子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子 患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢我骗上天吧与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗”

　这一章是讲『子疾病』，这个疾病是病得很严重，孔老夫子有一次得了重病。『子路使门人为臣』，门人是孔子的弟子，因为子路在孔子弟子里面他是比较年长的，跟着孔子也比较久，他资格比较老，大家都尊重他，所以子路就擅自做主，他「使门人为臣」。什么意思子路开始要替孔子考虑后事。因为孔子曾经做过鲁国的大夫，他做过大司寇，大夫可以有家臣，就是大夫家有家臣。但是孔子只做过很短时间的大夫，后来就没有了，所以孔子他当时的身分是士人的身分，他不是大夫，曾经做过大夫，但现在不是了。可是子路却是想着为孔老夫子准备以大夫的丧礼来为孔子治丧，就是行丧礼。当然子路是为了表示对孔子的尊敬，但是这种尊敬是不符合礼的，因为孔子不是大夫，就不能够以大夫的丧礼来行丧。可是子路他没管这些，子路的性格也比较的豪爽直率，甚至有时候莽撞，想事没有想得很周全。于是他就凭着他的老资格，叫其它的弟子们就为孔子治丧，充当孔子的家臣。这种做法，我们一般人看了好像不觉得什么，因为孔子的弟子，又没有叫外人，叫孔子的弟子来充当孔子的家臣，来行大夫的丧礼，现在我们觉得这好像是天经地义的，没有什么错误。可是没想到孔老夫子批子路批得很狠，深深的责备子路，这是违礼的。从这里我们可以看到孔子那种尊礼的心，那么真诚，毫不违犯

原文 91 子罕(1)言利与(2)命与仁。

注释 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。

译文 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

评析 “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

原文 92 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

注释 (1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 (2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

译文 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

评析 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

原文 93 子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”

注释 (1)麻冕：麻布制成的礼帽。 (2)纯：丝绸，黑色的丝。 (3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 (4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 (5)泰：这里指骄纵、傲慢。

译文 孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

评析 孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

原文 94 子绝四――毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

注释 (1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固执己见。 (4)我：这里指自私之心。

译文 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

评析 “绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

原文 95 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”

注释 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：孔子这里指自己。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。

译文 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

评析 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

原文 96 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

注释 (1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 (2)纵：让，使，不加限量。 (3)鄙事：卑贱的事情。

译文 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

评析 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

原文 97 牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。”

注释 (1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记仲尼弟子列传》中未见此人。 (2)试：用，被任用。

译文 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

评析 这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

原文 98 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

注释 (1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。 (3)叩：叩问、询问。 (4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。 (5)竭：穷尽、尽力追究。

译文 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

评析 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

原文 99 子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”

注释 (1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 (2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

译文 孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

评析 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

原文 910 子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。

注释 (1)齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。 (2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 (3)瞽：音gǔ，盲。 (4)作：站起来，表示敬意。 (5)趋：快步走，表示敬意。

译文 孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

评析 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

原文 911 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

注释 (1)喟：音kuì，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音zhān，视、看。 (5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。 (6)卓尔：高大、超群的样子。 (7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

译文 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

评析 颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

原文 912 子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”

注释 (1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。 (2)病间：病情减轻。 (3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。 (4)大葬：指大夫的葬礼。

译文 孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

评析 儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

原文 913 子贡曰：“有美玉于斯，韫(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”

注释 (1)韫：音yùn dù，收藏物件的柜子。 (2)善贾：识货的商人。 (3)沽：卖出去。

译文 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

评析 “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

原文 914 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

注释 (1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。 (2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

译文 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”

评析 中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。

原文 915 子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”

注释 (1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。 (2)乐正：调整乐曲的篇章。 (3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

