅显之处，所以判得很好。「贤首则判属始教，亦通于圆。」这就说明，为什么他把它判作始教、判作通教，大乘的开始，因为经上说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。换句话说，必须离四相才是菩萨，那要是刚刚离四相成菩萨，这是初级的菩萨，这就是始教的菩萨，所以它意思有浅的。到《金刚经》后半部，不但四相要离，四见也不能有，不但诸相没有，能证的心也不能有，不但能所没有，佛法也没有，那是深到极处，完全是圆教的教义，所以判作「亦通于圆」。这是古大德对本经的判法。

摘自净空老法师《金刚经讲义节要讲记》