《刻舟求剑》出自《吕氏春秋·察今》。《吕氏春秋》是战国时期的秦国相邦吕不韦组织门客们编撰的一部黄老道家名著，其中《察今》一篇阐述了先秦法家的历史进化观，启示人们应当因时变法，不宜拘泥古法。

　《刻舟求剑》的全文

　楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!

　译文：

　楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方，用这样的方法来寻找剑，不是很糊涂吗

　《刻舟求剑》的道理

　《刻舟求剑》告诉我们不能拘泥于成规，不要不知变通，要时刻关注变化了的客观情况，积极主动地应对变化的情况。我们要用发展的眼光去看待食物，随着事物的变化而变化,改变解决问题的方法，不能死守教条，否则会一事无成。同时告诫人们不能平面、静止地看待问题。

长沙子弹库出土楚帛书 真知堂上古史研究：伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，是中国的人文始祖。伏羲氏和女娲氏、神农氏被后世尊为三皇，又称太昊伏羲氏。传说中伏羲和女娲为兄妹，二人结合诞生了人类。这事很多人都当做神话。 然而，民国时期，长沙子弹库战国楚墓出土了一件楚国帛书，却记载二人确是夫妻，并非兄妹！伏羲是谁？他居于何方？伏羲、女娲时期到底发生了什么事情呢？他们是怎么结婚的呢？跟随真知堂看看怎么回事吧。 伏羲、女娲结合繁衍人类的神话故事 让我们先来了解一下伏羲、女娲神话的来历吧。先来了解一下三皇。 伏羲女娲石像 关于三皇，最早的记载，来自战国时期的典籍《世本》。 《世本》曰：「 ”太昊伏羲氏。 炎帝神农氏。 黄帝有熊氏娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。” 并有「 ”伏羲作瑟，伏羲作琴”的记载。 后来西汉时期伏生和其弟子作《尚书大传》，则把「 ”遂人氏，伏羲氏、神农氏”称为三皇。 到了唐代，学者司马贞写了《三皇本纪》补充到司马迁《史记》中，则把「 ”伏羲、女娲、神农氏”并称为三皇。 「 ”太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。蛇身人首。。。女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。。。女娲氏没，神农氏作。”《史记补 三皇本纪》 但是，司马贞并没有说伏羲、女娲为兄妹，也没有说二人结合繁衍人类。那么，这种说法来自哪部古籍呢？请往下看。 唐代志怪小说《独异志》 在唐代的一本神怪小说《独异志》里，我们找到了伏羲、女娲兄妹结婚的记载： 「 ”昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄与其妹上昆仑山，咒曰：「 ”天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”《独异志》 敦煌写经 后来，五代时期的敦煌写经也说到： 「 ”伏羲、女娲，因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身。伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娟用芒花遮面，共为夫妻。”《敦煌写经 天地开辟以来帝王纪》 两者说法不一： 一说伏羲、女娲为天地初开之时造人，一说伏羲、女娲时期地球遭遇巨大洪水，人民死绝。 一说兄妹二人自己商量结合，一说则是金刚天神教导。 一说兄妹二人各烧一烟火，烟火聚合而为婚姻，一说则二人进入分别进入昆仑山，相逢则为夫妇。 但不管何种说法，伏羲、女娲都是在天下无人的情况下兄妹通婚，繁衍了人类。 搞清楚了伏羲、女娲成婚神话的来历之后，伏羲氏和女娲氏是否在中国上古史上真的存在过呢？如果存在，何处最有可能是伏羲古国所在之地呢？伏羲，女娲时期发生大洪水了吗？