译文 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

原文 916 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

译文 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

评析 “出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

原文 917 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

译文 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

原文 918 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

译文 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

原文 919 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

注释 (1)篑：音kuì，土筐。

译文 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

评析 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

原文 920 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

译文 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

原文 921 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

译文 孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

评析 孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。

原文 922 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

注释 (1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

译文 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

评析 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

原文 923 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

评析 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

原文 924 子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”

注释 (1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 (2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。 (3)说：音yuè，同“悦”。 (4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。 (5)末：没有。

译文 孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

评析 这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。

原文 925 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)

注释 (1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。

原文 926 子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”

注释 (1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。

译文 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

评析 “理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。

原文 927 子曰：“衣(1)敝袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

注释 (1)衣：穿，当动词用。 (2)敝袍：敝，坏。，音yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 (3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 (4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经邶风雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。

译文 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

评析 这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。

原文 928 子曰：“岁寒，然后知松柏之后后也。”

译文 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

评析 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。

原文 929 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

评析 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

原文 930 子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”

注释 (1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。 (2)立：坚持道而不变。 (3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。

译文 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

原文 931 “唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

注释 (1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 (2)偏其反而：形容花摇动的样子。 (3)室是远而：只是住的地方太远了。

译文 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

子罕篇学习大约用了四个月的时间，本篇从多个角度展现了夫子的言行举止、他人对夫子的评价及夫子好学、勉励人向学。

这一篇的名句非常得多，有好几章都是耳熟能详，越是经典的句子越需要深入体味才能得其深意。开篇即是：子罕言利，与命，与仁。这章从断句分可以有两种不同的解释，都能说得通。对利、命、仁的取舍，可以看出一个人人生境界修养的高下。程子解释：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”孔曰成仁，孟曰取义，在关键时刻成仁舍命则成为我们这个民族精神的图腾。如文天祥《正气歌》中的“时穷节乃现，一一垂丹青”，以浩然正气名垂青史的节义品格历来为人们所景仰。“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等章句，都贯入了人的精神品质在其中。匹夫尚且能守其志，坚守自己做人的底线，况乎士大夫之坚守志气？

在本篇中达巷党人评价孔子“博学而无所成名”，这当然是世俗人等对夫子的表面认识。我们现在培养人才专注人的博和专，如现在人才教育有通才教育、专才教育，偏重于人的知识方面的博和专，学者只是学到知识、技能，谋求的是一技之长，而少人生教育的导师，有成名之类学者而鲜有成德之人。无德行操守之人，又怎能希冀他能育人成材，这无异于缘木求鱼。我们求学于先贤之道，不是谋一技之长，而是以之滋益生命，增进自我的德行修养。老师常说：读经是一种能力，解经是一种德行。在现在充斥功利物欲的社会中，如何独善其身，葆有自己的初心，也是一种有难度的选择，葆有自己读经的恒心，把经典读进去，这就是一种能力。我们学习经典用了大量的古人注疏辅助自己理解文本，那如果抛开注疏自己能解得几分义理。老师常说，《论语》中的道理是要靠力行才能领悟到夫子的真义，如果只是解得表面文字意思，并未萃取其中精义，用自己的生活和生命成长来解经，知行合一，这是让经典为我所用，为我所学。

夫子说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”，展现了一个是夫子对天命在我的自信。夫子在周游列国途中大约遇到四种这样威胁到生命的情形，一种是本文提到的“畏于匡”；第二种是孔子在大树下演礼，司马桓魋伐树，威胁孔子师徒生命；第三种是蒲地叛乱，幸得学生勇猛救助才脱离险境；第四种是陈蔡被围绝粮。这四种情形都曾威胁到他的生命，但夫子本人却未曾退缩。“不知命，无以为君子”，夫子是已经知道自己天命在我，以传递文王道统自任而无所畏惧，是真正到了知命的境界，所以有“自反而缩，虽千万人吾往矣”勇气。

