古代人的算命人究竟是江湖骗术还是风水大师？

中国古代人对于命理学，在远古时期已经诞生出一套完整的理论，但是这些理论却很少传到民间，所以周朝以前，懂算命的只有两种人士，一种就是家传的算命师，一种就是懂得这套理论的士大夫家族，当然后来随着孔子，五行学说的盛行，东周君主没办法养活那么多这些人，没落的这些家族，开始面的社会来获取生活的延续，也就是说开始向百姓和士大夫靠拢，这样的好处就是凭着自己的知识，确实能混口饭吃，当然一些厉害的还参加到国事中来，成为了左右胜负的关键，不过当时的占卜都是以双方打仗啊，要不要出征为主，当然成功的被记录下来，失败的估计大家啥也不说，在左传中，就留下他们的很多记录。

到了后来发展，这占卜的人就越来越多，门派也越来也多了，变成了各种不同的流派，导致了大家竞争也大，不过总体上来说，行业从事人越多，证明这个行业愈来愈兴旺了，到了汉武帝时期，汉武帝身边占卜的人，不下百年个门派，特别是对一件事，大家有不同的看法。

后来就慢慢地传到了民间，民间大师开始层出不穷，比如到了唐朝的袁天罡等人，就是出自民间的大师级人物，他和李淳风还写了一本推背图，这推背图，你说准不准，肯定准啊，千百年一本奇书。所以算命和风水本来就是一家人，不过每个人领悟不同，厉害一点的当然是鲜少帮人随便算命的，因为算命这事本来对自身就不大好，宋朝的梅花易数创始人就一生身体很虚弱，他也知道这时天对他的惩罚，所以算命可不是瞎算的。

不过后来慢慢发展，因为这个成了一门生意，还能养家糊口，到了后来，许多读书人科举不行，又不能下地耕田，但是读书不成三大害啊，所以必须要找点事，起码赚点生计钱，他们就慢慢学习了点皮毛的算命和风水，反正这东西，都是靠嘴巴，信不信靠心理学和蒙，蒙对了就对了，蒙不对反正人间也不怨你，这样以来其实从事门槛基本没有，反正能懂几个字，就可以当算命佬，当然大家就个个去做，导致了什么情况呢，大家觉得这东西不靠谱，其实啊这东西可有学问的，不是经过学习和经验，是算不准的。

随着科学的发展，现在算命这东西，也慢慢的受到科学的挑战和质疑，但是大家看看，那么多年过去了，西方人还不是信塔罗牌和星相吗，所以有些东西，科学解释不了的时候，大家只好求助于传统，其实这都是心理学的范畴了。

所以算命和风水，其实不过好似古人对人，社会，自然环境的一个大数据总结而已，信不信，全看你自己。

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五行精纪里不仅有火土同源和水土同源，其实两种都对，他们只不过是来源于两种术数模型。我们要知道从鬼谷子禄命术出现后，他的理论体系出自哪？可以追溯到上古黄帝时期，他们的术数模型体系：五运六气，六爻纳甲，纳支和纳音。而水土同源来源于纳甲，戊己土分纳入坎离两卦。坎水与土一宫，离火与土一宫，此乃火土，水土同宫的根源。坎离原本纳壬癸水，坎离也是乾坤，乾坤为体，六卦为用。故纳甲中以乾坤代替坎离纳壬癸并甲乙，所谓“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。

从各种资料来看，两说法同时存在，但是宋以前明显是水土一体说为主流，宋之后特别到明代，火土一体说为主流了。这是因为，宋以后子平学说开始占据禄命主流了，而古法逐渐消隐了，因此可以说火土之说是随着子平八字学说盛行而成为主流的。子平之法与古法最大区别就是从注重年柱转移到了日柱之上。这个变化的结果就是论命技法也为之一变：古法从年柱为本，以干禄支命纳音为三命。子平转以日柱为主，以干禄，支命，地支藏干为三元。为什么有这样的技法的转变？还是回到两种五行的区别上来讲，真五行为先天无形之气，十干五行为后天有形之五行。先天为阳，后天为阴。先天五行未分阴阳顺逆，后天五行才分出阴阳顺逆。直接体察无形之气难。