继续往下看。 春秋以来古籍上的伏羲 搞清楚了「 ”伏羲、女娲兄妹成婚”的故事源自于唐代神怪小说《独异志》后，问题来了，《独异志》的作者李亢，又是从哪里知道伏羲、女娲的故事的呢？ 李亢，此人史册无记载，我们不知道他和司马贞谁的时代更早。 当然，他最有可能是读了司马贞的《三皇本纪》而写出了《独异志》，但以其博学而言，能编出这个故事，当对伏羲、女娲的史料知之不少。那么，更早的史料来自何方？ 最早的关于伏羲的记载，来自春秋时期的齐相管仲。 管仲，(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称为管子，周穆王之后，齐国相国。 春秋齐相国管仲 管仲生活的时代，属于东周时代春秋早期。他比孔子（公元前551-前479年）早了172年。 管仲曰：「 ”伏羲造六爻以和阴阳，做了九九乘法用来计数合乎天道”。 ”虙戏造六峜（法）以迎阴阳，作九九之数以合天道。「 ”《管子轻重戊》 这里的「 ”虙戏”就是「 ”伏羲”的古写法，「 ”六峜”当指伏羲做八卦之「 ”六爻”。 孔子和弟子们 后来，孔子和其弟子在《周易 系辞下》中也说：「 ”伏羲作八卦以通神灵”。 「 ”古者庖牺氏之王天下。。。始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。「 ”《周易系辞下》 同时期的文子，也有类似的说法： 「 ”虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬。。。当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。《文子精诚》 文子，即春秋时期思想家计然。 范蠡著《范子计然》 「 ”计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。" 《史记·货殖列传》也记载:"昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。" 综合以上春秋时期管仲，孔丘和计然的说法，伏羲氏在春秋时期的思想界和上层社会，是公认其作为上古时代的先王存在的。 特别是管仲，他本是周王室子弟，自然有机会接触到周王朝所藏的史料和典籍。作为一代名相和周穆王后人，他的说法有相当的说服力！ 周穆王时期「 ”长思”鼎 后来汉朝人也解说了何谓伏羲： 「 ”伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”《风俗通义皇霸》 「 ”古之时。。。伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。「 ”《白虎通义号》 再往后的文献就意义不大，都是源自上述文献，在此就不引用了。 伏羲像 我们搞清楚了关于伏羲氏最早的记载，极有可能是来自管仲读过的周王朝典籍之后，却并不能否定《独异志》中所说的「 ”伏羲、女娲兄妹成婚”的说法！ 这事到底是不是真的？还真成了一个迷。一传就是上千年。 时间进入民国时期。公元1942年，中华大地还处于抗日战争的烽火之中，湖南长沙一座战国时期的楚国墓葬却出土了一份帛书，揭开了这个谜底！ 伏羲、女娲并非兄妹 长沙子弹库战国楚帛书，亦叫楚缯书或楚绢书，是目前所见年代最早的战国时代楚国帛书，书中部分内容记叙了伏羲女娲的故事。 楚缯书 这件帛书极为有名，真品无疑，它于1942年在湖南长沙被盗掘出土后，被盗墓贼当成破布。 后来，它被美国人考克斯（John　Hadley　Cox）带到美国，现保存于纽约大都会博物馆。 帛书一共有960多个可辨识的古文字。其中关于伏羲娶妻之事，记载得很清楚： 「 ”曰故（古）口｛大＋能｝（鼋）雹戏（伏羲），出自乎震，侪于口，口厥田（畋）｛鱼亻鱼｝（渔渔），口口口女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口｛母＋日｝（晦）水口，风雨是于（淤）。