宝诰的功德妙用

宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道。天上高真，要与你们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。大家不要认为念宝诰或是祈祷亲和是消极的，而事实上，乃是上真高灵因为你们的奋斗，而在人间发生极大的变化。大家念得越勤，衪们越忙，而相对的，化劫的力量亦大，你们的灵也会因为接灵的关系，日见高大，无形中造就出身外之身。所以大家应该认识到这一点。

祈诵宝诰，化劫、炼灵、证道，早早上朝。功课经是道教徒日诵修持的重要经典。即所谓：“功课者，课自己之功，明自己之性，修自身之道”，是道教徒修持寻真的门户。课功能使道教徒修心炼性，合助道力及保养元和。

就宝诰涉及的内容，加以概说，就是天神们的来历和功德的赞叹；而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。综述宝诰内容，阐发了教理、教义、养生方法及法术符咒等，对后世道教有很大影响。启开性命之学，去追求这朴归养生之道，也符合了人们寻真、至善，贵生、乐生的天赋灵性。是宝诰最重要内涵之所在。

道教徒日诵祖师宝诰，能知祖师当年艰辛的修道历程，可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持，攒年至月，攒月至日，攒日至时，时时归于自身的“身、口、 心”，而所含摄。心不调自静，神不调自清，气不调自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货。神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。诵持宝浩，若周行而不殆，其美妙尽在不言之中。

但凡道教弟子或者教徒，常持诵吕祖师和道教护法王灵官之宝诰，必可获得祖师或灵官护佑！

王灵官宝造是中国古代制作的一种特殊的陶器，也叫官宝造。它的制作时间比较早，可以追溯到元代。官宝造分为两类：一类是官器，是历代官府为祭祀用的陶器；另一类是邑人用的陶器。它的主要用途包括陈设，供仪式用途以及医疗用途。陶器上有非常精美的图案装饰，代表着文化价值和历史价值，是中国古代文化遗产之一。

灵官诀是道教护法神将王灵宫的道教手诀的一种手势。道士掐灵官诀是为感应灵官神将，起到人神相应、加持自身行法等功效。

道教的“灵官诀”，也叫“玉枢火指”。代表的是知民所苦、救民水火、禀天正告、直通玉枢、法力彰显、除恶务尽。

在道教信仰中，掐诀，又称“捻诀”、“法诀”、“手诀”等，是道法行持基本方法之一，尤其受到正一符箓派的重视，它和步罡等都是开坛行法时的基本形体动作。

据考，掐诀是传承于我国古代的气禁之术，道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，进而形成庞大的手诀系统，中国有句俗语叫“掐诀念咒”，就是来源于道教文化，这也印证了道教文化深入生活的烙印。

扩展资料：

灵官诀的手势：中指伸直，食指尖掐在中指第一节横纹背部，拇指尖里侧掐在中指第一节横纹，拇指尖与食指尖相对，无名指和小指屈于掌心。

进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中常供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左手比出中指，向上的“灵官诀”，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵官，又称火车灵官王元帅。

灵官是道教最崇奉的护法尊神，其作用相当于佛教中的韦陀。而王灵官是最有名一位，又称隆恩真君、豁落灵官。

王灵官是道教最崇奉的护法尊神。道教有五百灵官的说法，王灵官是五百灵官之首，称号为“都天大灵官”。在明代也是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒，享受国家祭祀的一位重要道教神仙。

关于道教护法神将王灵宫的记录在很多文献中都有记载，如《新搜神记·神考》、《历代神仙通鉴》卷二十一、《列仙全传》卷八、《新搜神记》及《明史》的《礼志》等。

灵官咒

仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。

火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。

手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。

绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。

顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。

银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。

走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。

祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。

治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。

飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。

三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。

我今启请望来临，大赐雷威加拥护。

灵官诀是道教护法神将王灵宫的道教手诀的一种手势。道士掐灵官诀是为感应灵官神将，起到人神相应、加持自身行法等功效。

道教的“灵官诀”，也叫“玉枢火指”。代表的是知民所苦、救民水火、禀天正告、直通玉枢、法力彰显、除恶务尽。

在道教信仰中，掐诀，又称“捻诀”、“法诀”、“手诀”等，是道法行持基本方法之一，尤其受到正一符箓派的重视，它和步罡等都是开坛行法时的基本形体动作。

据考，掐诀是传承于我国古代的气禁之术，道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，进而形成庞大的手诀系统，中国有句俗语叫“掐诀念咒”，就是来源于道教文化，这也印证了道教文化深入生活的烙印。

扩展资料：

灵官诀的手势：中指伸直，食指尖掐在中指第一节横纹背部，拇指尖里侧掐在中指第一节横纹，拇指尖与食指尖相对，无名指和小指屈于掌心。

进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中常供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左手比出中指，向上的“灵官诀”，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵官，又称火车灵官王元帅。

灵官是道教最崇奉的护法尊神，其作用相当于佛教中的韦陀。而王灵官是最有名一位，又称隆恩真君、豁落灵官。

王灵官是道教最崇奉的护法尊神。道教有五百灵官的说法，王灵官是五百灵官之首，称号为“都天大灵官”。在明代也是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒，享受国家祭祀的一位重要道教神仙。

关于道教护法神将王灵宫的记录在很多文献中都有记载，如《新搜神记·神考》、《历代神仙通鉴》卷二十一、《列仙全传》卷八、《新搜神记》及《明史》的《礼志》等。

玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

汉顺帝时(126—144)，张道陵于鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立天师道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称。以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。

该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。第一中位，上合虚皇道君，号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阙帝君，姓李(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)，上皇太上无上大道君。

其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阙帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。

《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极宫，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

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《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生”。

据《云笈七签》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白，人道升仙境，道天尊居之。

文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊治在太清境，即大赤天也。”

(《云笈七签》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云笈七签》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。

通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载：

清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵宝玉宸大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。