1969年是己酉年，天干五行属土，地支五行属金，纳音五行属土。不知道你问的是不是这个纳音五行。 纳音五行 08-03-16 19:43 发表于：《与子同裳·汉服》　分类：未分类甲子乙丑海中金： 丙寅丁卯炉中火： 戊辰己巳大林木

庚午辛未路傍土： 戊寅己卯城头土： 庚辰辛巳白蚁金

壬午癸未杨柳木： 壬申癸酉剑锋金： 甲戌乙亥山上头

丙子丁丑涧下水： 甲申乙酉泉中水： 丙戍丁亥屋上土

戊子己丑霹雳火： 庚寅辛卯松柏木： 壬辰癸己长流水

甲午乙未沙中金： 丙申丁酉山下火： 戊戌己亥平地木

庚子辛丑壁上土： 壬寅癸卯金箔金： 甲辰乙巳覆灯火

丙午丁未天河水： 戊申己酉大鄢土： 庚戌辛亥钗钏金

壬子癸丑桑柘木： 甲寅乙卯大溪水： 丙辰丁巳沙中土

戈午己未天上火： 庚申辛酉石榴木： 壬戌癸亥大海水

纳音五行（一）

天干、地支跟五行的搭配关系通常是天干甲、乙，地支寅、卯为木；天干丙、丁，地支巳、午为火；天干庚、辛，地支申、酉为金；天干壬、癸，地支亥、子为水；天干戊、己，地支辰、未、戌、丑为土。这种搭配，在命学界历来被视为是正统的、正规的，所以天干、地支的这种五行属性也被称之为“正五行”。

在命理学发展的过程中，古人还创造了另一种与正五行并行的“纳音五行”。纳音五行不是用单个的天干或单个的地支跟五行挂钩，而是用由一干一支组成的“干支”跟五行挂钩。因为不重复的干支组有60个，用它们来跟五行挂钩，就有12个不同的干支组属于同一种五行。在正五行中，十个天干配五行，只有两个天干配同一个五行，它们又分为一阴一阳（例如甲为阳木，乙为阴木），所以在正五行中，天干与阴阳五行实际上是一一对应的，地支的情况也是如此（例如寅为阳木，卯为阴木）。这纳音五行要12组干支对应同一五行，又不分阴阳，未免不便于操作。于是古人将每一种五行分成了六个类型，这样，最後是2组干支对应一种五行中的一个类型。

经典的命理古籍《渊海子平》关于纳音五行有如下的说法（加粗字体为《渊海子平》原文，解释则是笔者所作）。

1 甲子、乙丑海中金

以子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑。水旺而金死、墓，故曰：海中金。

甲子和乙丑两组干支的纳音五行属性是金，是金中的“海中金”这一类。

甲子中的地支“子”五行属水，又是水的“帝旺”宫，所以子是水的旺地（地者，地支也）。水旺，则成湖、成海，（《三命通会》“论地支”一节中将“子”比作“溪涧江洋之水”）或曰，水终究归之与湖、海，所以“子”也就是湖、就是海。但对于金来说，“子”却是它的“死”宫，“丑”是金的“墓”宫。也就是说，金见了“子”、“丑”，必死无疑，既然旺水如湖似海，那定是金沉海底，如入坟墓了。所以叫做海中金。

2 丙寅、丁卯炉中火

以寅为三阳，卯为四阴。[注1 ]火既得位，又得寅卯之木以生之。此时天地开炉，万物始生，故曰：炉中火。

丙寅和丁卯两组干支的纳音五行属性是火，是火中的“炉中火”这一类。

这两组干支的天干丙和丁五行也属火，所以说是火“得位”。地支寅、卯五行属木，木可生火，更是得其所在。十二地支以子、丑、寅、卯……的次序排列，寅在第三位，属阳支，故称三阳，卯在第四位，属阴支，故为四阴，阴阳俱备为炭，天地为炉，所以此火名曰炉中火。

