在著名盗墓历险小说《盗墓笔记》秦岭神树篇中曾经记载了有一段有关厍（ shè ）国的叙述，传说厍国是一个非常神秘国家，以双身的人面蛇为图腾，祭祀蛇神树，一些历史古籍中只有些零星的的记载，有人怀疑历史上厍国真的在吗？我们一起来探秘一下。

厍国传说是华胥古国后裔：

在《盗墓笔记》中记载，厍国是存在于西周时期的一个国家，在厍国国内有一棵蛇神树，只要给这棵树献祭血，就能实现一个愿望，但这个在西周中期就突然消失，此后就一直下落不明，而小说中的老痒就是因为触碰了青铜蛇神树后，具有了物质化的超能力，当然了这只是小说中杜撰的情节，但在历史古籍中真的有厍国的记载。

在中国著名的记述古代志怪的古籍《山海经》中，就曾经记载过厍国，在书中记载厍国是在位于陕西和湖北之间的一个少数民族国家，主要存在于西周时期，曾经盛极一时，该国的国民以双身人面蛇为图腾，最重要的活动就是祭祀蛇神树。

但是这个国家存在时间很短，大约在西周中后期就神秘消失了，所以有关它的历史记载非常的少，有人就怀疑历史上厍国真的在吗？因为《山海经》本身就是一部记载历史志怪古籍，里面经常会有一些神话传说中，所以可信度不高。

但是有的历史学家通过厍国以人面蛇身为图腾推测，认为厍国可能是华胥古国的后裔，华胥古国是由上古时期杰出的母系氏族女首领华胥氏所创立的国家。相传她因踩雷神脚印而受孕生伏羲和女娲，后传嗣炎帝黄帝，所以是华胥氏应该是中华民族的始祖母。

而在华胥古国中就有伏羲和女娲是人面蛇身的传说，这个传说主要来自于出土的古籍之中，所以有人由此推断厍国应该是华胥古国的后裔，他们以自己的始祖为国家图腾，是为了纪念始祖，但是在一些正史中并没有相关记载，所以有关厍国的真实性一直是存在争议的。

1关于描写达州景的古诗词

山中杂诗

年代：南北朝 作者：吴均

山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。

竹里馆

年代：唐 作者：王维 体裁：五绝

独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。

峨眉山月歌

年代：唐 作者：李白 体裁：七绝

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

春夜洛城闻笛

年代：唐 作者：李白 体裁：七绝

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

逢入京使

年代：唐 作者：岑参 体裁：七绝

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

滁州西涧

年代：唐 作者：韦应物 体裁：七绝 类别：山水

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

江南逢李龟年

年代：唐 作者：杜甫 体裁：七绝

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。

2关于描写达州景的古诗词

山中杂诗年代：南北朝 作者：吴均山际见来烟，竹中窥落日。

鸟向檐上飞，云从窗里出。竹里馆年代：唐 作者：王维 体裁：五绝独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。峨眉山月歌年代：唐 作者：李白 体裁：七绝峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。春夜洛城闻笛年代：唐 作者：李白 体裁：七绝谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。逢入京使年代：唐 作者：岑参 体裁：七绝故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。滁州西涧年代：唐 作者：韦应物 体裁：七绝 类别：山水独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。江南逢李龟年年代：唐 作者：杜甫 体裁：七绝岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

