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内容提要：论文比较了中土、印度以及西域三个文化区域对于地下世界的想像，指出：由西域人讲述的冥府游历故事对中土幽冥故事的形成与发展产生了极其重要的影响，它们以新奇的构思方式、神异的情节效应和深人人心的思想观念，很快代替了中土原有的冥府故事，成为中国传统小说中一个重要的范型。[1]

关键词：西域 冥府游历 地狱世界 佛教

幽冥故事是中国小说中最常见、也是最重要的类型之一，在整个中国小说创作中占有极大的比重。总括起来，其基本情节模式如下：暂死——入冥——冥官断案——游历地狱——阐释因果——复生。这一情节模式是结合了中土、印度以及西域地区有关幽冥世界的想像而形成的。这其中，西域人讲述的冥府游历故事尤其重要，它是印度神话与中国本土幽冥神话之间结合的一座桥梁。西域（很有可能是中国化的西域人所创作）的幽冥神话对中国幽冥故事的发展带来了极大的影响，可以说，从根本上改变了幽冥神话的功能与结构。下面我们来分析这一过程。

一

概括来说，中土地区早期对于幽冥世界的想像，有以下几个特点：1，它是不分层的。与古人认为天是多层的这一想法不同，先秦时期尚未出现多层地狱的观念。先秦时有“九原”的说法，但这是一个实有的地名，原是晋国卿大夫的墓地，后来成为墓地的通名，此一名称并没有多重地下世界的意义。九泉、九渊之称则出于汉魏以后。阮瑀《七哀》云：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”《晋书·皇甫谧传》引《释劝论》有：“龙潜九泉，硁然执高。”很显然，这已是佛教地狱说影响下的产物了。

2，在一种特定的情况下，幽冥世界是恐怖的。《楚辞·招魂》中有关“幽都”的描写可能是我国关于地狱的最早记载，其云：

魂兮归来！君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。归来归来！恐自遗灾些。

王逸注云：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”然而，由于招魂是一种特殊的文体，它必须渲染各方的险恶与恐怖，所以，这里描写的幽都，是否反映了古人对幽冥世界的共同想像，是颇为可疑的。

3、在更通常的情况下，尤其是在北方，古人是根据世俗社会的现状来想像幽冥世界的。在出土的无数墓葬中，都反映出这一点：死后世界与生前社会一般无二，所以需要陪葬大量的日常用品。这种陪葬并不是纯粹的情感需要，更是人们想像中死后实际生活的需要。不但死后的生活方式与生前一般无二，而且幽冥世界的社会组织，也与生前社会保持一致。在古代墓葬中不断发现的告地下官吏的冥间文书就反映了这一点。1975年，在湖北省江陵县凤凰山发掘的168号汉墓中，有一枚长232厘米，宽41-44厘米的竹牍，竹牍上面的文字曰：

十三年上五月庚辰，江陵丞敢告地下丞：市阳五大夫： 少言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人，轺车二乘、牛车一两、驷马四匹、駠马二匹、骑马四匹。可令吏以从事。敢告主。[2]

显然，这封写于汉文帝十三年（前167）五月十三日的冥间文书，是江陵县丞为墓主人开具的一封赴地下世界的介绍信。它是汉代社会流行的通行凭证“传”或“过所”的翻版，是供死者在地下世界使用的通行证。类似的冥间文书尚有数例。如湖北省江陵县凤凰山十号墓出土的景帝四年（前153）时的冥间文书，出土于湖南省长沙市马王堆三号墓文帝十二年（前168）的地下传文以及出土于江苏省邗江县胡场五号墓汉宣帝本始三年（71）的地下传文等，都是同样性质的告地下官吏的冥间文书。[3]人们根据社会上的官僚机构设想地下的层层官吏，下葬之时即移书地下，希望让死者顺利通过地下的种种盘查。

4、东汉时代，中国北方开始产生了“泰山治鬼”的传说，泰山成为鬼府。泰山为鬼府的说法最早似见于纬书。《博物志》卷一引《孝经援神契》载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”《后汉书·乌桓传》云：“（乌桓）死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”同书《方术传》下云：“（许峻）自云少尝笃病，三年不愈，乃谒太山 。”《三国志·魏书·方技传》管辂谓其弟辰曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”民间对幽冥世界的想像，是小说的一个重要的题材来源，而小说中对泰山鬼府的想像，也表现得最为充分。《列异传》“蔡支”条载：

临淄蔡支者，为县吏。会奉命谒太守，忽迷路，至岱宗山下，见如城郭，遂入致书。见一官，仪卫甚严，具如太守。乃盛设酒肴，毕，付一书，谓曰：“掾为我致此书与外孙也。”吏答：“明府外孙为谁？”答曰：“吾太山神也，外孙天帝也。”吏方惊，乃知所至非人间耳。