3 戊辰、己卯大林木

以辰为原野，巳为六阴。[注2 ]木至六阴则枝荣叶茂。以茂盛之木而生原野之间，故曰大林木。

戊辰和己卯两组干支的纳音五行属性是木，是木中的“大林木”这一类。

辰含有三种天干（五行）的成分，其主要成分（称为本气）是戊土，而戊土的性质高亢、厚实，故喻为原野。巳在十二地支中排位第六，属阴，故称六阴。在一年十二个月中，巳是第四个月，时间在立夏至芒种之间，即初夏，所以说木至六阴则枝荣叶茂。其木既已茂盛，又生在广袤的原野，所以起名为大林木。

4 庚午、辛未路旁土

以未中之木，生午中之旺火，火旺则土于斯而受刑。土之所生，未能育物，犹路旁土也。

庚午和辛未两组干支的纳音五行属性是土，是土中的“路旁土”这一类。

地支未也含有三种天干五行成分，除本气己土外，还含有乙木和丁火，地支午的本气是丁火，另还含有己土。因为午本身是火的旺地，未中的乙木又可以生午中的丁火，这火就更旺而炎了。虽然说土由火生，但火太过旺炎，这个刚生成的土反而是倍受煎熬，如受刑一般（“火多土焦”），这样的土怎能生育万物呢？还不是像路旁的尘土一样。

5 壬申、癸酉剑锋金

以申、酉金之正位，兼临官申，帝旺酉。金既生旺，则成刚矣，刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。

壬申和癸酉两组干支的纳音五行属性是金，是金中的“剑锋金”这一类。

地支申的本气是金，酉金更是没有一点杂气，所以金见申酉为得正位。申宫是金的临官之地，酉宫更是它的帝旺之处，这个金就十分刚强了，而金的刚强以剑锋为最，所以壬申、癸酉之金，就称为剑锋金。

6 甲戌、乙亥山头火

以戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。

甲戌和乙亥两组干支的纳音五行属性是火，是火中的“山头火”这一类。

地支戌、亥在後天八卦图中位于西北，属乾位，乾卦的基本类象是天，那个地方又是当年女娲补天的地方，所以附会成戌亥为天门。火光既然可以照射到天门，这火一定是极高的了。古人能登之高也就是山头，所以叫它山头火。

7 丙子、丁丑涧下水

以水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水。

丙子和丁丑两组干支的纳音五行属性是水，是水中的“涧下水”这一类。

丙子、丁丑两组干支，子在前，丑在後。而水帝旺于子宫，衰于丑宫，所以是先旺而反衰。既如此，何能成大江大河？不过是溪涧而矣，所以命名为涧下水。

8 戊寅、己卯城头土

以天干戊、己属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头土。

戊寅和己卯两组干支的纳音五行属性是土，是土中的“城头土”这一类。

地支寅在後天八卦图中位于东北艮位，艮卦的基本类象是山，前面天干又有戊、己二土，故喻为积土成山。在古人的生活中，城墙大概是最高大的人为建筑了，所以把此土称为城头土。

9 庚辰、辛巳白蜡金

以金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金。

庚辰和辛巳两组干支的纳音五行属性是金，是金中的“白蜡金”这一类。

辰是庚金的“养”地，即孕育成形之地，而巳则是庚金的“长生”宫，即出生之地。从辰到巳，是金的诞生阶段，十分嫩弱，犹如蜡油之未能坚利，所以此金命名为白蜡金。

10 壬午、癸未杨柳木

以木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是柔木，故曰杨柳木。

壬午和癸未两组干支的纳音五行属性是木，是木中的“杨柳木”这一类。

午是木的“死”宫，未是木的“墓”地。遇上了“死、墓”的木，纵然得天干壬癸之水来生助而不死，亦难强壮，只好比作杨柳木。

11 甲申、乙酉泉中水 [ 注3 ]