3描写达州的现代诗歌

乡音未改

----致洋滔先生

抱着经筒，举起经幡

回家，回家。。不管记忆是白

还是黑，你的山河是苦还是乐

布谷，在孩童时代的竹箫中醒来

诉说生长的痛

经筒，绕着几十年的风雨

几十层的黄昏，不停地转动

一圈，两圈，N圈。

布达拉宫的经幡，摇醒了你的诗句

你的马匹，你的高原

从拉萨的云端，从长江的源头

一路向南，向东。。四川，达州

梦中不泯的乡音

五月等你回家。一些枝头

拒绝发芽。州河漂着的一阕词

是岁月坍塌的高粱地

你未改的方言，在凤凰山上

抒写谁的炊烟

疼痛蓝皮书

---致龙克

一世的光阴，就在这蓝皮纸上

你规矩地划着：一二三四五

点横竖撇捺。如纸的人生

抓不住悬空的战马

书写全是败笔，全是破词

呐喊无用，举起双手也无用

骑士不是你，马鞍也不是你

进是人生，退也是人生

咀嚼经年的草，打磨流年的胃

反刍，反刍，再反刍。

很多水很多风，都了无踪影

我说，你上就上到五千年

下就下到一万年

河岸的船只很空，载满你

一生的痛疼

你诗经中的肋骨，敲打悲悯的石头

远方的草原、星子却无动于衷

一双蓝布鞋，挽着一缕孤烟漂泊

晴天是忧患，雨天是伤感

烟雨苍茫，是你捆绑的写意

穷则思变，乐极又生悲

那些疲惫的闪电

行走在世纪广场，喊一声娘

满世界颤抖无尽的凄惶

词典被你掏空了

---致邓成彬

背着稀泥烂瓦的日子

顺着“点兵山”的脉搏走

从碑河到州河，转过了几道弯

绕过了几道梁，你不说

那距离有多远，只有你的笔尖能测出

你站在大巴山上指点江山

激扬文字。枯藤老树被你说尽

七大姑八大姨，被你说尽

甚至，老屋旁那棵风烛残年的芭蕉

也因你成了精。这还不够

你的笔又爱上了城里人的琴键

城里人的风雨

不管黑与白如何颠倒，你

饱蘸笔墨，一曲接一曲

唱和。词典被你掏空了

这还不够！你，居然又跑嘉陵江

拨动桨声。船只拥挤不堪

脚印，拥挤不堪

我也是达州的、哈哈、

4达州的七年级所有的古诗词

7上课外古诗词背诵山中杂诗 年代：南北朝 作者：吴均 山际见来烟，竹中窥落日。

鸟向檐上飞，云从窗里出。 竹里馆 年代：唐 作者：王维 体裁：五绝 独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。 峨眉山月歌 年代：唐 作者：李白 体裁：七绝 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 春夜洛城闻笛年代：唐 作者：李白 体裁：七绝 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 逢入京使 年代：唐 作者：岑参 体裁：七绝 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 滁州西涧 年代：唐 作者：韦应物 体裁：七绝 类别：山水 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。江南逢李龟年年代：唐 作者：杜甫 体裁：七绝 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。 送灵澈上人年代：唐 作者：刘长卿 体裁：五绝 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚 荷笠带斜阳，青山独归远 约客 年代：宋 作者：赵师秀 体裁：七绝 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 论诗 年代：清 作者：赵翼 体裁：七绝 李杜诗篇万人传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。7下课外古诗词背诵（10首） 1龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。

2过故人庄 （唐）孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。

3题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。

4闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

5夜雨寄北 李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

6泊秦淮 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

7浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

小园香径独徘徊。 8过松源晨炊漆公店杨万里 莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。

正入万山圈子里，一山放过一山拦。 9如梦令 李清照常记溪亭日暮，沉醉不知归路。

兴尽晚回舟， 误入藕花深处。 争渡， 争渡， 惊起一滩鸥鹭。

10观书有感 朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。

=======================================课内古诗=========================================7上 望岳 唐 杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

春望 （唐）杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪 石壕吏 唐·杜甫 暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒，妇啼一何苦！ 其三 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。 使至塞上 王维唐 单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。 渡荆门送别 （唐朝）李白 渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。 登岳阳楼 唐[杜甫] 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日月浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。-------------------------------------7下《观沧海》曹操 东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。 《次北固山下》王湾 客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。 《钱塘湖春行》 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 《西江月》 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 《天净沙 秋思》 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。

夕阳西下， 断肠人在天涯。

5达州话的经典语句

经典达州话

达州人说话，喜欢在一个字的名词前面加点修饰，于是这个名词的意义便发挥得更淋漓尽致。 经过总结，特发贴出来。 有些字由于实在打不出来，故用谐音字代替，请对号入座。如：