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋”，这一章从生活上夫子见到齐衰者、冕衣裳者、瞽者三人所做的动作和表现。“必作”、“必趋”两个动作，足见学生对夫子举止观察入微，也体现夫子在生活上循礼而作，体现夫子对人的敬。这种敬意从远处看到来人就当下有自己的一种礼的表达，足见夫子学道的真切真实。也许我们在学道中，可能会疏忽自己表达礼的方式，但只要我们对人心存敬意，那见到事情自然而然做出就是一种工夫，这种工夫的修炼就需要我们向德高望众的有德之人学习。

后面有几章是勉励人向学的，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”、“语之而不惰者，其回也与”、“后生可畏，焉知来者不如今也”等。我们学习的经典及坚持这个选择都在于我们自身，如何能保持初心、对道的向往之心不惰，以一种持恒心态学习呢？这些都是工夫。“为山九仞，功亏一篑”，如果只差一筐土就完成堆山，那就太可惜了，关键是自己能不能认识到这一筐土或前面的每一筐土的价值，没有前面的土做铺垫，那就成空中楼阁，注定不长久。在今年，老师倡议打卡，我也对自己每天读经遍数做记录，从2020年3月6日到今天，每天在上班坐公交车路上读《论语》半部一遍，时间充裕就读全部，这个是我们每天都在坚持做的事，已经累计150余遍。而在读经典的每日，让自己入经典，熟悉文本，后面再完成背诵任务就很快。下面再加大力度学习的是加大解经和行经的工夫，“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之······圣人之意可见矣”，我们才能明白其意。

关键义：所长、礼仪简化标准、原则与本质、天命、育人标准、积极入世

手记：

子罕不是人名，罕，很少。子为孔子。孔子很少谈到功利，却更多谈及命运和仁德。

司马迁《史记》“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。

手记：

御，驾马车。射，射箭。

人们说孔子博学，却可惜没有擅长的职业。可是，难道博学不能作为擅长么？难道，御与射才能称为所长？是人们的标准就有问题。孔子的回答却没有为自己辩驳，而是“主动”加入标准选择，可见孔子的谦逊与幽默。

手记：

孔子赞同，因节俭，免去以麻织冕，而以纯织冕。但是，孔子不赞同省却拜下的礼仪。孔子是赞同与推崇礼仪的简化，但并不意味着一味不分原则的简化。孔子觉得，省却拜下（在堂下开始叩拜），是心傲慢的表现，不可省。做事需要有原则，透过现象看本质，如果一刀切，急于求成，反而会误入偏离方向。暂不论礼仪问题，仅此论点看出孔子的开明与原则。

手记：

意，主管臆测；必，绝对；固，固执；我，自以为是。这是孔子杜绝的四种习惯。

人类有思想是好处，也是弊端，容易陷于自身的精神世界。殊不知，物质决定意识、人也不可能断绝与外界联系。多关注事实、多了解现实、多与外界交互沟通，不可本末倒置。

手记：

畏，拘禁。孔子被匡地人拘禁。如果上天想丧失斯文（文明礼乐），那我也就不会掌握；但是，上天如果不想丧失斯文（文明礼乐），那匡人又会奈我何？

孔子认为，传播文明礼乐，是上天赋予他的使命，所以会因天命，获得安全，除非上天也不想保全文明礼乐了。非不畏生死，而是把生命看成更高层次的定义。

手记：

太宰问话，有潜台词：孔子不是圣人吗？为何还要学习这么多的技艺？在当时环境下，达官贵族，是不屑于学习技艺的。侧面也看出，孔子出身卑微，是一步步自身努力获得社会地位的。

底层的人，努力不断学习，多一份技艺，只为温饱有靠。而上层阶级，依靠自身资源与条件，早就无需关注温饱了。

手记：

不试，被朝廷重用，入朝为官。

手记：

知乎，知识。叩其两端，指的是问题的正反极限。

孔子对农夫的问题虽然不知道，但是却通过反问穷尽，帮助农夫思考，以解决问题。这便是圣人吧。能人不一定是知识面广，掌握研究问题的方法也是一种。

手记：

凤鸟至，象征天下太平；黄河出图，象征圣人济济。

个人觉得，孔子并不是抱怨黄河不出图，自己圣人的身份不被肯定。而是，叹息凤鸟未至，天下未有圣明君主。圣人其实任何时代都有，只是没有圣明的君主罢了，是时代造就英雄与圣人。凤鸟何时至，以河出图。

