驱鬼方法多是道家的法术符咒典籍中，像龙虎山、茅山、还有一些民间法派中都有不少驱鬼的法术符咒古籍，不过这类道家法派由于不溶于现代文明社会，所以很少见或者基本很难看见，

如果你只是找哪些古籍中有驱鬼方法的话推荐你去一个地方有很多少类似驱鬼古籍

以下收藏于 古籍阁 并可下载到的一些驱鬼法术符咒古籍，

《远程收惊法》

《邬公驱鬼邪神符》

《驱鬼符带身用》

《鲁班辟邪符》

《茅山封身符》

《茅山差鬼闹家法》

《茅山开金井押邪人秘诀》

《茅山张灵公解签》

《茅山斩草解邪师邪全宗》

《茅山瑶池启教凤娘婆法》

《茅山瑶池启教祈福解厄之类法》

《茅山瑶池起教请师公附坛图》

《茅山祭酒法》

《茅山秘传还阴债法》

《茅山藏魂牵米驾殿》

《茅山谣池中坛》

1 求文言文《不怕鬼》阅读答案

曹氏不怕鬼

曹司农①竹虚言，其族兄自歙②往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居。曹强居之。夜半有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸，入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌，作缢鬼状。曹笑曰：犹是发，但稍乱。鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半门隙又蠕动，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶？竟不入。此与嵇中散事相类。夫虎不食醉人，不知畏也。畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。不畏则心定，定则神全，神会则戾之气不能干。故记中散是事者，称神志湛然，鬼惭而去。

注释：①司农：官职名。②歙（shè）：县名，在安徽省。

19下列句子中加点的词语解释错误的一项是（）（3分）

A延坐书屋（邀请）B曹强居之（勉强）

C鬼技穷，倏然灭（尽）D及归途再宿（趁着）

20下列句子中加点的词语意思相同的两项是（）（）（4分）

A乃女子也乃不知有汉

B延坐书屋，甚轩爽水陆草木之花，可爱者甚蕃

C称神志湛然，鬼惭而去杂然而前陈者

D神会则戾之气不能干甚矣，汝之不惠

21用现代汉语写出下列句子的意思（4分）

①曹笑曰：犹是发，但稍乱。

②夫虎不食醉人，不知畏也。

22古时的鬼怪故事，不仅情节怪诞，而且字里行间，常有大智慧在，细加思索，余味无穷。请简要评析本文所体现的"大智慧"。（4分）

19(D)(3分)20(B)(C)(4分)

21(1)族兄笑道："头发还是头发，不过乱了些。"（2分）

(2)老虎不吃喝醉的人，那是因为（喝醉的人）不知道害怕。（2分）

22在困境中，人们要坚定信念，勇于面对困难，使内心充满正气。即便是鬼魅作怪，也无可趁之机。（4分）

2 鬼有三技的文言文答案

鬼有三技

蔡魏公孝廉常言：“鬼有三技：一迷二遮三吓。”或问：”三技云何？”曰：“我表弟吕某，松江廪生，性豪放，自号豁达先生。尝过泖湖西乡，天渐黑，见妇人面施粉黛，贸贸然持绳索而奔。望见吕，走避大树下，而所持绳则遗坠地上。吕取观，乃一条草索。嗅之，有阴霾之气。心知为缢死鬼。取藏怀中，径向前行。其女出树中，往前遮拦，左行则左拦，右行则右拦。吕心知俗所称鬼打墙是也，直冲而行。鬼无奈何，长啸一声，变作披发流血状，伸舌尺许，向之跳跃。吕曰：“汝前之涂眉画粉，迷我也；向前阻拒，遮我也；今作此恶状，吓我也。三技毕矣，我总不怕，想无他技可施。尔亦知我素名豁达先生乎？"鬼仍复原形跪地曰："我城中施姓女子，与夫口角，一时短见自缢。今闻泖东某家妇亦与其夫不睦，故我往取替代。不料半路被先生截住，又将我绳夺去。我实在计穷，只求先生超生。"吕问："作何超法？"曰："替我告知城中施家，作道场，请高僧，多念《往生咒》，我便可托生。"吕笑曰："我即高僧也。我有《往生咒》，为汝一诵。"即高唱曰："好大世界，无遮无碍。死去生来，有何替代？要走便走，岂不爽快！"鬼听毕，恍然大悟，伏地再拜，奔趋而去。后土人云：“此处向不平静，自豁达先生过后，永无为祟者。”