这里（列黑） 那里（哪哈） 这个位置（列个荡）那个位置（那个荡）这个（列歪） 那个（那歪）

你（已） 淋雨（cuá雨）

烫（赖、非赖），这个才是达州本土的。

吃饭叫切饭 非常的不好吃叫“怪死难切”

傻瓜（莽子，哈儿）、嚣张（骚跳 干操） 抄手（包面）、小孩（细娃儿、细崽儿） 力气（劳力）

很脏（稀脏）厕所里（茅屎头）拉屎（涡屎）拉肚子（拉稀）

拿来（含来） 去（切） 面前（当门） 不知道（晓不得 不晓得）

橡皮（痴胶/胶擦） 把痴胶拼给我！

借了东西不用还 送给我 （拼给我）

刚才（相坎儿） 好怪（妖艳儿）

乞丐（叫[发音为“告”]花子） 蚯蚓（曲蟮er） 蜻蜓（杨丁丁儿/杨嘎儿/杨嘎丁丁儿）

蚱蜢（爪母儿/找蚂（变音）） 跳蚤（革蚤） 蟑螂（罩妈子） 小鸟（雀雀儿） 蛐蛐（照鸡儿） 伞（撑花儿）

打哈欠（打豁嗨） 睡觉（困瞌睡） 摔筋斗（跌[音：答]扑爬）蹲下（估倒）

把话说清楚（把话抖[音：tǒu]称展）一拳头（一铊子，一锭子）

脑袋（脑壳） 手肘（倒拐子） 膝盖（客膝盖儿[发音：客心宝儿]）

屁股 （罗兜/座登儿/勾子）（都指臀部，前者多用于人，而后者多用于pig）

红（菲红） 黄（焦黄、纠黄） 白（卡白、雪白） 黑（黢[音：区]黑）

甜（抿甜） 酸（纠酸） 苦（纠苦、安苦） 咸（苦含） 辣（飞辣/巴辣）

香（捧香） 臭（乓臭） 孬（稀孬[音：piè]） 烫（飞烫、飞烧，飞赖） 冷（冰浸[音：庆]）

大（咚大） 小（咚小） 痛（青痛） 烂（稀烂） 硬èn（帮硬èn） 耙（捞耙）

淡（憋淡） 紧（帮紧） 湿（厥湿/又做焦湿） 干（焦干、纠干） 嫩（吼嫩） 奇怪（妖言活甩的） 大清早（清早八晨）

轻（捞轻） 好（刮好） 形容人蛮横不讲理叫“孪肚子” 形容人任性不听劝叫“犟拐拐”