手记：

穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人、盲人，无论对方年纪，遇到，坐着的时候得站起来，见到了，得快走让路。这是礼仪的表现。

手记：

博我以文，约我以礼，这应该是育人的标准吧。育人，学识与做人同样重要。老师是学生最好与最直接的表率。

手记：

孔子至死也不愿逾越礼仪。子路虽然是对老师的尊敬，想以高规格治丧孔子，但是孔子觉得，自己并不是士大夫，本就“一介草民”，这样操办是糟践周礼，故对子路斥责。

办事，也要尊重当事人，顺从当事人真实想法，不然吃力不讨好。

手记：

好东西，是藏起来，还是出售？孔子觉得，如果遇到能赏识美玉的商人，应该出售。盛世之下，应积极入世。

手记：

九夷，边远地区。

斯是陋室，惟吾德馨。地区的变化，人是主体，并没有真正意义上的贫穷。所以，要发展，得先改变人主体。发展教育也正是如此。

手记：

社会本该简单，出事公卿，入事父兄，做好自己的分工，履行好自己不同的角色；但是，却被各个扰乱其中的秩序的人，打乱。孔子说的是自己，更应该是对“礼乐崩坏”的不满吧。这是一种人生自律。

手记：

一叹，时间飞逝；再叹，应学习时间这样的精神，不舍昼夜努力向前，不忘初心。

手记：

追求品德的时候，咋没见你像追求美人那样积极？

手记：

堆土成山，填土平地，像这样的过程，主体都在自己本身，你不管是继续坚持完成，还是半途而废，成功的是自己的，失败的也是自己承担，你“止”或“进”想给谁看？矫情着什么？

手记：

这应该是说颜回的领悟能力吧，孔子教导的，颜回能立刻领会并积极及时与坚持执行。

手记：

孔子可惜的是颜渊这样的好学生去世了。因为他至死都没有停止追求至仁至善的脚步。

手记：

出苗、开花、结果。这是因果循环的过程，每一步都值得被关注，可是出了苗，却不开花；开了花，却不结果，那么人们还会肯定其出苗、开花的努力么？晚节不保、功亏一篑，说的就是如此吧。圣人之道便是苗正、秀茂、丰果。

手记：

后生可畏，在于年轻，还有无限的机会与改变。

手记：

孔子：好说、歹说，就是不听，我也是够了！

劝人改戒，说话的人要注意方式，听的人也要不能停于表面，要深入领会。

手记：

同，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

这里的“不如己者”，指的是没有忠信者。

手记：

慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。

手记：

境遇才是检验与认识一个人的最好方式。

手记：

真正强者不是匹夫之勇，而是有真正的内在之力。

论语

孔丘著 陈典译注

70个笔记

子罕篇第九

>> 子罕[1]言利与命与[2]仁。

>> 译文

孔子很少谈到功利和天命，却赞许仁德。

>> 达巷党人[1]曰：“大哉孔子！博学而无所成名[2]。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

>> 译文

达巷党中的一个人说：“伟大啊，孔子！他学问广博，不仅仅是某一方面的专家。”孔子听了这话，对他的学生们说：“我能干什么呢？赶车吗？当射手吗？我还是赶车吧。”

>> 子曰：“麻冕[1]，礼也；今也纯[2]，俭[3]，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