同书“胡母班”条与此类似，但极为简略，只有二十多字，在《搜神记》中，此一故事有较完备的记载：

胡母班字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼云：“泰山府君召。”班惊愕，逡巡未答。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，……

胡母班完成任务后，过了几年，经过泰山向泰山府君汇报了带信的过程后：

班语乞，如厕。忽见其父著械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”于是代之。父涕泣而出。班遂还。后有儿皆无恙。

从上文我们可以看出，中国的鬼府并不是一个惩罚性场所，而是冥间官府的所在地，实即人间州府的投影。它的人间性如此强烈，竟使得蔡支竟然不知他已经到了冥间。与其他官府一样，只有犯罪获谴之徒在才在此地服苦役，而一般的死者均回到乡里，享受儿女上供的酒食香火。

同书卷十六所载蒋济亡儿故事更能说明这一点：

（蒋济）其妇梦见亡儿，滋泣曰：“死生异路。我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困苦，不可复言。今太庙西讴士孙阿，见召为泰山令，愿母为白侯，属阿，令转我得乐处。”言讫，母忽然惊寤。明日以白济。济曰：“梦为虚耳，不足怪也。”日暮，复梦曰：“我来迎新君，止在庙下。未发之顷，暂得来归。新君明日中当发，临发多事，不复得归，永辞于此。侯气强，难感悟，故自诉于母。愿重启侯，何惜不验之。”遂道阿之形状，言甚备悉。天明，母重启济：“虽云梦不足怪，此何太适适。亦何惜不一验之？”济乃遣人诣太庙下，推问孙阿，果得之，形状证验，悉如儿言。济涕泣曰：“几负吾儿。”于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：“若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？”济曰：“随地下乐者与之。”……辰时传阿心痛，巳时传阿剧，日中传阿亡。济曰：“虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”后月余，儿复来，语母曰：“已得转为录事矣。”

蒋济，《三国志》有传，其云：“齐王（曹芳）即位，徙为领军将军，进爵昌陵亭侯。”因此，故事中其儿自称是卿相子孙，称其父为“侯”。此一故事一方面反映了当时现实生活的黑暗，就因为蒋济妻子做了一个梦，蒋济可以利用手段逼迫一个太庙讴士即刻赴死；另一方面，人们想像的冥府其组织结构与行事方式与人间相比没有任何差异，同样可以通过贿赂等手段来与当权者建立起关系，从而改善自己的生活处境。

5、大致与泰山冥府兴起的时间相近或稍晚，在蜀国出现了一个丰都鬼国。《黄帝书》曾云度朔山二神荼与、郁垒统领天下之鬼。“以鬼道教民”的蜀中“五斗米道”则编造了张天师斥退鬼众，并形成人鬼分治的格局。葛洪《神仙传》卷五“张道陵”条云：

先时，蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。天师张道陵战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官，斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戳。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城，有鬼市并天师誓鬼碑石、天地石、日月存焉。

齐梁时，陶弘景将其系统化，构造出丰都鬼狱。《真灵位业图》将众多的真仙从第一阶位排至第七阶位，第七阶位全是鬼官，有75职，有姓名者119人，中心神是丰都北阴大帝。丰都北阴大帝是“天下鬼神之宗，治罗丰山。”《真诰》卷十五《阐幽微第一》云：“罗丰山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之口，周回一万五千里，其上其下，并有鬼神宫。山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，沿中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞应谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司边宛屡天宫，凡六天宫，是为鬼神六天之治也。洞中六天宫亦同名，相象如一也。”同书又云：丰都山中自西向东并排的六个天宫，各有所司，分别为：第一个天宫是人初死首先要去受事的地狱；第二个天宫是卒死暴亡诸煞鬼要去的地狱；第三个天宫是贤人圣人去世后要去受事的地狱；第四个天宫是由鬼官北斗君治理的地狱，该狱决定祸福吉凶，续命罪害。第五、第六个宫的职司不详。六朝以前中土对于幽冥世界的想像与描述大致可分为这两个系统。[4]

二、

相比较而言，佛教中的地狱结构复杂得多，光是地狱的种类，在不同的佛经中就有多达数十种的记载。地狱一词，梵语原称为Niraja，巴利语为niraya，音译为“泥犁耶”或“泥犁”、“泥啰耶”，本义是无有 ，指无有喜乐之意，人死后落入此处受罪，毫无喜乐可言，故云泥犁。

从最早来华译经的安世高开始，就着重宣扬因果报应观念。因为恶业而受地狱之苦的宣传在困果报应观念中占有极为重要的地位，所以在安世高的早期译经中，如《佛说十八泥梨经》、《罪业应报教化地狱经》，对地狱的描绘就已经相当详细了。稍后灵、献之时，支娄迦谶所译《道行般若经》中有“泥犁品”，康巨译有《问地狱事经》等等。