译文

举人蔡魏公常常说，鬼有三种本领，第一迷惑、第二是阻拦、第三是恐吓。有人问他∶“这三种本领怎么说呢？”他回答∶“我有个姓吕的表弟，是松江府的緳生。他性格豪放，自称豁达先生。有一次经过泖湖西乡，天色渐渐黑了，看到一个涂脂抹粉的妇人，手里拿着一根绳子，冒冒失失地跑过来，看到吕生，连忙躲到大树后面，她所会拿的绳子掉在地上。吕生拾起来一看，原来是条草绳；再嗅了嗅，有一股阴冷的气息，心里知道，这个妇人是一个吊死鬼。吕生把绳子藏在身上，自管向前走。这妇人从树后跑了出来，在前面阻拦吕生。吕生向左走，妇人就在左面阻拦，吕生向右走，妇人就在右面阻拦，吕生心想，这就是老百姓所说的鬼打墙了。他直接向前去，女鬼没有办法，大叫一声，变成坡头散发、血流满面的样子，伸出一尺多长的舌头，向吕生蹦蹦跳跳。吕生说∶“最先你涂脂沫粉，想迷惑我；接着在前面阻挡，想遮拦我；现在仔变成这种的样子，想恐吓我。这三种末领都施展出来了，我都不怕。想来你已没有其他末领好施展了吧？你可知道我平常叫个豁达先生吗？”女鬼只好仍然变回妇人的样子，跪在地上说∶“我是城里姓施的妇女，和丈夫吵架，一时想不通，上吊而死。现在听说泖东有个妇女，也和她的丈夫不和睦，所以我要去找她做我的替身。想不到半路上被先生您截住，又将我的绳子夺去。我实在没有办法了，请先生为我超生。”吕生问她，怎样超生法？她说∶“请你替我转告城里的施家，设置道场，请些有道行的僧人，给我多多地念往生咒，我就可以投胎托生了。”吕生笑着说∶“我就是有道行的僧人，我也有一篇往生咒，为你念一遍罢！”随即高声念道∶”好大世界，无遮无碍。死去生来，有何替代、要走便走，岂不爽快！“女鬼声完，恍然大悟， 趴在地上磕了几个头，就跑走了。后来当地人说，这里一向不平静，自从豁达先生经过以后，再没有东西作怪了。

以上来自

3 阅读下面的文言文,完成文后各题宋定伯捉鬼南阳宋定伯年少时,夜行

小题1:(1)欺骗（2）急（3）顺次，轮流（4）完全

小题2:(1)宋定伯于是接着把鬼背在身上，鬼没有一点儿重量。

(2)宋定伯把鬼直接背到宛市中，把鬼放下着地时，鬼化为一只羊，宋定伯就把它卖了。

小题3：言 行

小题4:(1)见鬼；（2）装鬼；（3）哄鬼；（4）捉鬼；（5）卖鬼。

小题5：宋定伯胆大不怕鬼，机智有智谋。

小题6：可指害人的坏人，欺压百姓的官吏，或似乎很难克服的困难等等。

小题1：无

小题2：无

小题3：无

小题4：无

小题5：无

小题6：无

译文

南阳宋定伯，年轻的时候，夜里行走遇见了鬼，宋定伯问：“谁？”鬼说：“我是鬼。”鬼问：“你又是谁？”宋定伯欺骗他，说：“我也是鬼。”鬼问道：“你想到什么地方去？”宋定伯回答说：“我想到宛县的集市上去。”鬼说：“我也想到宛县的集市上去。”于是（他们）一起前往。

走了几里路，鬼说：“步行走得心太急了，两人可以交替地背着，怎么样？”宋定伯说：“好啊。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“您太重了，也许不是鬼吧？”宋定伯说：“我是新鬼，（这是因为）身体重的缘故罢了。” 宋定伯于是接着把鬼背在身上，鬼没有一点儿重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听听鬼渡水，完全没有声音。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚死不久，（这是因为）不熟悉渡水的缘故罢了，不要对我感到奇怪。”

