1 “日常生活中” 用文言文怎么说

1、平居：平日；平素。《战国策·齐策五》：“此夫差平居而谋王，强大而喜先天下之祸也。”唐杜甫《赠特进汝阳王二十韵》：“晚节嬉游简，平居孝义称。”宋苏轼《教战守》：“而其平居常苦于多疾。”明李东阳《明故中顺大夫夏公行状》：“国家养士于平居之时，士当効力于有事之日。”鲁迅《坟·从胡须说到牙齿》：“我们平居无事时，从不想到自己的头、手、脚，以至脚底心。”

2、平常：平时；往常。《东观汉记·光武纪》：“更始害齐武王，帝饮食笑语如平常。”南朝宋谢灵运《发归濑三瀑布望两溪》诗：“退寻平常事，安知巢穴难。”宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记·白万州遇剑客》：“大凡人平常厚貌深衷，未易轻信。”

3、平时：平日；平常时候。唐李商隐《九成宫》诗：“十二层城阆苑西，平时避暑拂虹霓。”宋王安石《闵旱》诗：“平时沟洫今多废，下户京囷久已空。”明汤燕生《思悲翁》诗：“此别无返期，白衣送道左。意气如平时，一身被九锁。”

4、平素：平时；向来。三国蜀诸葛亮《与孟获书》：“承知消息，嘅然永叹，以存足下平素之志。”金王若虚《滹南诗话》卷上：“略其细故于平素，乃能辨其大利害于一朝。”

5、闲居：安闲居家；在家里住着无事可做。《史记·司马相如列传》：“其进仕宦，未尝肯与公卿国家之事，称病闲居，不慕官爵。”宋苏轼《赐镇江军节度使充集禧观使韩绛赴阙诏》：“请老闲居，固非所望。”

6、常日：平日；往日。《南齐书·高帝纪》：“常日乃可屈曲相从，今不得也。”唐韩愈《贺太阳不亏状》：“虽隔阴云，转更明朗，比于常日，不觉有殊。”《红楼梦》第77回：“再或有咱们常日积攒下的钱，拿几吊出去。”

7、日常：平日；平时。《京本通俗小说·菩萨蛮》：“可常是个有德行和尚，日常山门也不出，只在佛前看经。”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“许宣日常一毛不拔，今日坏得些钱钞，便要我替他讨老小？”

8、素日：平日；往日。《红楼梦》第31回：“想起此言，不觉将素日想着后来争荣夸耀之心尽皆灰了。”《儿女英雄传》第18回：“那太傅素日最重读书人，听见他是个秀才，便命落平，就在门外下了轿。”

9、平日：平时；平常的日子（区别于特定的日子，如假日、节日等）。《汉书·汲黯传》：“大将军闻，愈贤黯，数请问以朝廷所疑，遇黯加于平日。”《宋书·沉攸之传》：“何其平日輈张，实轻周邵，尔时恭谨，虚重皇戚。”金董解元《西厢记诸宫调》卷一：“平日春闱较才艺，策名屡获科甲。”清吴骞《扶风传信录》附录阮升基《修宜兴县旧志》：“榻前有女子言有夫妇缘，故来相访，述许生家中平日事甚悉。”清林觉民《与妻书》：“吾平日不信有鬼。”

10、闲时：平常时候。《元典章·吏部二·禁治骤升品级》：“这一等豪霸每，在乡里闲时犹自欺凌百姓，把持官府，更做了受朝命职官么，道恰似虎生两翼的一般。”《水浒传》第26回：“老婆哭道：‘笑欣欣出去，却怎地这般归来！闲时曾不知中恶。’”《红楼梦》第52回：“那一年有一个良儿偷玉，刚冷了这二年，闲时还常有人提起来趁愿；这会子又跑出一个偷金子的来了。”

11、燕居：退朝而处；闲居。《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。”郑玄注：“退朝而处曰燕居。”《史记·万石张叔列传》：“子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也。”司马贞索隐：“燕谓闲燕之时。”宋苏轼《四菩萨阁记》：“始吾先君于物无所好，燕居如斋，言笑有时。”清沈初《自序》：“入春雨雪匝旬，燕居多暇。”