>> 注释

[1]麻冕：麻布制成的礼帽。

[2]纯：丝绸，黑色的丝。

[3]俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。

>> 译文

孔子说：“用麻料做帽子，符合礼仪；现在大家都用丝料，这样节俭，我服从大家。在堂下叩头拜见君主，合乎礼仪；如今人们都在堂上拜见，这是傲慢。虽然违背大家的意愿，我还是主张在堂下拜见君主。”

>> 子绝四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。

>> 译文

孔子杜绝了四种毛病——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

>> 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹[1]乎？天之将丧斯文也，后死者[2]不得与[3]于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何[4] ”

>> 译文

孔子被匡地的人囚禁了，他说：“周文王死了以后，文化典籍不都在我这儿吗？天如果要消灭周的文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想丧失这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？”

>> 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵[1]之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事[2]。君子多乎哉？不多也。”

>> 译文

太宰向子贡问道：“孔夫子是圣人吗？他为什么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“这固然是天使他成为圣人，而且又多才多艺。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我小时候很贫贱，所以学会了很多低级的技能。君子会有这么多的技能吗？不会有这么多的。”

>> 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

>> 译文

孔子的弟子牢说：“孔子说：‘我没有被国家重用，所以多学一点技艺。’”

>> 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫[1]问于我，空空如也[2]。我叩[3]其两端[4]而竭焉。”

>> 译文

孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个农民向我提问，我什么也不知道。我从他问的事情的始末两端推究而尽量地回答他。”

>> 他又教给我们一个分析问题、解决问题的基本方法，那就是从正反、前后、始未等两端加以考察，抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。

>> 子曰：“凤鸟不至，河不出图[1]，吾已矣夫！”

>> 译文

孔子说：“神鸟凤凰没有飞来，黄河也没有图画出来，我这一生也将要完了吧！”

>> 子见齐衰[1]者、冕衣裳者与瞽[2]者，见之，虽少，必作[3]；过之，必趋[4]。

>> 注释

[1]齐衰（zī cuī）：丧服，古时用麻布制成。

[2]瞽（gǔ）：盲。

[3]作：站起来，表示敬意。

[4]趋：快步走，表示敬意。

>> 译文

孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人和瞎了眼睛的人时，他们虽然年轻，孔子也一定站起来；从他们前面过，也一定快步走过去。

>> 颜渊喟[1]然叹曰：“仰之弥[2]高，钻[3]之弥坚，瞻[4]之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人[5]，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

>> 译文

颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和仁德，仰望它越发觉得高深莫测，钻研它越发觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。老师善于一步步地引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就了。虽然想像老师那样去做，可是又不知道从哪儿入手了。”

>> 子疾病，子路使门人为臣。病间[1]，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁[2]死于二三子之手乎？且予纵不得大葬[3]，予死于道路乎？”

>> 注释

[1]病间：指病情减轻。

[2]无宁：宁可。“无”是发语词，没有实际意义。

[3]大葬：指大夫的葬礼。

>> 译文

孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣，准备办理丧事。过了一段时间，病渐渐好了，孔子说：“仲由这种行为是欺骗呀！我没家臣变为有家臣来治丧。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，却会死在道路旁吗？”

>> 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵[1]而藏诸？求善贾[2]而沽[3]诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

>> 译文

子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来，还是找一个识货的商人卖一个好价钱呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱。”

>> 子欲居九夷[1]。或曰：“陋[2]，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

>> 译文

孔子要到九夷居住。有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么居住呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”

>> 这表现了孔子积极改造环境，使陋变泰，使不知礼而知礼的态度和信心。现代人喜欢迁移到繁华之地生活，顶着巨大的生存压力也在所不惜，其实只要德馨，不论生活在哪个城市哪座村庄，内心都是充实而幸福的。

>> 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》[1]各得其所。”

>> 译文

孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后把乐章整理出来，《雅》乐和《颂》乐都各自有适当的安排。”

>> 子曰：“出则事[1]公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉[2]，不为酒困[3]，何有于我哉。”