6《我爱达州》诗歌怎么写啊

我想找寻祖先居住过的地方 ---达州

因为我思念

祖先的木板房还在远古的森林中

如果无处找寻

我宁可将眼睛闭上

我想寻只飞翔的雄鹰

因为我向往太阳

带我去感受阳光的热烈

如果飞不到

我宁可带着灵魂流浪

我想寻个真正属于我的地方

没有权力，没有金银

没有国家，没有军队

照进心房的只有暖暖的阳光

我想找寻童年的记忆

因为我思念

记忆还在母亲的怀抱中

如果无处找寻

我宁可停下脚步等待

我想寻只猎狗

因为我向往森林

带我去感受森林的清幽

如果找不到

我宁可带着灵魂流浪

我想寻个真正属于我的地方

没有污浊，没有喧嚷

没有眼泪，没有悲伤

照进心房的只有温馨的月光

7达州登高的由来,不少于八百字

四川省达州市的“元九登高”习俗由来已久，是人们借此登高眺远，祭天祈福，期待一扫去岁颓势，迎来新年万事畅达今年的登高被市委市政府冠以“年年登高、人人进步”的主题，不仅使登高成为一个节气，更使人们有了一种向往这不，来自成都、重庆、西安等地的朋友也称赞有佳 相传公元815年，元稹（779年-831年，唐代诗人，世称元九）贬谪通州（今达州）任司马，初到任时，通州：“人稀地僻、蛇虫当道”，元稹励精图治，清正廉洁，政绩斐然，为当地百姓干了不少好事公元818年元稹调任河南，民众便于正月初九元稹离任当天，全城父老登上城南翠屏山和城北凤凰山，万民送别，依依不舍达州从此留下了“元九”登高的传统习俗每年元月初九这一天，达城万人空巷，男女老幼竞往城外登山，登高远望，纪念这位好官，而且风雨无阻，不达山顶绝不罢休，一直延续今日人们借此登高眺远，祭天祈福，期待一扫去岁颓势，迎来新年万事畅达当代达州籍著名诗人梁上泉有这样的诗句：达州原是古通州，山自青青水自流；元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游 关于“元九登高 ”的来历，目前盛行两种传说： 1、为玉皇大帝祝寿道家以正月初九为玉帝生日，人们虔诚为贺，历年登高朝拜 2、纪念元稹离达元稹曾被贬为通州司马，为官三年有余离任时百姓倾城相送，登高望别此后以是日为纪念日 编辑本段其它相关 世有重阳，乃因“九”在易经中为阳数，两阳相重，故称“重阳”，亦称“重九”同理，“元九”之“九”亦取“阳”意，象征天乾按照易经称谓，“一”为“初”，正月初九应是“初九”，为免理解之误，“一”取“元”意，乃成“元九” 达州人盼望年初即有好的开始，取有闲而吉利的“元九”登高祈福，何乐而不为呢？ 不是要介绍元稹 而是元稹与达州的典故是一定要介绍的 这是这个节日的能产生的基础 达州正月初九为纪念唐代诗人元稹而举行的登高郊游 现代诗人梁上泉的诗句———“达州原名古通州，山自青青水自流，元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游，”道出了元九登高的由来相传公元810年，元稹（779—831，唐代诗人，字微之，别字威明，行九，世称元九）贬谪通州（今达州）任司马，初到任时，通州“人稀地疲、蛇虫当道”，元稹励精图治，为当地百姓干了不少好事公元818年元稹调任河南，民众便于正月初九元稹离任当天，全城父老登凤凰山、翠屏山向元稹挥泪告别 凤凰山半山腰有元稹塑像，诗人凝神远眺，衣袂飘飘塑像周围是上千株腊梅树，红的白的梅花竞相绽放，灿若云霞，与周围苍松翠柏相映成趣，林间石阶已被清扫得干干净净，梅林中有石凳、石桌，不少市民早早落座其间，读元稹诗歌、赏满目梅花、听鸟鸣啁啾。

8描写桥的诗句及赏析

长相思

白居易

九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。

二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。

妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。

有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。

人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。

愿作深山木，枝枝连理生。

秋夜板桥浦泛月独酌怀谢脁

李白

天上何所有，迢迢白玉绳。斜低建章阙，耿耿对金陵。

汉水旧如练，霜江夜清澄。长川泻落月，洲渚晓寒凝。

独酌板桥浦，古人谁可征。玄晖难再得，洒酒气填膺。

造舟为梁，不显其光。（《诗经大雅大明》）

“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。”

桥西暮雨黑，篱外春江碧。

桥通小市家林近，山带平湖野寺连。

轮势随天度，桥形跨海通。

水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。

:>

马致远

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马，

夕阳西下，

断肠人在天涯

：元稹《寄乐天》

天下风光数会稽，

灵汜桥前百里镜，

安得故人生羽翼，

飞来相伴醉如泥。

李绅《灵汜桥>>

灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。

岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。

能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。

何须化鹤归华表，却数凋零忆越乡。

华镇（《还珠桥》

溪上还珠太守家，

小桥斜跨碧流沙。

清风不共门墙改，

长与寒泉起浪花。

陆游《五云桥》

若耶北与镜湖通，

缥缈飞桥跨半空。

陵谷双迁谁复识？

我来徙倚暮烟中。

第二句是描绘石桥的千古佳句。

《秋思》

山步溪桥又早秋，

飘然无处不堪游，

僧廊偶为题诗入，

鱼市常因施药留

9一些诗句的赏析

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

选自唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，原意为翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。运用比喻，借用自然景物的变化暗示社会的发展，蕴涵哲理。现多指新生事物必然战胜旧事物。