快要走到宛县的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他。鬼大声呼叫，声音“咋咋”的样子，要求放开让他下来，宋定伯不再听他的话。宋定伯把鬼直接背到宛市中，把鬼放下着地时，鬼化为一只羊，宋定伯就把它卖了。宋定伯担心它变化（成鬼），就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。

当时，石崇说：“宋定伯卖鬼，得到了一千五百文钱。”

4 文言文《宋定伯捉鬼》里面,有一处我不明白,文言文《宋定伯捉鬼

其实这个问题有人讨论过，两个人互相背着走路会比单独走路快，这个是违背常理的所以后来有人研究出来的是，古文里面省略了主语，造成了我们的歧义因为鬼轻人重，鬼走路肯定比人快，一快一慢，鬼总要等人跟上，所以才说走得慢但是这里说走得慢的是鬼说的如果你看过搜神记你就知道，原文的是“步行大亟；可共迭相担也”“亟”应为“急、快”义，“步行大亟”的主语应为“我”（即鬼自称），它最接近前面的说话对象（鬼言），“可共迭相担也”的主语为“我们”（即鬼和宗定伯）前者主语“我”不能省，后者主语“我们”可省，因为“共迭”、“相”等字已指出主语有两者甚至更多的意味从标点符号来说，这里是一个分号，两个句子从意义方面来讲，明显不属同一主语支配正是由于“步行大亟”缺少了主语“我”，使得注者和读者都认为“步行大亟”和“可共迭相担”为同一主语这样，“步行大亟；可共迭相担也”的注释就会迎刃而解，应为：我（即鬼自称）走路很快，（为了帮你走快点）我们可以交替互相背着走这样我们就得到了“步行大亟；可共迭相担也”的合理解释。

5 有关丑女的文言文翻译和阅读答案

原文

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。

注释

①西施：春秋时代越国的美女。

②颦：读pín，皱眉头。

③里：乡里 。

④美之：形容词活用做动词，即“以之为美”，可解释为“以……为美”或“觉得……美”

⑤坚：紧紧地。

⑥挈：读qiè，携。

⑦妻子：妻子和孩子。

⑧去：离开。

⑨走：跑。

⑩所以：……的原因。

翻译

西施患心口痛的病，难受地皱起了眉头走过乡里。乡里有个丑女人，看见了西施的模样就去赞美，回家时也模仿西施，故意按着胸口，皱着眉头，走过乡里。乡里的富人看见她，就紧紧地关上大门不出去，穷人看见她，立刻带着妻子儿女赶忙跑得离她远远的。那个丑女人只知道（西施）皱着眉头美，却不知道（西施）皱着眉头为什么美。

水木茂的《鬼太郎》《妖怪画谈》《日本妖怪大全》《妖怪天国》。

《东瀛百鬼》。

《明治妖记》。

千叶干夫《妖怪不思议物语》。

《图说日本的妖怪》。

《幻想动物事典》。

日本的百鬼泰半来自于中国的志怪古籍《山海经》《搜神记》，“姑获鸟”就是中国古代神话中的妖怪，由死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。中国更多的是称呼为神兽、异兽。

《奇异雑谈》《玄中记》《聊斋志异》还有佛教典籍，道教典籍等，里面多出现神、鬼、怪、仙。体系多样，非常复杂庞大。

网易的阴阳师里通常将中国妖怪变成日本妖怪，也是醉醉的。O(∩_∩)O~

《聊斋志异》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，讲述的是孙太白曾祖与山魈斗争的恐怖经历，整个故事由孙太白口述，大致情节是——曾祖年轻时在南山柳沟寺读书，一天晚上他正准备休息时，突然有个大鬼破门而入，曾祖与大鬼进行了一场生死搏斗，最后侥幸脱险。

郭沫若称赞蒲松龄“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，《山魈》就体现了他写鬼写妖的高明之处，故事虽然短小，但极有层次，值得反复咀嚼。

在咀嚼故事之前，我们先看看山魈到底是个什么玩意儿？

山魈

在现代动物学分类中，也有山魈，是世界上最大的猴科灵长类动物。但本故事中的山魈却是中国传说中的一种不明鬼怪，很多鬼神相关的古籍中，都能看到山魈的影子。

如道家经典《抱朴子·登涉篇》中称之为山精，有“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人”的记载；南北朝时期成书的《荆楚岁时记》，以及更早的汉东方朔所撰《神异经》中，则将山魈写作山臊（sāo），更有趣的是《荆楚岁时记》中记载了正月初一燃放爆竹，以辟山臊的故事，因此山臊也被很多人认为是年兽的雏形。