金临官在申，帝旺在酉，金既生旺，则水由以生。然方生之际，力量未洪，故曰泉中水。

甲申和乙酉两组干支的纳音五行属性是水，是水中的“泉中水”这一类。

五行之中，金生水。现申、酉是金的正位，旺、相之地，自然可以生水。但初生之水，还不是像刚出土石的泉水那样，能有多大力量呢？所以叫它泉中水。

12 丙戌、丁亥屋上土

以丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。

丙戌和丁亥两组干支的纳音五行属性是土，是土中的“屋上土”这一类。

天干丙、丁属火，而地支戌亥是天门（参阅第6条山头火），可说此火直冲天门了。火的位置既然如此之高，它所生的土也就低不了，所以命名其为屋上土。

13 戊子、己丑霹雳火

丑属土，子属水。水居正位而纳音乃火，水中之火，非龙神则无，故曰霹雳火。

戊子和己丑两组干支的纳音五行属性是火，是火中的“霹雳火”这一类。

地支子的本气是水，又是水的帝旺之宫，在後天八卦图中，地支子在坎位，而坎卦的基本类象是水，所以说水居正位。这两组干支的纳音五行属火，本来水火是不相容的，现在偏偏水火齐来。比如雨中之火，如果不是龙王爷施其雷霆，又怎麽解释呢？故一定是霹雳火。

14 庚寅、辛卯松柏木

以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。

庚寅和辛卯两组干支的纳音五行属性是木，是木中的“松柏木”这一类。

地支寅是木的“临官”之宫，其状态相当于“相”；地支卯是木的“帝旺”之宫，其状态相当于“旺”。旺、相之木是十分强劲有力的，故譬之以松柏木。

15 壬辰、癸巳长流水

辰为水库，巳为金长生之地。金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，故曰长流水。

壬辰和癸巳两组干支的纳音五行属性是水，是水中的“长流水”这一类。

地支辰是水的“墓”宫，“墓”也就是“库”，所以辰也称水库。地支巳是金的“长生”之宫，也就是金的出生地。五行中，金是生水的，水库里的水又遇到生水的金，这水就不会涸竭，而是源源不断的长流水了。

16 甲午、乙未沙中金

午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能作伐，故曰沙中金。

甲午和乙未两组干支的纳音五行属性是金，是金中的“沙中金”这一类。

地支午是火的“帝旺”之宫，同时是金的“沐浴”之宫，“沐浴”也叫“败地”，而且火又是克金的，所以说“火旺则金败”。地支未是火的“衰”宫，却是金的“冠带”宫。从甲午的午到乙未的未，金虽然从败地而至冠带，但毕竟刚脱离险境，没有什麽值得自我夸耀的（即“未能作伐”。“伐”，有“自我夸耀”的释义），只不过如混在沙中的小金粒子而已，所以叫它为沙中金。

17 丙申、丁酉山下火

申为地户，酉为日入之门。日至此时而藏光也，故曰山下火。

丙申和丁酉两组干支的纳音五行属性是火，是火中的“山下火”这一类。

地支申在後天八卦图中处于坤位，坤卦的基本类象就是大地，所以称申为地户。太阳出于东而没于西，地支酉在八卦图中处兑位，恰是正西，故称其为日入之门。连太阳之火到了申、酉之位都叫做“下山了”，要藏敛其光。所以给这火起个名字叫山下火。

18 戊戌、己亥平地木

戌为原野，亥为木生之地。夫木生于原野，则非一根一株之比，故曰平地木。

戊戌和己亥两组干支的纳音五行属性是木，是木中的“平地木”这一类。

与辰一样，戌的本气也是戊土，故称原野（参阅第3条）。地支亥是木的“长生”之宫，所以叫木生之地。木生于广袤的原野，岂是一根一株的独立木可比的？就叫平地木吧！

19 庚子、辛丑壁上土

丑虽土家正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥也，故曰壁上土。

庚子和辛丑两组干支的纳音五行属性是土，是土中的“壁上土”这一类。

地支丑的本气是土，土遇上丑是得其所位。但地支子却是旺水，土被水一调就变成了泥，只好用来抹墙，所以叫它壁上土。

20 壬寅、癸卯金箔金 [注4 ]

寅卯为木旺之地，木旺则金羸。且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。

壬寅和癸卯两组干支的纳音五行属性是金，是金中的“金箔金”这一类。

地支寅、卯的五行都是木，又分别是木的“临官”和“帝旺”之宫。再从月令来说，寅是正月，卯是二月，正是木旺之季，所以说“寅卯为木旺之地”。木旺的春季，金正处于“囚”的状态，所以这时的金十分羸弱。从五行寄生十二宫来说，寅是金的“绝”宫，卯是金的“胎”宫，这种金弱得简直只是一息仅存，有如金箔一般，一捅就破，所以叫金箔金。