尽管“十八层地狱”之说深入人心，然细观安世高之经文，只是选择十八种业，来回答他们将受到何种地狱的惩罚，并非是说地狱分十八层，在大部分佛经中，地狱也并不是分十八层。[5]佛教中不同经典地对地狱的描绘有详略之异，在巴利文经典中，《经集》的《拘连耶利经》中提到十种地狱名：水泡、水泡裂、阿婆婆、阿诃诃、阿咤咤、白莲、水莲、优钵罗、芬陀利和莲花。在具体描述地狱的种种痛苦情状时，又提到两种地狱名：吠多罗尼和马叶林。《中尼迦耶》第130《天使经》中提到六种地狱名：大地狱、粪便地狱、热灰地狱、丝棉林地狱、刀叶林地狱和碱水河地狱。大地狱又称阿鼻地狱（Avīci）,又译无间地狱，阿鼻地狱成为佛经中最著名的地狱。在相对晚出的的佛典中，如《本生经》第530《商吉遮本生》中提到八大地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱和阿鼻地狱。[6]在汉译经典中，元魏·般若流支译的《正法念处经》[7]用了十卷十一品，对地狱作了更系统、更详细的描绘，如地狱名为何等？众生犯下何业到何地狱？堕在何处？会受到什么惩罚等等。在这部经典的描述中，首先，地狱是分层的，共分七层，它们分别是：活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤大地狱、大叫唤大地狱、焦热大地狱与阿鼻大地狱，而每层地狱大致上又分十六处，以分别接待犯下上中下不同恶业的死者。如活地狱的十六处第一名屎泥，第二名刀轮，第三名瓮熟，第四名多苦，第五名暗冥，第六名不喜，第七名极苦，第八名众病，第九名两铁，第十名恶杖，第十一名黑色鼠狼。第十二名灵异回转，第十三名苦逼，第十四名钵头摩曼，第十五名陂池，第十六名空中受苦。在这活地狱中，五十年为一日夜，其命分上中下，有的只在其中一处受罪，而有的要在十六处分别受罪。以下几层地狱的情形与此大同小异。

实际上，五道轮回中的饿鬼道也可视作是幽冥世界的一部分。在《正泽念处经》中首先将鬼分成人中鬼与饿官两类，所谓人中鬼，是生活在阳世之鬼，“若人夜行，则有见者。”而饿鬼世界则处于阎浮提下五百由旬，它长三万六千由旬。饿鬼可分为三十六种，分别因为悭贪、嫉妒等业而受报。三十六种饿鬼其情状各各不一，光看名目就足已令人眼花缭乱，而作者还要为不同的地狱与饿鬼设计不同的刑罚。在此经中，作者至少描绘了九十八个不同地狱的不同刑罚和三十六种饿鬼的不同情状，虽有重复之处，但描绘之具体，想像力之细腻惊人，达到了令人惊叹的地步。更关键的是，印度的地狱完全是一个受罚场所，各种刑罚集世间酷刑之大成，根本没有中国冥府世界的世俗性与人情味。

地狱中的主管阎罗王是梵文ya ma-raja的音译，本为婆罗门教的神只之一，后来被佛教采用，在《《经律异相》卷四十九引《问地狱经》“阎罗王等为狱司往缘一”引《问地狱经》、以及《净度三昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。[8]根据《长阿含经》卷十九“第四分世记经地狱品第四”的记载，当人死后，会被带到阎王面前进行一场审讯，类似情节亦见于阇那崛多等译的《起世经》卷四。

三

如果说中国本土对幽冥世界的想像与佛教经籍对地狱世界的描绘处于几乎是格格不入的两极的话，那么，值得我们充分注意的是这一时期西域人对地下世界的观念，正是他们，构筑起了一个能够充分为中土人士接受、却带有浓厚佛教色彩的幽冥世界。

魏晋南北朝时期，冥府游历故事充斥于各种文献，值得注意的是《幽明录》卷五所载康阿得、石长和故事、[9]《冥祥记》所载支法衡、释慧达故事。从主角的姓名分析，康阿得、石长和是西域人无疑。支法衡为沙门，其姓氏有从师姓的可能，所以不能遽定为西域人，但他至少也是一个深受西域影响的中土人士。至于释慧达为胡人则有明确记载。《太平广记》卷三百七十八引《塔寺记》云：“晋太元九年，西河离石县有胡人刘薛者，暴疾亡，而心下犹暖，其家不敢殡殓，经七日而苏，言初见两吏录去……至十八重地狱……，法名惠达。”另外，《幽明录》所载索庐贞故事，“索”姓也有胡姓嫌疑。要之，当时以西域人为主角的冥府游历故事是十分普遍的。下面，我们即以康阿得、石长和故事为例来分析西域幽冥故事给中国传统幽冥故事所带来的变化。