乃取（娶）｛虍＋且＋又｝虘趘（提挺）口「氏」子之子曰女趫（娲），是生子四。” 楚帛书文字片段 很多朋友可能看不懂，我来给大家解释一下： 这里的口，代表缺字。{ }，代表帛书中此字的写法。（ ）,代表古文中此字的今意字。搞清楚了这几点之后，请往下读。 第一句，曰故｛大+能｝口鼋雹戏。 这个{大+能}即鼋（yuan),意思是大鳖，又称为能。能字的古写法是能字下加三点水，比熊字少一点。 我们知道，黄帝又称轩辕氏，前辈学者释读为「 ”干鼋”氏。 干，就是十天干之干，所以轩辕氏就是「 ”干鼋”。 黄帝出自有熊氏部落，后来又有大禹之父化为黄能入水的故事，所以，黄帝「 ”有熊氏”实可能为”有能氏「 ”之误读。此处失去的这个字，有可能是”干「 ”字或「 ”天”字。 雹戏就是伏羲，这个没有疑义。所以这句话连起来读就是：「 ”曰古天鼋伏羲”，意思是：「 ”说到古代的天鼋氏伏羲。” 楚帛书十二神 第二句，出自乎震，侪于口。 此处似乎是引用了孔子的说法： 「 ”帝出乎震，齐乎冀。相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 《说卦》 八卦中震为东方，帝出乎震，可能意指伏羲来自东方。这里的「 ”侪于口”应该就是「 ”齐乎冀”。 第三句，口厥田（畋）｛鱼亻鱼｝（渔渔），口口口女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口｛母＋日｝（晦）水口，风雨是于（淤）。 这段话丢失的字比较多，田就是打猎的意思，渔则是捕鱼的意思， 震卦 梦梦墨墨，亡（无）章弼弼。 这八个字应该是形容词，梦梦是做梦不醒，墨墨是黑漆漆的，无章是没有头绪，弼，《尔雅·释诂》说是重的意思。 口｛母＋日｝晦水口，风雨是于（淤）。这里丢了两个字，大致意思是说伏羲时代经常下雨，天总是黑漆漆的。 整句话的意思是：伏羲氏以打猎和捕鱼为生。伏羲时代天总是黑漆漆的，经常刮风下雨（应该指的是大洪水）。 女娲形象人首蛇身 第四句，乃取虘趘口子之子曰女趫（娲），是生子四。 这里的取，就是娶妻的娶。 虘趘口子，这里丢失的字应该是「 ”氏”字，这个「 ”之子”之前的「 ”子”字，可能是多写的。所以，这句话的意思是： 伏羲于是娶了虘趘氏的女子叫做女趫（娲），生了四个儿子。 这里的虘趘氏，到底怎么读，今人解释都是臆测。但不管怎么解释： 伏羲的妻子，在帛书中叫做「 ”女趫”，应该就是后世所说的女娲。 楚帛书局部 结语 释读完了楚帛书，我们可以清楚的看到战国时期人们对伏羲、女娲的认知是这样的： 伏羲、女娲之时，中国大地发生了大洪水，所以中华大地「 ”梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口（晦）水口，风雨是于（淤）”，伏羲氏和虘趘氏部落女趫（女娲）联姻，诞生了四个新的部落，故称四子！ 由此可见，战国时候的人们并无所谓「 ”伏羲、女娲为兄妹通婚”之说！此事属于唐朝人写小说想当然的演绎！ 那么，伏羲到底是哪里人呢？我们再往下读。 河南周口淮阳，古称「 ”陈”，有春秋时期始建的「 ”太昊伏羲陵”。 太昊伏羲陵 西晋时期皇甫谧在《帝王世纪》中说，"伏羲都于陈"。 而根据地方志《陈州府志》记载，淮阳太昊陵早在在春秋时就有了。唐、五代后周、宋、明、清五朝，皇帝非常重视伏羲陵，「 ”禁民刍牧"，并设置守陵人，多次重修伏羲陵。 根据楚帛书”帝出乎震（东方）「 ”的记载，再加上春秋时期设置的太昊伏羲陵在河南淮阳（周口）来看，”伏羲都于陈「 ”，应该是春秋战国时期人们的共识。 当然，这并不能证明伏羲的真实存在。但伏羲的传说从春秋时管仲（可能更早）开始，至今已有2900年，上古三皇之伏羲氏，可能真的存在过。 致敬朱总理 伏羲、女娲时代，中华大地洪水泛滥，人民受灾严重。伏羲氏和女娲氏结合，保存了华夏民族的血脉。后来历经「 ”炎黄和五帝”，最终形成了「 ”尧舜禹汤”一脉相传的华夏王朝。 伏羲，女娲并非兄妹！但却是华夏民族共同的远祖，值得后人瞻仰和崇敬。