21 甲辰、乙巳覆灯火

辰为食时，巳为隅中，日之将午，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。

甲辰和乙巳两组干支的纳音五行属性是火，是火中的“覆灯火”这一类。

两组干支的地支是辰巳相连，从时辰来说，辰时（别名食时）是7—9点，巳时（别名隅中）是9—11点。太阳出来之後已经行至将近中午，艳阳普照，一片光明，这时候的火无法显示自己，所以叫它为覆灯火。[注5 ]

22 丙午、丁未天河水

丙丁属火，午为火旺地，而纳音为水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水。

丙午和丁未两组干支的纳音五行属性是水，是水中的“天河水”这一类。

丙午、丁未这两组干支的纳音五行是水，可是丙、丁、午的五行都是火，而且午还是火的“帝旺”之宫（地支“未”也是带火之土），这水简直就是从火里来的。这种情况只有天上的银河才有啊，所以叫它天河水。

23 戊申、己酉大驿土

申为坤，坤为地；酉为兑，兑为泽。戊己之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰大驿土。

戊申和己酉两组干支的纳音五行属性是土，是土中的“大驿土”这一类。

地支申在後天八卦图中处于坤位，坤卦的基本类象是“地”；地支酉在後天八卦图中处于兑位，兑卦的基本类象是“泽”。天干戊己之土加载于“地”、“泽”之上，就极其厚实了，所以叫它大驿土。

24 庚戌、辛亥钗钏金

金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。

庚戌和辛亥两组干支的纳音五行属性是金，是金中的“钗钏金”这一类。

地支戌是金的“衰”宫，地支亥是金的“病”宫，所以说“金至戌而衰，至亥而病”。既然衰而病，此金何能强健？必是柔弱，有如妇女头上的饰物，所以叫它钗钏金。

25 壬子、癸丑桑柘木

子属水，丑属金。水方生木，金则伐之。犹桑柘方生，便以戕伐，故曰桑柘木。[注6 ]

壬子和癸丑两组干支的纳音五行属性是木，是木中的“桑柘木”这一类。

地支子本气是水，可以生木，这是没有疑问的。地支丑的本气是土，怎麽说它“属金”呢？一则，丑除了本气土之外还有金的成分，二则它又是金的“墓库”宫，三则当丑遇上“巳”和“酉”的时候，通常又可以“三合成金局”，所以命理学家有时也把它说做“属金”。金是要克伐木的，子在前，丑在後，生了就来克伐，好比桑柘刚生，就被采摘而去，所以起名桑柘木。

26 甲寅、乙卯大溪水

寅为东北维，卯为正东。水流正东，则其性顺，而川涧池沼，俱合而归，故曰大溪水。

甲寅和乙卯两组干支的纳音五行属性是水，是水中的“大溪水”这一类。

前面已经说过，在後天八卦图中，地支寅在东北方艮位，（在《易》学中，东、南、西、北四个方向称为四正；东北、东南、西南、西北四个方向称为四维。）卯在正东震位，总之，寅、卯都在东边吧。所以这水是向东流的，在向东流的过程中，不断接纳沿途川、涧、池、沼之水，遂成大溪，故名。

27 丙辰、丁巳沙中土

土库在辰，绝在巳，而天干丙丁之火至辰冠带，而临官在巳，土既墓绝，旺火复又生之，故曰沙中土。

丙辰和丁巳两组干支的纳音五行属性是土，是土中的“沙中土”这一类。

地支辰是土的“墓库”宫，巳则是土的“绝”宫。但对于天干的丙丁火来说，辰是火的“冠带”宫，巳是火的“临官”宫（也叫“禄地”）。土在辰巳临墓绝，奄奄一息，亏得有丙丁旺火来生助，总算大难不死，但毕竟不成气候，只似混于沙中之土粒，故名。