康阿得死三日，还苏。说初死时，两人扶腋，有白马吏驱之。不知行几里，见北向黑暗门；南入，见东向黑门；西入见南向黑门；北入，见有十余梁间瓦屋。有人皂服笼冠，边有三十吏，皆言府君，西南复有四、五十吏。阿得便前趋拜府君。府君问：“何所奉事？”得曰：“家起佛图塔寺，供养道人。”府君曰：“卿大福得。”问都录使者：“此人命尽邪？”见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰：“余算三十五年。”府君大怒曰：“小吏何敢顿夺人命！”便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。问得：“欲归不？”得曰：“尔。”府君曰：“今当送卿归，欲便遣卿案行地狱。”即给马一匹，及一从人。东北出，不知几里，见一地，方数十里，有满城土屋。因见未事佛时亡伯、伯母、亡叔、叔母，皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血。复前行，见一城，其中有卧铁床上者，烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名“赤沙”、“黄沙”“白沙”，如此七沙。有刀山剑树，抱赤铜柱。于是便还。复见七十八梁间瓦屋夹道种槐，名曰“福舍”，诸佛弟子住中。福多者上生天，福少者住此舍。遥见大殿二十余梁，有二男子、二妇人从殿上来下，是得事佛后亡伯、伯母，亡叔、叔母。须臾，有一道人来，问得：“识我不？”得曰：“不识。”曰：“汝何以不识我？我共汝作佛图主。”于是遂而忆之。还至府君所，即遣前二人送归，忽便稣活也。

石长和死，四日稣。说初死时东南行，见二人治道，恒去和五十步，长和疾行亦尔。道两边棘刺皆如鹰爪。见人大小群走棘中，如被驱逐，身体破坏，地有凝血。棘中人见长和独行平道，叹息曰：“佛弟子独乐，得行大道中。”

前行，见七八十梁瓦屋，中有阁十余梁，上有窗向。有人面辟方三尺，著皂袍，四纵掖，凭向坐，唯衣襟以上见。长和即向拜。人曰：“石贤者来也。一别二十余年。”和曰：“尔。”意中便若忆此时也。有冯翊牧孟承夫妇先死，阁上人曰：“贤者识承不？”长和曰：“识。”阁上人曰：“孟承生时不精进，今恒为我扫地。承妻精进，晏然无官家事。”举手指西南一房，曰：“孟承妻今在中。”妻即开窗向，见长和问：“石贤者何时来？”遍问其家中儿女大小名字，“平安否？还时过此，当因一封书。”斯须，见承阁西头来，一手捉扫帚粪箕同手捉把 拐，亦问家消息。阁上人曰：“闻鱼龙超修精进，为信尔不？何所修行？”长和曰：“不食鱼肉，酒不经口，恒转尊经，救诸疾痛。”阁上人曰：“所传莫妄。”阁上问都录主者：“石贤者命尽耶？枉夺其命邪？”主者报：“按录余四十余年。”阁上人敕主者：“犊车一乘，两辟车骑，两吏，送石贤者。”须臾，东向便有车骑人从如所差之数。长和拜辞，上车而归。前所行道边，所在有亭传、吏民、床坐、饮食之具。倏然归家，前见父母坐尸旁。见尸大如牛，闻尸臭。不欲入其中，绕尸三匝，长和叹息，当尸头前。见其亡姊从后推之，便踣尸面上，因即稣。

首先，在中国的本土神话中，游历幽冥世界的方式主要有两种，第一是生人受请，如胡母班是受泰山府君的请托而来到冥府，与生死无关。第二是死者托梦，如蒋济之儿托梦给其母亲，讲述冥间近况。在这两种情况下，讲述者都是生者，在中国这样的重视征验的文化背景下，其讲述的真实性是值得怀疑的。而在西域人讲述的冥府故事中，对幽冥世界的游历主要是采用死而复生的方式，它以最可信的方式亲历幽冥世界，这大大增加了讲述的真实性。这以后，这种方式被中国人广泛接受，成为历代幽冥故事中最常用的模式。

正是由于死后复生这一模式的建立，鬼吏枉索人命，再由府君改正往往成为一个不可缺少的情节。如在“康阿得”中载“府君问都录使者：‘此人命尽邪？’见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰：‘余算三十五年。’府君大怒曰：‘小吏何敢顿夺人命！’便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。问得：‘欲归不？’得曰：‘尔。’府君曰：‘今当送卿归，欲便遣卿案行地狱。’”在“石长和”中，则是这样记载的：“阁上问都录主者：‘石贤者命尽耶？枉夺其命邪？’主者报：‘按录余四十余年。’阁上人敕主者：‘犊车一乘，两辟车骑，两吏，送石贤者。’”这一情节是死后复生的重要依据，同时也是宣扬“报应”的极好载体。后世的幽冥小说中，尽管在细节问题上千变万化，但这一根本性的情节却是很难改变的。