2 古时候日常生活是说文言文吗

文言文是用古代汉语写的文章，流传到现代的古汉语书面材料，以甲骨文为最早，离现在有四千年左右了。

到了春秋战国时期，诸子百家蜂起，记载史实和科学成果以及阐发哲学、政治观点的作品大批涌现。《汉书·艺文志》中所列出的596位著作家所写的13269印卷作品，大多产生在这个年代。

后代的知识分子，从唐、宋直到元、明、清，他们写文章，从用词到语法都以那个时代的作品为规范，这就是文言文。

文言文与古代著作是两个概念。

虽然大部分古代著作包括文、史、哲及自然科学著作都是用文言写的，即沿用先秦时期的词汇与语法写的，但其中一部分古籍也有用当时的口语写的，有人称它们为古白话，如唐、宋的“传奇”，明清的小说《水浒传》《西游记》等。反之，现代人也有用文言写文章的，如鲁迅的《中国小说史略》、 的一些书信等。

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换言之：所谓的文言文，即沿用先秦时期的词汇与语法写的文章，而不是所有古代的著作。古人日常说话，当然更不可能用文言文，但是因为时代间隔的关系，他们的白话文放在今天来看，还是有些古文的味道……

3 “日常生活中” 用文言文怎么说

1、平居：平日；平素。

2、平常：平时；往常。3、平时：平日；平常时候。

4、日常：平日；平时。5、素日：平日；往日。

造句1、平居环堵自安，南面王不易真乐，怕什么贱役？陛下怎能贵臣？怎能贱臣？禄不以道，虽万钟不受，独行己志，虽箪食不厌，陛下怎能富臣？怎能贫臣？2、杜甫说，鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。3、平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣人大贤人矣。

4、不知学，故志虑浅薄，无以周知天下之故；不能群，故痛痒不相关，平居既不能有乐群之益，猝有变故又不能为将伯之呼。5、在下虽通望气之术，但学艺未精，术数之理，讲究天人感应，我有前番论断，半由术数，一半也是源自太子素日作为。

6、甚至到了“七七事变”，日本毫不忌讳地宣称要征服中国时，素日将“公理正义”的高调唱得响彻云天的西方文明世界也是若无其事，缄默无语。

4 古代的人日常生活讲文言文还是白话文

白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代已有话本，明清两代也有部分白话小说，如《金瓶梅》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

白话文就是当时的口语，文言文则是书面语，但在不同的时代是不一样的。春秋战国时期是没有文言文和白话文的区别的，像《论语》就是用当时的口语写成的，但在我们看来却是文言文，在他们看来就是大白话。

直到后来才开始有了书面语和口语的分化，但是古代的口语和现在的口语是不一样的，也就是说我们的表述方式是不一样，举个离我们时代近点的例子，像《红楼梦》就是用当时的白话文写的，可是依旧和我们现在讲的有很大区别。就算是民国时期的白话文不也和我们的有些不同吗？

总的来说，我们和古人的交流是有问题的，而且更重要的是汉语在发展过程中，有些已经被改变了、有些已经不用了，比如，一些词语的词性发生了改变。这就加大了交流的难度。

现在的**、电视剧、小说已经误导了很多人，以为古人和我们说的一样，这是不可能的。我建议你去看四大名著，因为这几部书就是用当时的大白话写的，如果嫌太多，就直接去看那部央视老版的电视剧《三国演义》，千万别是新拍的，老版的是唐国强演的诸葛亮，这部电视剧的台词就完全是书上的对话，原封不动，希望对你有所帮助。

顺便提下，很重要的，不同时期的大白话也是不一样的。而且就算看书，也要看的仔细点，说白些，《三国演义》里的对话可不是三国时期的人讲的，而是罗贯中所处的元末明初时期的人所讲的，不要混淆，切记切记！

以上都是我个人的观点，如果有问题，请大家指正。请提问者仔细看完我的解释，谢谢！我可不想你误解我的意思。特别是上面那段话，很重要的！！！

5 古代人日常生活中都是用文言文交流的吗

文言：指在“五四”之前通行的以古汉语为规范的汉语书面语

文言文：用文言写的文章

所以很明显，文言是别于白话的古汉语书面语。这里强调的是书面语，只用于写作，不用于口语交流。

古人的口语（白话）另成系统，与文言不尽相同，倒和我们今天所通行的口语有相似之处。

例如《孔雀东南飞》是南北朝广泛传颂的民歌，因此其中的语言也就和当时的口语极为接近，请看第一句：“孔雀东南飞，五里一徘徊”这句比较浅显，虽和今天的口语虽有差异，但不大。这就能反映出但是口语的特点。