28 戊午、己未天上火

午为火旺之地，未中之木，又复生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。

戊午和己未两组干支的纳音五行属性是火，是火中的“天上火”这一类。

“午为火旺之地”想必读者已是熟知。地支未的本气是土，除此之外，未中还含有木和火的成分，这木自然是可以生火的。火本旺，又得生，还不烈焰冲天？所以叫它天上火。

29 庚申、辛酉石榴木

申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木复实，故曰石榴木。

庚申和辛酉两组干支的纳音五行属性是木，是木中的“石榴木”这一类。

地支申是木的“绝”宫，又从五行在四时的状态来看，木在秋是“死”的状态，所以说七、八月份木绝。但偏在这木绝之际石榴却来结实，所以此木称为石榴木。

30 壬戌、癸亥大海水

水冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣。兼亥为江，非他水之比，故曰大海水。

壬戌和癸亥两组干支的纳音五行属性是水，是水中的“大海水”这一类。

地支戌的本气虽然是土，但它却是水的“冠带”宫，地支亥本身是水，且被喻为大江，又是水的“临官”宫（禄地），天干壬、癸又都是水，所以这水的力量极其雄厚，其他的水与此无法相提并论，所以称它为大海水。

命理学入门顺序：四柱八字→梅花易数→六爻→奇门遁甲→大六壬→风水

取以上所列的术数门类为代表，是因其系统较为完善，历代对系统的辟谬和修正的经典很多。以同为四柱禄命学的两大分科：八字和紫微斗数来说，为何不将紫微斗数列入其中，

以下所有命理书籍在图中红色的地方，可以说那里有各种你需要的电子版的命理书籍

原因有三：

1、紫薇斗数发展较晚，学说历来小众，直至XX败退后在台湾发源流行开来。

2可参考及辟谬的古籍较少，主要以《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》为主，历代少有修补和发展，理论系统不完整。

3规则复杂，难学难精。与四柱八字同为禄命术，如果二者择其一，四柱八字理论系统更扎实，辟谬经典多，虽难精却易学，所以入门我推荐八字。当然有少数想两门抱，追求星命同参的同学，那就是个人选择了。或许有人问，梅花易数参考书籍不是也只有一本《梅花易数》，为啥不说它理论不完整？本质原因在于其不同紫薇斗数的复杂，梅花易数架构简单，入门极快，属于最开放性的学问，但包罗万象，师法自然。

另外读中国传统术数古籍需要比较深的古文功底，同时需要对中国传统的天人合一思维有多理解，才能较为容易的明白这些命理古籍。初学者建议可以读韦千里的《千里命稿》、周易玄的《干支哲学》，古籍《子平真诠》也可以读，另外还可以读读邵伟华先生的书。初学者学习现代人的命理书籍切记不要落入旺衰派的固定思维，最重要的我认为是对于中国传统关于“象”的思维的理解。中国传统术数体系博大精深，命理书籍浩如烟海，经典的五部《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》，建议在有一定命理知识基础之后去读，想要反复的读，反复实践，才能较好吸收其精髓。对于一般初学者，不要指望读一两本命理书籍就想去算命，看传统术数书籍我觉得最好的是对人知命养性有多帮助，

以发展年代为顺序，分别为：《渊海子平》《滴天髓》《三命通会》《子平真诠》，其中因为《渊海子平》为子平八字的发轫之作，第一部系统而完整的阐述子平术，所以历来为命学家所重，而《子平真诠》承《渊海子平》之精髓，对历代子平术的理论进行了辟谬和论辩，去芜存菁，逻辑严谨的梳理了子平术系统，堪称集大成之作。所以依我浅见，两书实只读《子平真诠》即可。

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其它命理书籍目录：

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《卜筮全书十四卷-明·姚际隆-明刻本》

《卜筮正宗锦章图书局藏版△清●光绪乙巳岁仲夏本》

《古法掌中诀》

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《给初学者的建议》

《翁福裕 - 斗数护法》

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《图解奇门遁甲大全(第1部)：吉凶占断》

《增补奇门遁甲白话精粹(增订本)》

《金函玉镜奇门遁甲秘笈全书》

《御定奇门真诠》

《奇门遁甲白话精粹》

《奇门遁甲秘传》

《奇门遁甲讲解》

《御定奇门宝鉴》

《天医奇门遁甲》

《翁福裕 - 斗数飞星解码》

《翰学居士 - 高段紫微斗数》

《获得美满姻缘的法门》

《蔡增祥-紫微斗数大突破》

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