其次，在中国的幽冥神话中，尽管也有死后受谴服役的情节，但他与生前的行事并无多大关联，只是与冥界官吏的关系不甚亲近融洽而已，如果与主事者的关系有所改善，其境遇马上就能得到改善，因此，这样的情节显然并不是为了宣传因果报应而设置，只不过是对地上世界的直观反映，幽冥世界同样是一个缺乏公正、正义的社会。而在西域幽冥神话中，宣扬因果报应成为这类故事最重要的功能，不论你生前的社会地位以及和冥间主事者的个人关系，只看你对佛教的崇信程度。死后审判成为一个相当重要的情节，也是宣扬因果报应不可或缺的情节，在康阿得和石长和两人的讲述中，均有这样的情节：康阿得故事中，未事佛的伯父、伯母、叔父、叔母“皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血”，而事佛后的这四人则住于“福舍”，生前的所作所为均会引起果报。奇怪的是，在地狱世界并不是算总帐而是分段计算的。石长和故事中，信佛精进的阁上人成为了冥府的主事者，为同样信佛的石长和延长了寿命，而不精进的原冯翊牧孟承则只能是为阁上人扫地。这样，就建立起一个相对公正的幽冥世界，这使得无助无告的下层民众对幽冥世界怀有极大的希望，而信仰佛教是改变阶级地位的最容易的方式。

第三，在中国式幽冥故事中，并无地狱世界的描绘。但在西域幽冥故事中，对地狱世界中受苦人群的描绘是一个不可或缺的情节，在“康阿得”一条中，其云：“见一城，其中有卧铁床上者，烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名‘赤沙’、‘黄沙’、‘白沙’，如此七沙。有刀山剑树，抱赤铜柱。”在“石长和”中，对地狱世界的描绘较为简略：只是描绘初至冥府的过程中“道两边棘刺皆如鹰爪。见人大小群走棘中，如被驱逐，身体破坏，地有凝血。”地狱描绘是吸引民众崇信宗教的两大利器——恐吓与利诱——之一。但是，与佛经相比，它对地狱世界的描绘大大简化了，并不渲染一些过分恐怖的刑罚，这同样是为了迎合中土百姓的接受心理。

如果说，康阿得、石长和故事的主旨在于通过死而复生的这一情节的神奇感耸动听闻，对地狱的审判功能有所涉及但不够详尽，在后期的冥府故事中，如慧达、赵泰故事中，冥府受审这一情节被渲染与强化了，冥府作为审判机构这一功能得到了加强。《冥祥记》“慧达”条载：

出南大道……道边有高座，高数十丈，有沙门坐之。……有人执笔，北面而立，谓荷曰：“在襄阳时，何故杀鹿？”跪答曰：“他人杀鹿，我加创耳，又不啖肉，何缘受报？”时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目。所乘黑马，并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中。自视四体，溃然烂碎，有风吹身，聚小岸边，忽然不觉还复全形。

同书“赵泰”故事明显是中土佛教信徒模仿西域冥府游历故事而编造，与西域故事相比，它大大充实了受审、果报以及地狱、福地等描写：

（泰）至一大城，崔嵬高峻。城色青黑，状锡。将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小，亦数千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云：“当以科呈府君。”泰句在三十。须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绛衣，坐大屋下，以次呼名，问：“生时所事？作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答：“父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使，将二千余人，运沙裨岸，昼夜勤苦。

我曾经说过，由于西域商人远道经商所面临的险恶的生存环境，所以，佛教思想、尤其是因果报应思想对他们来说有着更为现实也更为重要的意义，因此，西域商人往往是佛教世俗化、普及化宣传时不可缺少的重要力量，[10]而他们在进行佛教宣传时，往往能很好地利用当地的文化资源。西域人的冥府游历故事就充分说明了这一点。这类故事利用了中土的冥府想像，在此基础上，结合佛教的地狱观念，以宣扬因果报应思想为其主要目的。由于其新奇的构思方式、神异的情节效应和深人人心的思想观念，使它很快代替了中土原有的冥府故事，成为中国传统小说中一个重要的范型。

2003-07-07

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[1]此文为霍英东青年基金项目《西域文化影响下的中古小说》的一部分。

[2]见李均明、何双全编《秦汉魏晋出土文献：散见简赎合辑》，文物出版社1990年版，第77页。

[3]见江玉祥，《西南丝绸之路研究·中国地狱十殿信仰的起源》，四川大学出版社1995年，第164-165页。

[4]从先秦到魏晋南北朝中国人对于冥界观念的发展与变化可参见前野直彬，《中国小说史考》第二章《冥界 》，秋山书店，1975年，第112-149页。

[5]关于地狱的数目，各本佛经说法也各各不同，大致上说来，有四、六、八、十、十八、三十、六十四，甚至无量无边等多种说法。参见萧登福，《汉魏六朝佛教之地狱说》（下），《东方杂志》22卷3期，第23-29页。