>> 译文

孔子说：“在外服侍公卿，在家服侍父兄，办理丧事不敢不尽礼，不被酒肉所困扰，这些事我做得怎么样呢？”

>> 子在川上曰：“逝者[1]如斯[2]夫，不舍昼夜。”

>> 译文

孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

>> 子曰：“吾未见好德[1]如好色[2]者也。”

>> 译文

孔子说：“我没有见过喜好仁德像喜好美色一样的人。”

>> 子曰：“譬如为山，未成一篑[1]，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往[2]也。

>> 译文

孔子说：“譬如堆土成山，还差一筐完成，就停止了，这是我自己半途而废。譬如用土平地，虽然只刚倒一筐土，但是如果继续下去，那是靠我继续坚持啊！”

>> 子曰：“语之而不惰[1]者，其回[2]也与！”

>> 译文

孔子说：“听我的话而始终不懈怠，大概只有颜回吧！”

>> 不论命运如何，我们都不能放弃努力。即便结果可能无所成就，只要我们心怀希望，不懒惰不懈怠，就不会留下悔恨。

>> 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进[1]也，未见其止[2]也。”

>> 译文

孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他不断地进步，没有看见他停止过。”

>> 子曰：“苗而不秀[1]者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

>> 译文

孔子说：“庄稼只长苗而不开花的情况有，只开花而不抽穗的情况也有。”

>> 子曰：“后生[1]可畏，焉知来者[2]之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

>> 译文

孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道他将来赶不上现在呢？一个人到了四十、五十而没有名声，那他也就没什么可畏的了。”

>> 子曰：“法语之言[1]，能无从乎？改之为贵。巽与之言[2]，能无说[3]乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末[4]如之何也已矣。”

>> 注释

[1]法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。

[2]巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。

[3]说：同“悦”。

[4]末：没有。

>> 译文

孔子说：“合乎礼仪准则的话，能不服从吗？但改正错误了才是可贵的。迎合自己心愿的话，能不高兴吗？但分析思考才是可贵的。高兴而不思考，服从而不改正，我就不知道该怎么办了。”

>> 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”[1]

>> 译文

孔子说：“要以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”

>> 子曰：“三军[1]可夺帅也，匹夫[2]不可夺志也。”

>> 译文

子说：“一国军队可以使它失去主帅，但匹夫却不可能使他动摇自己的意志。”

>> 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

>> 译文

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，和穿着狐貉裘的人站在一起，却并不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！这正如《诗经》上说的‘不嫉妒，不贪求，用到哪里不好？’”子路听后终身背诵这首诗。孔子说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

>> 子曰：“岁寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也。”

>> 译文

孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后才凋落的。”

>> 子曰：“知[1]者不惑[2]，仁者不忧，勇者不惧。”

>> 译文

孔子说：“明智的人不会被迷惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人无所畏惧。”

>> 子曰：“可与共学，未可与适道[1]；可与适道，未可与立[2]；可与立，未可与权[3]。”

>> 译文

孔子说：“可以在一起学习的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建树；可以有共同的建树的人，未必可以共同享有权势。”

>> 人和人的追求有所不同，其内心想法必然有异，即便是好朋友也不能避免为了权势利益而分道扬镳。

>> “唐棣[1]之华，偏其反而[2]。岂不尔思，室是远而[3]。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

>> 译文

“唐棣树的花，翩翩摇荡。哪里是我不思念？是家住得太遥远。”孔子说：“还是没有去想念，如果想念的话哪里有什么遥远之说呢？”

论语译注之子罕篇

　《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。下面是我为大家带来的论语译注之子罕篇的知识，欢迎阅读。

　1子罕①言利与命与仁。

　译文

　孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。

　注释

　①罕——副词，少也，只表示动作频率。

　2达巷党①人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执执御乎执射乎吾执御矣。”

　译文

　达街的一个人说：“孔子真伟大!学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢赶马车呢做射击手呢我赶马车好了。”