刘禹锡原意借“沉舟”“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭，以致无所作为。不过，他同时用“千帆过”“万木春”来表达他对天下间仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。

诚然，“沉舟”“病树”是常有的事。沉船事件发生后，千帆仍然浩浩荡荡；这里的树木枯败了，那边的树林还十分茂盛，可以引申为不论碰到什么样的困难或挫折，永远保持一颗生机勃勃的乐观向上的心态是最重要的。让我们的心中永远留住这春天的美景，念念向善、念念向生！

人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

“丹心”是指赤红炽热的心，一般以“碧血丹心”来形容为国尽忠的人。

“汗青”是指历史典籍。古时在未有纸的发明之前，要记录军国大事，便只能刻写在竹简之上；但必须先用火把竹简中的水分蒸发出来，这样才方便刻写，并可防虫蛀；后人据此引申，把记载历史的典籍统称为“汗青”。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗的意思，是说自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

岳飞、文天祥、史可法及谭嗣同均是为国为民而肯抛头颅、洒热血的烈士，其壮烈情怀均与这两句诗的诗意吻合，那到底这两句诗是谁人手笔呢？

南宋末年，文天祥在广东兵败被元军俘虏，并被带往北方囚禁，途中经过零丁洋，便写了“过零丁洋”诗来抒发国破家亡的抑郁。其诗的下半阙如下———

“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

其后，文天祥始终不被任何威迫利诱打动，慷慨赴义！

10关于思乡的古诗及其赏析（5首）

静夜思 李 白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。

举 头 望 明 月， 低 头 思 故 乡。 注释： 1静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。

2疑：怀疑，以为。 3举头：抬头。

韵译： 皎洁的月光洒到床前，迷离中疑是秋霜一片。 仰头观看明月呵明月，低头乡思连翩呵连翩。

赏析一： 这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。 诗的前两句“床前明月光，疑是地上霜”，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。

一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。

“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。

诗的后两句“举头望明月，低头思故乡”，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。

于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。

而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。

这首五言绝句从“疑”到“望”到“思”形象地揭示了诗人的内心活动，鲜明地勾勒出一幅月夜思乡图。诗歌的语言清新朴素，明白如话；表达上随口吟出，一气呵成。

但构思上却是曲折深细的。诗歌的内容容易理解，但诗意却体味不尽。

明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”（《诗薮·内编》）。这首《静夜思》可以说是李白诗歌的“自然”和“无意于工而无不工”的艺术特色的极好说明。

《九月九日忆山东兄弟》 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

评析：诗写游子思乡怀亲。诗人一开头便紧急切题，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。

接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。

“每逢佳节倍思亲”千百年来，成为游子思念的名言，打动多少游子离人之心。 月夜忆舍弟 杜甫 戌鼓断人行，秋边一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。 注释 1、戌鼓：戌楼上的更鼓。

2、边秋：一作“秋边”，秋天的边境。 3、长：一直，老是。

韵义 戌楼响过更鼓，路上断了行人形影， 秋天的边境，传来孤雁悲切的鸣声。 今日正是白露，忽然想起远方兄弟， 望月怀思，觉得故乡月儿更圆更明。

可怜有兄弟，却各自东西海角天涯， 有家若无，是死是生我何处去打听？ 平时寄去书信，常常总是无法到达， 更何况烽火连天，叛乱还没有治平。 评析 诗作于乾元二年（759），这时安史之乱尚未治平，作教师于战乱中，颠沛流 离，历尽国难家忧，心中满腔悲愤。