[6]见郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》，中国社会科学出版社2000年，第162-164页。

[7]载《大正藏》十七册。

[8]又见《法苑珠林》卷7引《问地狱经》与《净度三昧经》与此同。

[9]石长和事又见载于《冥祥记》，释慧达事当时极著名，又见载于《高僧传》等文献。

[10]见拙作《汉魏六朝文学中所见的西域商贸》，《西域研究》2003年第2期，第79页。

第一层，拔舌地狱：

凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽后入剪刀地狱，铁树地狱。

第二层，剪刀地狱：

在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗！

第三层，铁树地狱：

凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。

第四层，孽镜地狱：

如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。

第五层，蒸笼地狱：

有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。

第六层，铜柱地狱：

恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。

第七层，刀山地狱：

亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。

第八层，冰山地狱：

凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！

第九层，油锅地狱：

卖*嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和

必要先说一下，我们常用“十恶不赦”来形容恶人，那麽“十恶”又是哪“十恶”呢？

“十恶”是十种必打入地狱的行为，是饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。十恶的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，为身，口，意。身业不善：杀，盗，邪*；口业不善：妄言，两舌，恶口，绮语；意业不善：嫉妒，嗔恚，憍慢，邪见。是为十恶，受恶罪报。”行十恶而程度严重之人，要受大苦报。

我国古代刑法中也列有十恶的名称，始见于《隋书刑法志》，但晚于佛教。刑法十恶包括谋反，谋大逆，谋叛，谋恶逆，不道，大不敬，不孝，不睦，不义，内乱等十条重罪，不在论赦之列。

下面将十恶“对症下药”，信不信由你。

这里要说明的是，例如在等活地狱，众生备受刀砍，针刺，磨磨，锤捣之苦，

皮开肉绽，痛苦至死，但当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，

如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。根据其所犯罪状，

再入其他地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，

在受罪之时，真是求生不得，求死不能。莫要认为在阳间做了恶，即便杀了人，挨上一枪子儿，就什麽都不知道了

第一层，拔舌地狱：

凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。

死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，

而是拉长，慢拽后入剪刀地狱，铁树地狱。

第二层，剪刀地狱：

在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，

或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！

更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，

王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，

西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗！

第三层，铁树地狱：

凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。

树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。

第四层，孽镜地狱：

如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。

第五层，蒸笼地狱：

有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。

第六层，铜柱地狱：

恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。

第七层，刀山地狱：

观此地狱，遍山尽是刀刃，罪人从空中抛下，无不穿肠破肚，血流如注。堕此业因，如《所起经》云：破坏正法道场，毁谤圣贤善人，死后都将堕此地狱。《玉准》云：货物财宝，以假作真，欺哄乡愚妇女，致陷害丧命，亦堕此狱。现今，许多诈骗集团，利用人性弱点，进行令人发指的骗术，如制造假货、假药，害人骗财，真是泯灭天良之至，殊不知一报还一报的可怕！

亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。

第八层，冰山地狱：

《经律异相》云：掷众生至寒冻处冻死。例如捕鱼，将鱼送入冰库，活活冻死。此外，人断气之后，急速冰冻亡者，此皆极其不仁，死后都入此地狱。《玉准轮科》云：仗势欺人，令人心寒亦堕此狱。当今许多不法之徒利用恐吓手段，逼迫对方就范，死后难出此狱。又好贪酒色，不孝父母亦是。 凡谋害亲夫，与人通，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！

第九层，油锅地狱：

卖*嫖，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和

此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷

下九层的西地狱。

平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。

若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。

第十层，牛坑地狱：

这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩

另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。

第十一层，石压地狱：

若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索

第十二层，舂臼地狱：

《经律》云：生时以恶心捣杀众生，死后堕此地狱。例如欲饱尝美味，将鱼肉捣成泥酱或制成贡丸。又《所起经》云：行多诈骗，机诈害人。现前有许多专门欺诈老弱妇孺，令其晚境凄凉、孤苦无依者，死后难逃捣舂苦。 此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。

