目录 1 拼音 2 《青囊秘传》:姜芷散 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 姜芷散的用法用量 25 摘录 3 《外科传薪集》 31 方名 32 组成 33 主治 34 姜芷散的用法用量 35 制备方法 附： 1 古籍中的姜芷散 1 拼音

jiāng zhǐ sǎn

2 《青囊秘传》:姜芷散

21 处方

生僵蚕、白芷等分。

22 制法

上为末。

23 功能主治

外疡，眼癣风。

24 姜芷散的用法用量

外疡之由风痰湿者，可摊入膏药中用，亦可用姜、醋调敷；眼癣风，用姜汁调涂。

25 摘录

《青囊秘传》

3 《外科传薪集》 31 方名

姜芷散

32 组成

姜黄1斤，白芷1斤。

33 主治

火湿毒。

34 姜芷散的用法用量

敷患处。

35 制备方法

上为末。

古籍中的姜芷散 《外科传薪集》：癣药

槿末参末姜芷散和匀。掺之神效。《外科传薪集》清马培之公元19121949年

《医学入门》：[外集·卷六]杂病用药赋

生南星、生白附子、木香各五钱，全蝎二两，每五钱，姜十片煎服。治中风痰涎壅盛，口眼斜，半身不遂。小省

《景岳全书》：[卷之五十四书集·古方八阵]和阵

（制，各三钱）茯苓（二钱）炙甘草（一钱）水二钟，姜三五片，枣一枚，煎八分，食远服。加减二陈汤治呕吐

《医学入门》：[外集·卷三（病机）外感]伤寒用药赋

，瓜蒂（散）栀豉（汤）缓缓饮；无头疼身热，附子干姜熟煎。古姜附汤∶干姜一两，生附一枚，水三盏，煎至

《景岳全书》：[卷之五十八宙集·古方八阵]热阵

你是否已经初中毕业了还是还没有上初中呢？初中毕业的你们已经学习了不少的古诗文吧？你还记得多少呢？在你的脑海中是否还记得《神仙传董奉》《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》《孟子梁惠王上》《左传定公三十年》这一系列的文言文呢？你还记得这些文言文里面所讲的一些内容吗？如果你忘记了，那么我们就再来温习一遍吧！而那些还没有上初中的朋友们，你也来先预习一遍吧！

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。典故典制和掌故，《后汉书东平宪王苍专》：亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。后世把杏林作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

《神仙传苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以橘井为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

唐刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

《孟子梁惠王上》云：无伤也，是乃仁术。孟子所谓的仁，本于孔子爱人之说。后世遂以医术比之仁术。《论语雍也》：知者乐，仁者寿。《汉书董仲舒传》：尧舜行德则民仁寿。此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：喻指良医。《左传定公三十年》曰：三折肱知为良医。《楚辞九章》曰：九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。朱熹集注：人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。后遂以三折肱、九折臂以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

《史记扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水三十日，当知物矣。扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以上池、窥垣以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

通过温习以上的这些文言文，你是否想起来了呢？内容一定有所充实吧？好了，如果还没有记住的，快来再和我们一起来复习一遍吧！争取把这些古籍典故全记住哦！

《青囊经》的原文及译文

　《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。下面是我为你带来的《青囊经》的原文及译文，希望对大家有所帮助。

　《青囊经》上卷

　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

　《青囊经》中卷

　天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乖，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

　《青囊经》下卷

　无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。

　《青囊序》

　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙；

　龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东；

　是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；

　晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；

　一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言；

　识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取；

　先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推；

　二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；

　阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；

　阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；

　若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言；

　二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记；

　山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间；

　更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；

　来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；

　天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；

　富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；

　乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；

　乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；

　惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；

　三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；

　以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。

　《青囊奥语》

　坤壬乙，巨门从头出，艮丙心，位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行；左为阳，子癸至亥仁，右为阴，午丁至巳丙；雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关；明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。

　第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；

　第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；

　第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；第九神，任他平地与青云；

　第十真，若有一缺非真情。

　明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模，太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；

　说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜，生死来去真要妙；

　向放水，生旺有吉休囚否。

　二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；

　认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；

　从外出入名为进，家内财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费；

　出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；

　纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；

　识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。

　《天机一贯青囊奥语》

　原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行。

　白话解郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

　地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。

　茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。

　水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

　火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。

　金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

　木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：干甲丁贪狼一路行。

　要加以说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。

　《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。

　《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。

　原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。

　白话解甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。

　所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但他有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交会，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。

　所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。

　交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即：

　甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。

　《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

　原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

　白话解此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。

　原文：明玄空，只在五行中。知此法，不顺寻纳甲。

　白话解纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水……也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

　原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。

　白话解这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木……子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”。

　在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙……那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。

　如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。”

　原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。

　白话解上面说的珠宝、火坑，就是吉与凶。在地理术立向坐穴，怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。

　所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。地理术勘察要领说：“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是干甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合。即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的应用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的应用，就可以决定生旺休囚了。应用之妙，唯有高人而已矣。

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出处《青囊经》，《青囊经》上卷

　　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

　　《青囊经》中卷

　　天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乖，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

　　《青囊经》下卷

　　无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。

　　《青囊序》

　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙；

　　龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东；

　　是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；

　　晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；

　　一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言；

　　识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取；

　　先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推；

　　二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；

　　阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；

　　阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；

　　若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言；

　　二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记；

　　山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间；

　　更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；

　　来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；

　　天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；

　　富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；

　　乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；

　　乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；

　　惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；

　　三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；

　　以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。

　　《青囊奥语》

　　坤壬乙，巨门从头出，艮丙心，位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行；左为阳，子癸至亥仁，右为阴，午丁至巳丙；雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关；明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。

　　第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；

　　第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；

　　第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；第九神，任他平地与青云；

　　第十真，若有一缺非真情。

　　明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模，太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；

　　说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜，生死来去真要妙；

　　向放水，生旺有吉休囚否。

　　二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；

　　认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；

　　从外出入名为进，家内财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费；

　　出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；

　　纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；

　　识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。

　　《天机一贯青囊奥语》

　　原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行。

　　白话解郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

　　地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。

　　茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。

　　水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

　　火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。

　　金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

　　木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：干甲丁贪狼一路行。

　　要加以说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。

　　《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。

　　《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。

　　原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。

　　白话解甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。

　　所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但他有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交会，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。

　　所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。

　　交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即：

　　甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。

　　《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

　　原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

　　白话解此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。

　　原文：明玄空，只在五行中。知此法，不顺寻纳甲。

　　白话解纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水……也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

　　原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。

　　白话解这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木……子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”。

　　在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙……那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。

　　如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。”

四书五经本来是四书六经，后来《乐经》失传，就变成五经了。

然后就是清朝时有名的《四库全书》、明朝的《永乐大典》，其实编纂过程中，篡改、销毁很多古书，为了迎合统治者意志嘛

还要失传的古籍真的不要太多，毕竟中华文化几千年，战乱、陪葬、维护统治什么的毁了很多，什么《黄帝外经》、《青囊经》、《阴符》、《五典》、《九丘》、《八索》，太多了，数不过来