望秋月而思念手足兄弟，寄托萦怀家国之情。全 诗层次井然，首尾照应，结构严密，环环相扣，句句转承，一气呵成。

“露从今夜 白，月是故乡明”句，可见造句，的神奇矫健。 杂诗 王维 君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未。 注释 1、来日：指动身前来的那天。

2、绮窗：雕饰精美的窗子。 3、著花：开花。

韵义 您是刚从我们家乡出来， 一定了解家乡人情事态； 请问您来时我家绮窗前， 那一株腊梅花开了没开？ 评析 这是一首抒写怀乡之情的诗。原诗有三首，这是第二首。

诗以白描记言的手法， 简洁而形象地刻划了主人公思乡的情感。对于离乡游子而言，故乡可怀念的东西很 多。

然而诗不写眷怀山川景物，风土人情，却写眷念窗前“寒梅著花未？”真是“于 细微处见精神”，寓巧于朴，韵味浓郁，栩栩如生。 ⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯 江水三千里，家书十五行。

行行无别语，只道早还乡。 ⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。 ⑹闻雁 [唐]韦应物 故园眇何处？归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁。

三皇：伏羲、神农、燧人。五帝：黄帝、虞舜、颛顼、帝喾、唐尧。

历史时期，也就是在三皇五帝的一个时代，而三皇五帝的那个时代也是称之为神话时代、上古时代或者是远古时代，而三皇五帝也是开创了中华上古的一个文明，在近现代也是通过考古而发现了有着很多相对应那个那时期的龙山文化遗址，所以三皇五帝的时期，确实真正的存在过的。

华夏的祖先是三皇，而主要也是汉族的祖先来的，不过很多的著作都是对这个的解释有着不同，也是存在很多的众说纷纭等等，另外，每一本的著作都是对三皇都是有着不同。

出自于先秦时期的一个古籍其中有一本《世本》的记载的三皇指的是伏羲、皇帝和神农。而在《吕氏春秋》所记载的三皇值得神农、女娲、伏羲这三个人物。

而在《通鉴外记》中记载的是伏羲，神农，共工。不过在《史记·秦始皇本记》中是天皇，地皇以及泰皇和《史记·补三皇本记》中所记载的又不一样。另外一点，在《尚书大传》中指出的是伏羲、燧人和神农。

相关解释

三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕等五位上古部落首领作为“五帝”。

古籍在传承中华文明中发挥着非常重要的作用，古籍是用来记录中华文明的一个非常重要的载体，也是从古至今流传下来的非常宝贵的文化遗产。古籍上面记载了很多古代的文学知识，对于弘扬我们的民族精神，增强我们国家的软实力发展都有着非常重要的意义。

现在我们的国家也非常注重对古籍的保护以及传承和发展，也开始重视对古籍的修复。古籍虽然离我们现在的生活好像已经很久远了，但是古籍文化必须要传承下去，也一定要加强公众和古籍之间的关系。要想让古籍很好的传承下去，就一定要注重中小学的教育，虽然近几年国画书法等也相继的进入了中小学的课本课堂里，但是也一定要让古籍进入中小学的课堂里。一定要让下一代知道古籍是多么伟大的一个文化载体。

要知道古籍是一个非常能体现我们华夏文明的载体，一定要加强青少年的古籍基础教育，多培养青少年们对古籍的兴趣，最好是通过去学习等方法来让青少年了解古籍的历史以及发展。古籍中记载有很多知识，比如我们中国人对宇宙自然的一些看法，对世界的看法等等。如果想要真正的了解中国人，那么古籍就是非常好的渠道之一。不光是中国人，可以通过古籍了解中国，对于一些外国人来说也是了解中国的一个非常好的渠道。

古籍不能够仅仅只在学者之间了解起来，而是要让更多的老百姓认识到古籍的重要性。古籍从很多方面能够串起中华5千年的文明，这就是古籍本身的魅力，以及我们之所以坚持要传承古籍的原因。我们不光要保护古籍，而且一定要让古籍传承下去。