第十三层，血池地狱：

凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。

投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？

第十四层，枉死地狱：

百善孝为先，自杀罪最重。

自杀是愚痴的也是很苦的，自杀后的罪报更苦，要受反复自杀的痛苦，因为四恩未报，

（四恩指的是父母恩、师长恩、国家恩、众生恩），责任未了，即擅自轻生，不但令父母伤心，

若抛下妻儿不顾，更是人间悲剧，故罪特重。 要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，

是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。

就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。

第十五层，磔刑地狱：

磔刑也分很多种,一般的死罪是斩首或腰斩,重一点要磔刑也看罪有多重,

比如忤逆\贪污等就用最低的磔刑,要用3000多刀的那种,一定是罪无可赦,欺君叛国的

现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。

第十六层，火山地狱：

这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。

第十七层，石磨地狱：

糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。

第十八层，刀锯地狱：

偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。

我国历史上第一次出现地狱这个词是在东汉时期佛教开始传入中国的时候，在这之前，我国并没有关于地狱的记载，但是有类似于地狱的存在叫做黄泉。因为古代的人去世之后会把尸体埋在泥土当中，而且古代的地下水资源非常丰富，挖到一定程度就会有涌现出泥水，所以古人们也把黄河之水称为死人的世界。而地狱在西方中的解释是没有欢乐的地方，最早出现佛教的经书当中。

一、黄泉

根据先秦时期的历史记载，人们死后要去的地方叫做黄泉。这不仅是因为古代的地下水资源非常的丰富，在挖掘到一定程度就会出现泥水，而且人们死后也会被埋在泥土当中，所以自然而然古代的人们就认为，**的泉水就是死人的世界。但是这个时候的神话故事中并没有出现专门管理鬼魂的神灵。直到汉代时期才出现泰山府君同时担任地府的主人。泰山府君不仅可以掌握生老病，同样也可以管理死。后来这一思想观念在东汉时期逐渐成熟。

二、地狱

地域在佛教中的解释是指没有欢乐的地方，其实佛教的世界观和生死观不像汉朝时期那么粗糙，佛教的思想观念最早起源于印度的婆罗门教，所以佛教的观念相对于汉朝人来说是比较系统跟完整的。其实在佛教当中并不认为人死后一定会入地狱，也有可能升天。而且佛教可以在中国存活几千年可以看出佛教，可以跟当地的文化有效的融合，所以地狱这个词语也是跟中国文化相结合的产物。地狱原本的名字叫做泥犁，因为很多死者投生在那里受到很多磨难，就像是狱中的刑徒一样，所以就有了地狱的称号。

三、文化结合

总的来说，地狱这个词语是佛教跟中国传统文化相结合所产生的。所以我国最早的时候并没有地狱这个概念，只是后来佛教传到中国的时候而慢慢产生的。

1关于“地狱”的诗句有哪些

"地狱"在我国古代类似于“地府”。

1、临终诗

作者：唐寅

生在阳间有散场，死归地府也何妨。

阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。

2、地狱界偈

作者：释遵式

三界无别法，一切唯心造。是故于日夜，当自勤观心。

心欲起诸恶，速灭如救然。心欲起诸善，爱护如珍宝。

行恶虽少顷，未来受苦长。为善向菩提，永证常乐果。

3、观地狱图

作者：贯休

峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。

周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。

4、鱼灯引魂开地府，夜夜晶光射幽户。

——古镜词（并序）作者：刘基

5、一旦神魂归地府。应难龋空教泪点多如雨。

——渔家傲作者：梵琦

6、天堂地府，善恶由心，死生迷悟争先。

——神光灿赠张九郎作者：谭处端

7、七魄有缘归地府。三魂无分上天。

——瑞鹧鸪作者：王哲

2描写阴间的诗句

碧烟碧烟，轻裾含碧烟，窈窕似云浮。

只是到最后，不知在无常爷心中，窈窕的究竟是那个爱碧烟的人，还是名碧烟的鬼。

——君子以泽《奈何》

只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。陈旧的古筝磊在窗台上，再无人奏乐。一具白森森的枯骨握着毛笔，倚栏而坐，独自画着红衣美人皮。