如果再往上追溯，可以在《山海经·北山经》找到疑似山魈的记载，说在狱法之山，有一种名曰山（犭军）的怪兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑。

若以《山海经》中的描述，这种怪兽与现代动物学中所指的山魈十分相似，其状如犬是一种比喻，可能具有有灵长类属性，山魈俗语猴科，面部也确实有人脸特征，善投更是符合现代山魈投掷石块的喜好，见人则笑这一点，可能是因为猴类动物遇见人类入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人认为是在笑。

如此看来，《山海经》中的动物与现代意义上的山魈简直一模一样，但现代意义上的山魈产于非洲，几乎不可能与古代中国文明产生交集，所以现代“山魈”这一名字的由来，可能是中国动物学家在为其命名时，把这一充满中国神话色彩的名字赋予了这个动物种类。

好了，了解完山魈的前世今生，我们正式进入《聊斋》故事吧。

序章

故事开篇首先交代了人物和背景，这一切皆由孙太白口中述来：

孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺。麦秋旋里，经旬始返。

切莫小看孙太白这句话，虽然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我们说明了两件古人的生活方式。

其一，古代人读书的时候，偏爱选择寺庙或山林这样的清幽之所，很多书院也选择依山而建，这样可以让学子免受外界打扰，静下心来寒窗苦读。写下“一寸光阴一寸金”的唐末诗人王贞白，就曾在五老峰东南麓白鹿洞读书，诗骨陈子昂年轻时也在家乡的金华山上读书，至今四川射洪依然有陈子昂读书台，我曾有缘去祭拜过陈子昂，那确实是一处清幽所在。

其二，“麦秋旋里”是指秋天麦子成熟的时候，返回乡里。为什么麦子成熟了要还乡呢，因为中国古代是农耕社会，每年春种和秋收两季，都是农忙时节，一家人要共同下地干农活。就连各州县在农忙时节，都要停止诉讼，先干农活，可见古人对农耕的重视。《六部成语·刑部·农忙》载：“州县官於耕种收获之际，例应停讼，称之农忙。”

现在社会农业生产力大幅上升，但在一些偏远地区的小孩子，每年依然会在农忙时帮助家里干活，我小时候在县城念书，就特别羡慕乡镇上的小伙伴，每年农忙时都会放一周左右的农忙假。

接下来孙太白说曾祖回乡呆了一旬。

旬的含义很广，以生肖为单位，则一个生肖周期为一旬，12年；若以年为单位，则10年为一旬；以月为单位，一月分上中下三旬，10天为一旬。

这里曾祖回乡自然是以日计算，也就是10天，正符合农忙的时间，由此可推测曾祖是在秋收时节回家干农活了。

感官与空间交错，引人入胜

接下来的几组文字，从曾祖回寺后的情景，到山魈来临前的风声，再到与山魈争斗的过程，最后山魈离去，一切如常，是蒲松龄的笔力所在，也是全篇的精华。

启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除，至晚始觉清爽可坐。

当曾祖回到寺中，打开书斋门，只见书案上落满了灰尘，窗户间也布满了蜘蛛网。

这一段看似轻描淡写，却为下文埋下了伏笔。要知道，曾祖回乡仅仅一旬而已，但寺中房间是一幅久无人住的模样，侧面说明了这柳沟寺偏远清静，少有人至。这篇故事写的是山魈，文中以“大鬼”称之，既然有鬼怪出没，那一定要“偏远无人”的环境才能与之关联。

刚刚经历了10天农忙操劳，又经历了来回舟车劳顿，没想到回到寺里还要大扫除，曾祖和仆人一直忙到晚上，才得片刻休憩。

忽闻风声隆隆，山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间，风声渐近居庐，俄而房门辟矣。大疑之。思未定，声已入屋；又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。

蒲松龄如果生活在现代，一定是个优秀的恐怖片导演。回想一下你看过的恐怖片，高潮来临之前，是不是都会先响起让人神经紧绷的背景音乐？蒲松龄先生深谙此道，在山魈将来未来之时，他从听觉入笔，写风声。