明朝的科举考试题目主要来自于《四书五经》以及其他典籍。

《四书五经》是中国古代儒家经典的总称，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等等。这些经典被视为儒家思想的重要载体，所以在明朝时期的科举考试中，这些经典是最主要的考察对象之一。

除了《四书五经》之外，明朝时期的科举考试还涉及到其他一些典籍，如《尚书》、《礼记》、《春秋》、《左传》等。这些典籍也都是中国古代文化精华的代表，其内容涉及到音乐、礼仪、政治等各个方面。

在明朝的科举考试中，考题类型通常分为经义、策论和会试。其中经义考察候选人对《四书五经》和其他典籍的理解和应用能力；策论则考察候选人的政治才能，通常以发挥国家治理建议为主；而会试则是考察候选人的文学和口才水平，主要考察诗词、文章等文学技能。

明朝时期的科举考试虽然有其独特的优点，但也存在很多问题。随着社会的发展，越来越多的人开始意识到科举制度的局限性，并提出了一系列改革方案。

其中最著名的是明太祖朱元璋的“选贤良方略”，它在科举制度中增加了选拔贤才的环节，对整个制度起到了重要的推动作用。

明朝时期的科举制度是中国古代历史上非常重要的一部分，它促进了文化的传播和知识的普及，而且也为社会的稳定和发展做出了巨大的贡献。虽然这个制度在现代已经逐渐消失，但仍然值得我们深入研究和探讨。

扩展知识：

考试（Examination）是一种严格的知识水平鉴定方法。通过考试可以检查学生的学习能力和其知识储备。对于不同的考试，为了保证结果的公正、公平，考场必须要求有很强的纪律约束，并且专门设有主考、监考等监督考试过程，绝对禁止任何作弊行为。

1、太阳平西了，河上的老柳歪歪着，梢头挂着点金光。河里没有多少水，可是长着不少的绿藻，象一条油腻的长绿的带子，窄长，深绿，发出些微腥的潮味。河岸北的麦子已吐了芒，矮小枯干，叶上落了一层灰土。

2、大概有十一点多了，祥子看见了人和厂那盏极明而怪孤单的灯。柜房和东间没有灯光，西间可是还亮着。他知道虎姑娘还没睡。他想轻手蹑脚的进去，别教虎姑娘看见；正因为她平日很看得起他，所以不愿头一个就被她看见他的失败。

4、千载难逢、与众不同、一声不响、轻描淡写、任劳任怨、小心谨慎、一来二去、自讨无趣。

5、祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸！越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。

6、他不怕吃苦，也没有一般洋车夫的可以原谅而不便效法的恶习，他的聪明和努力都足以使他的志愿成为事实。

7、拿着两包火柴，顺着大道他往西直门走。没走出多远，他就觉出软弱疲乏来了。可是他咬上了牙。他不能坐车，从哪方面看也不能坐车：一个乡下人拿十里八里还能当作道儿吗，况且自己是拉车的。这且不提，以自己的身量力气而被这小小的一点病拿住，笑话；除非一交栽倒，再也爬不起来，他满地滚也得滚进城去，决不服软！今天要是走不进城去，他想，祥子便算完了；他只相信自己的身体，不管有什么病！

9、他的身量与筋肉都发展到年岁前边去；二十来的岁，他已经很大很高，虽然肢体还没被年月铸成一定的格局，可是已经象个成人了——一个脸上身上都带出天真淘气的样子的大人。

10、自从一到城里来，他就是”祥子“，仿佛根本没有个姓；如今，”骆驼“摆在”祥子“之上，就更没有人关心他到底姓什么了。有姓无姓，他自己也并不在乎。不过，三条牲口才换了那么几块钱，而自己倒落了个外号，他觉得有点不大上算。

《骆驼祥子》是老舍的代表作之一，以现实主义的笔法与悲天悯人的情怀，塑造了祥子、虎妞等一批令人难忘的艺术形象，在中国现代文学历史上拥有重要地位。

歌剧版《骆驼祥子》是国家大剧院第五部原创中国歌剧，创作过程用时三年，是国家大剧院联手作曲家郭文景、编剧徐瑛、新锐导演易立明，集成创作打造的一部充满地域风韵的老北京经典题材作品。

大概意思是汉光武帝在人心安定之后焚烧犯罪的证据，而曹操在在人心未定之时焚烧罪证以安人心，一个是有度量的表现，另一个只是管理部下的权谋之计

表面上焚烧证据，暗地里让人搜集，这样既能安定人心，又可以把真实情况查清楚。曹操性情多疑，可能会这么做

《三峡》选自《水经注》。

写作背景：

郦道元（466或472—527），生活于南北朝北魏时期，出生在范阳郡（今河北省高碑店市境内）一个官宦世家，世袭永宁侯。少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，注虽然对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注，写下了其中著名的《水经注》，其中记录了上百条大小河流，包括三峡。