——君子以泽《奈何》

只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。

她的脚下入死地；她的脚步迈向阴间。

数千只灯笼慢慢向大海漂去，给死人返回阴间指明道路。

死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。

梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好埃

既然我似乎死在某个地下室了，那就算是刚从阴间回来的吧。

这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。

地狱不在阴间地府，就在人间，真正的罪恶也并不是，白骨铺砌的荣耀，鲜血铸就的辉煌，而是在这个群魔乱舞、野兽横行的世界上，生而为人，却浑然不知为何而信仰……

你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。

你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。

有时候觉得，我和你的世界，就像阴间看阳间，远到让人心颤。

恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。

梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好啊。

这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。

3日本动漫地狱之歌中优美,感人或者有哲理的句子

问问你们，自己是谁？

我们是热心党，我们是热心党伊斯卡利奥德犹大

那么伊斯卡利奥德，我问你，你右手拿的是什么？

短刀和毒药

那么伊斯卡利奥德，我问你，你左手拿的是什么？

三百个银币和粗绳

那么伊斯卡利奥德，我问你，你是谁？

我们身为使徒而又不是使徒，我们身为教徒而又不是教徒，我们身为信徒而又不是信徒，我们身为叛徒而又不是叛徒

我们是死徒！一群死徒！

我们伏在地上，听从您的召唤

我们伏在地上，自愿为您杀敌！

我们自愿在黑暗中舞动短刀，在晚餐中投下毒药

我们是刺客！刺客犹大！

等到时候一到，我们就把银子丢给神，垂下粗盛，将自己的脖子放如绳圈，上吊而亡

然后我们结成徒党，跳下地狱，列成队伍，组成方阵，渴望和四百七十四万五千九百二十六只地狱恶鬼展开一场激战，直到默示日为止！！

为了一百人，牺牲一个人

为了一千人，牺牲十个人

为了一万人，牺牲一百人

为了无垠的神的世界，即使我这小小的世界燃烧、毁灭了

只要神能够降临

神啊，我是绝对不会向你乞求的

神啊 神啊 我是绝对不会向你摇尾乞怜的

战斗 大家，战斗起来 大家，为神而战吧

神不会帮助乞求帮助的人也不会怜悯乞求怜悯的人

那些不是祈祷，只是对神的陈词，死了也是活该

战斗吧 大家战斗起来 战斗本身就是祈祷 满足于我们的祈祷，神就会降临 神的王国就会降临！！

4,描写日本人残忍的诗句

俞都督大猷一首

短歌行赠武河汤将军擢镇狼山

蛟川见君蛩然喜，虎须猿臂一男子。

三尺雕弓丈八矛，目底倭奴若蚍蚁。

一笑遂为莫逆交，剖心相示寄生死。

君战蛟川北，我战东海东。

君骑五龙马，我控连钱骢。

时时戈艇载左馘，岁岁献俘满千百。

功高身危古则然，谗口真能变白黑。

赭衣关木为君冤，君自从容如宿昔。

顾我无几亦对簿，狱中悲喜见颜色。

君相圣明日月悬，谗者亦顾傍人言。

贷勋使过盛世事，威弧依旧上戎轩。

君今耀镇狼山曲，云龙何处更相逐。

春风离樽不可携，短歌遥赠亦自勖。

与君堕地岂偶然，许大乾坤着两足。

一度男儿无两身，担荷纲常忧覆泬。

皓首期君共努力，秋棋胜着在残局。

燕然山上石岩岩，堪嗟近代无人涘。

与君相期瀚海间，回看北斗在南关。

功成拂袖谢明主，不然带砺侯王亦等闲。

5关于阿鼻地狱古文句子

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。

所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。

次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。

设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。

悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

分身集会品第二 尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。

或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。

非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

观众生业缘品第三 尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行*欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。

千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。

复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊。

6有关“地狱”的句子有哪些

1 世间本就没有真实的对与错，也没有绝对的善与恶。 地狱天堂，一念之间。——阎魔爱《地狱少女》

2 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。——柏拉图

3 你让我生活在地狱，我就毁掉你的天堂。——Dr·大吉《极度分裂》

4 让我们穿越最深的地狱，然后直抵天堂！——江南《龙族》

5 假如你选择的是地狱的尽头，请让我与你一起堕落！——《偷星九月天》

6 与其在天堂为仆，不如在地狱为主。——弥尔顿《失乐园》

7 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。——尼采

8 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。《圣经》

9 穿越最深的地狱，而后直达天堂！——江南《龙族》

10 红尘乱，我挡；地狱开，我去；四海怒，我渡；苍生阻，我覆。——天下归元《扶摇皇后》

11 如果一个人的感情得到了解脱，那么另一个人将走向可怕的地狱。——张爱玲

12 地狱里空空荡荡，魔鬼都在人间。——莎士比亚《暴风雨》

13 不幸的人往往如此。他珍惜生命，却看见地狱就在他的背后。——维克多·雨果《巴黎圣母院》

14 天堂未必在前方，但地狱一定在身后。——程浩《地狱在身后》

15 你脚踩的地狱只是天堂的倒影，我唇角的故事也是时间的灰烬。——《知乎》

《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业，做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。

《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。

根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……”等等。一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。

居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。

《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！

佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”，一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。

太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚(详见〈太虚大师全书〉第二编《三世因果》）。

而《玉历宝钞〉《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。

玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：

1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。

2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。

3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会的好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制，这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信，转发多少人，就是如何如何好。如果你不这样，就会遭到什么报应一样。这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到玉历宝钞里，就引不起大家的警惕了吗？文章作者：惟贤老法师 关于描写天堂的书看来不是个正信的问题，建议你到以下网站学习正信的佛教知识，了解正信的佛教文化：蝉友圈佛旅网 佛教知识专栏 佛教文化专栏 中国佛学网 凤凰网华人佛教