先是模糊难辨的“风声隆隆”，然后声音由山门慢慢靠近房间“渐近居庐”，很快就到了房门外，年轻的书生疑虑未定，风声已经到了屋子里！最后，他听到了“靴声铿铿然”，这时听觉已从模糊难辨转为具体，读者和曾祖一起，感受到了恐怖的气息。

俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。

大鬼出现了！描写也从听觉转向视觉：只见一只大鬼闯进房间，站在床前，高大竟与房梁相齐。

面似老瓜皮色；目光睒闪，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏长三寸许；舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁。

接着视觉与听觉相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如闪电，血盆大口，稀疏獠牙三寸长，它翻动舌头的时候，喉咙间发出“呵喇”之声，震动得四壁都嗡嗡作响。

这几段描写极其简短，但极具张力和层次感，感官上从听觉转换到视觉，最后听觉视觉相融在一起，同时空间上也在不断地变换，由远及近：从山门，到庐居，到房门，到屋里，直至床前。

虽然感官和空间都在变换，但行文严谨流畅，丝毫不乱，反而给人以紧迫感。

争斗

曾祖心中害怕到了极点，但脑子还很清醒，他意识到自己与大鬼只有咫尺距离，逃跑是不可能了，于是悄悄从枕头下拔出佩刀，砍在大鬼的肚子上，声音像是有东西砸在缶上。文中描写曾祖拔刀砍鬼，只用了短促有力的5个字：

遽（jù）拔而斫（zhuó）之。

遽有急忙、惊慌之意。而和曾祖“遽拔而斫之”形成鲜明对比的是大鬼。这一刀激怒了大鬼，它伸出巨爪就要去抓曾祖，好在曾祖下意识向后一躲，避开了致命一击。

这一段中我读到了古龙的味道，不同于金庸场面宏大，招式华丽，古龙笔下的高手过招之时，只用一招，不是你死，就是我亡。蒲松龄笔下的曾祖与大鬼之间的这场争斗也是如此，彼此只用一招，大鬼以巨爪没有抓住曾祖，绝不再使用第二招，只把被子撕得粉碎以泄愤：

鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。

还真是一只讲江湖道义的大鬼，可怜那床无辜的被子，成了曾祖的替死鬼。

《山海经》传世已久，但它的出处却一直是一个谜。

《山海经》的由来

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。

同时它也是一部荒诞不经的奇书。关于这本书作者，众说纷纷，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列传》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容已经失传。传说原著共有22篇约32650字。

包含了藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

在《汉书·艺文志》中《山海经》只有13篇，里面并没有把晚出的大荒经和海内经计算在内。

《山海经》的内容及意义

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，可见最早版本为晋代郭璞的《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

从历史上考证狼人的起源来自于人对狼的崇拜，在冰川时代就有对狼人崇拜的记载，最早的狼崇拜可以追溯到萨满教，崇拜野兽生灵的宗教在萨满教的意念里狼是推动自然的使者也是最有勇气和实力的战士。所以我们经常看到萨满巫师披着狼头戴着狼牙活动。

现代狼人的崇拜来源于一个拉丁单词 单词的大意是没有信仰死后复活不朽的狂人，直译成英语就是狼人。这是现代狼人最早的形容词，不过这个单词后来用来形容吸血鬼。罗马尼亚是狼人和吸血鬼的故乡，他们的传说先后由此开始。吸血鬼是欧洲人建立了基本政权和社会才开始有吸血鬼这种说法的。吸血鬼的起源，可以追溯到“狼人”一词。17世纪末，“狼人”可以变成吸血鬼的传说开始出现。18世纪，欧洲开始出现关于吸血鬼案例的官方报告。据说，1725年，在一份关于吸血鬼的报告中，第一次出现了“吸血鬼”一词。所以狼人传说几乎与记载下来的历史一样古老，它以各种形式出现在西方故事中，成为神秘故事和文化典籍里不可缺少的元素。 如在《古代波希米亚大词典》中。但没有像吸血鬼那样的专门记载。

盖尔·恩多莱写于1933年的一本名为《巴黎狼人》的小说。狼人文学最初作为漫画形式，诞生于1974年10月的《HULK》杂志。 在十四世纪时,才出现血族圣经《book of nod》。