　注释

　①达巷党——《礼记杂记》有“余从老聃助葬于巷党”的话，可见“巷党”两字为一词，“里巷”的意思。

　3子曰：“麻冕①，礼也;今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　译文

　孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的;今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。”

　注释

　①麻冕——一种礼帽，有人说就是缁布冠(古人一到二十岁，便举行加帽子的仪式，叫“冠礼”。第一次加的便是缁布冠)，未必可信。

　②纯——黑色的丝。

　③俭——绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。

　④拜下——指臣子对君主的行礼，先在堂下磕头，然后升堂再磕头。《左传》僖公九年和《国语齐语》都记述齐桓公不听从周襄王的辞让，终于下拜的事。到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。

　4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

　译文

　孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

　5子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎天之将丧斯文也，后死者⑵不得与⑶于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何”

　译文孔子被匡地的羣众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了;天若是不要消灭这一文化，那匡人将把我怎么样呢”

　注释

　①子畏于匡——《史记孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人，于是囚禁了孔子。“畏”是拘囚的意思，《荀子赋篇》云：“比干见刳，孔子拘匡。”《史记孔子世家》作“拘焉五日”，可见这一“畏”字和《礼记檀弓》“死而不吊者三，畏、厌、溺”的“畏”相同，说见俞樾《群经平议》。今河南省长垣县西南十五里有匡城，可能就是当日孔子被囚之地。

　②后死者——孔子自谓。

　③与——音预。

　6太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与何其多能也”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

　子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉不多也。”

　译文

　太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗为什么这样多才多艺呢”子贡道：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”

　孔子听到，便道：“太宰知道我呀!我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多的技巧吗是不会的。”

　注释

　①太宰——官名。这位太宰已经不知是哪一国人以及姓甚名谁了。

　7牢曰：“子云，‘吾不试①，故艺。’”

　译文

　牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。“

　注释

　①试——《论衡正说篇》云：“尧曰：‘我其试哉!’说《尚书》曰：‘试者用也。’”这“试”字也应当“用”字解。

　8子曰：“吾有知乎哉无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　译文

　孔子说：“我有知识吗没有哩。有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的;我从他那个问题的首尾两头去盘问，[才得到很多意思，]然后尽量地告诉他。”

　9子曰：“凤鸟不至，河不出图①，吾已矣夫!”

　译文

　孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图画出来了，我这一生恐怕是完了吧!”

　注释

　①凤鸟河图——古代传说，凤凰是一种神鸟，祥瑞的象征，出现就是表示天下太平。又说，圣人受命，黄河就出现图画。孔子说这几句话，不过藉此比喻当时天下无清明之望罢了。

　10子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者，见之，虽少，必作③;过之，必趋③。

　译文

　孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人，相见的时候，他们虽然年轻，孔子一定站起来;走过的时候，一定快走几步。

　注释

　①齐衰——齐音咨，zī;衰音崔，cuī。齐衰，古代丧服，用熟麻布做的，其下边缝齐(斩衰则用粗而生的麻布，左右及下边也都不缝)。齐衰又有齐衰三年、齐衰期(一年)、齐衰五月、齐衰三月几等;看死了什么人，便服多长日子的孝。这里讲齐衰，自然也包括斩衰而言。斩衰是最重的孝服，儿子对父亲，臣下对君上才斩衰三年。

　②冕衣裳者——卽衣冠整齐的贵族。冕是高等贵族所戴的礼帽，后来只有皇帝所戴才称冕。衣是上衣，裳是下衣，相当现代的帬。古代男子上穿衣，下着帬。

　③作，趋——作，起;趋，疾行。这都是一种敬意的表示。

　11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“

　译文

　颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高;越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[虽然这样高深和不容易捉摸，可是]老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

　12子疾病，子路使门人为臣①。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺欺天乎!且予与其死于臣之手也，无宁②死于二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎”

　译文

　孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀!我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢欺哄上天吗我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗卽使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗”

　注释

　①为臣——和今天的组织治丧处有相似之处。但也有不同之处。相似之处是死者有一定的社会地位才给他组织治丧处。古代，诸侯之死才能有“臣”;孔子当时，可能有许多卿大夫也“僭”行此礼。不同之处是治丧处人死以后才组织，才开始工作。“臣”却不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦须诸事都由“臣”去处理。所以孔子这里也说“死于臣之手”的话。

　②无宁——“无”为发语词，无义。《左传》隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷。”杜预的注说：“无宁，宁也。”

　13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸求善贾①而沽诸”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

　译文

　子贡道：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢还是找一个识货的商人卖掉呢”孔子道：“卖掉，卖掉，我是在等待识货者哩。”

　注释

　①贾——音古，gǔ，商人。又同“价”，价钱。如果取后一义，“善贾”便是“好价钱”，“待贾”便是“等好价钱”。不过与其说孔子是等价钱的人，不如说他是等识货者的人。

　14子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何”子曰：“君子居之，何陋之有②”

　译文

　孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住，”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。”

　注释

　①九夷——九夷就是淮夷。

　②何陋之有——直译是“有什么简陋呢”，此用意译。

　15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所②。”

　译文

　孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐[的篇章]整理出来，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。”

　注释

　①自卫反鲁——根据《左传》，事在鲁哀公十一年冬。

　②雅颂各得其所——“雅”和“颂”一方面是《诗经》内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。

　16子曰：“出则事公卿，入则事父兄①，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉②”

　译文

　孔子说：“出外便服事公卿，入门便服事父兄，有丧事不敢不尽礼，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢”

　注释

　①父兄——孔子父亲早死，说这话时候，或者他哥孟皮还在，“父兄”二字，只“兄”字有义，古人常有这用法。“父兄”或者在此引伸为长者之义。

　②何有于我哉——如果把“何有”看为“不难之词”，那这一句便当译为“这些事对我有什么困难呢”。全文由自谦之词变为自述之词了。

　17子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍①昼夜。”

　译文

　孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

　注释

　①舍——上、去两声都可以读。上声，同舍;去声，也作动词，居住，停留。孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返吧了，未必有其它深刻的意义。

　18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　译文

　孔子说：“我没有看见过这样的人，喜爱道德赛过喜爱美貌。”

　19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也⑴。”

　译文

　孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵!”

　20子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

　译文

　孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧!”

　21子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。“

　译文

　孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀[他死了]!我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”

　22子曰:“苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

　译文

　孔子说：“庄稼生长了，却不吐穗开花的，有过的罢!吐穗开花了，却不凝浆结实的，有过的罢!”

　注释

　①秀——“秀”字从禾，则只是指禾黍的吐花。

　23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　译文

　孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢，一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。”

　24子曰：“法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　译文

　孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析;表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他的了。”

　25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改⑴。”

　26子曰：“三军①可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　译文

　孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅;一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”

　注释

　①三军——周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有军队三军。因此便用“三军”作军队的通称。

　27子曰：“衣①敝缊②袍，与衣①狐貉者立，而不耻者，其由也与‘不忮不求，何用不臧③’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧”

　译文

　孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢!《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好’”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来”

　注释

　①衣——去声，动词，当“穿”字解。

　②缊——音运，yùn，旧絮。古代没有草棉，所有“絮”字都是指丝绵。一曰，乱麻也。

　③不忮不求，何用不臧——两句见于《诗经邶风雄雉篇》。

　28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕①也。”

　译文

　孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”

　注释

　①雕——同凋、凋零，零落。

　29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　译文

　孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

　30子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立①;可与立，未可与权。”

　译文

　孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就;可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依体而行;可以同他一道事事依体而行的人，未必可以同他一道通权达变。”

　注释

　①立——《论语》的“立”经常包含着“立于礼”的意思，所以这里译为“事事依礼而行”。

　31“唐棣①之华，