另外，四大名著除了《红楼梦》之外，其它三部都是在民间故事或说书艺人说书的基础上创作的，其语言特点也带有一定的口语性质，也就是我们所说的“半文半白”。

五四之后直接用口语进行创作，其书面语与口语是基本保持一致，所以我们可以从今天，或者是解放前的书面语去判断我国近现代的口语和我们今天的口语是相近的。

因此古代人日常交流时使用与我们现在的口语相近的语言，只是写文章时才用那些之乎者也的文言文，以示很有学问，区别于普通的、没读过书的老百姓。

6 求日常生活中可以用到的文言短句

1、何所 表疑问的固定结构。

是“所……者为何”的移位和压缩。可译为“……的（人、事、物）是什么”。

① 问女何所思，问女何所忆。（《木兰诗》）译文：问姑娘想的是什么，问姑娘思念的是什么。

② 卖炭得来钱何所营？（白居易《卖炭翁》）译文：卖炭得来得钱谋求的是什么？ 2、何如 （1）代词性固定结构。常用于询问动作行为的方式或事物的性状。

可译为“怎么样”。 （2）表示比较的固定结构。

可译为“比……怎么样”。同义结构还有“何若”、“奚如”、“胡如”、“奚若”等。

① 樊哙曰：“今日之事何如？”（司马迁《鸿门宴》）译文：樊哙说：“今天的情况怎么样？” ② 王以为何如其父？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）译文：大王认为（赵括）比他的父亲怎么样？ 3、然则 连词性固定结构。“然”承接上文，“则”表示推断。

可译为“既然这样，那么”。 ① 进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？（范仲淹《岳阳楼记》）译文：入朝为官要担忧，退处江湖也要担忧，既然这样，那么什么时候才能快乐呢？ ② 然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

（孟子《齐桓晋文之事》）译文：既然这样，那么小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。 4、是以（以是） 表示结果的固定结构。

可译为“因此”。同义结构还有“以此”、“是用”、“用是”、“用此”、“是故”、“以故”。

① 此皆良实，智虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。（诸葛亮《出师表》）译文：这些都是善良诚实、意志忠贞纯正的人，因此先帝选 留给陛下。

② 公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。（司马迁《信陵君窃符救赵》）译文：公子前往而我竟没有相送，因此知道公子会因为感到遗憾而再回来的。

5、有所……、无所…… 这是两个意义相反的固定结构。“有”、“无”是动词，“所……”是“所”字短语作“有”或“无”的宾语。

可分别译为“有……的（人、事、物）”、“没有……的（人、事、物）” ① 将在外，主令有所不受，以便国家。（司马迁《信陵君窃符救赵》）译文：将军在外（作战），国君的命令（也）有不接受的，以求便利国家。

② 财物无所取，妇女无所幸。（司马迁《鸿门宴》）译文：财物没有拿取的，妇女没有宠幸的。

6、有以……、无以…… 这是两个意义相反的固定结构。它们用在谓语动词前，相当于助动词的作用。

可分别译为“有用来……的（人、事、物）”、“没有……的（人、事、物）”。 ① 臣乃得有以报太子。

（《荆轲刺秦王》）译文：我才能够有用来报答太子的（机会）。 ② 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（荀子《劝学》）译文：所以不积累小步，就没有用来到达千里的（办法）；步汇聚细流，就没有用来成为江海的（办法）。 7、……孰与（若）…… 表示比较和选择取舍的固定结构。

只表示比较时可译为“与……相比，谁（哪一样）……”。表示比较之后进行选择取舍时可译为“哪比得上”；这种情况，还可以与选择连词“与其”配合使用，译为“与其……不如……”。

① 吾孰与城北徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）译文：我与城北的徐公相比，谁漂亮？ ② 为两郎僮，孰若为一郎僮？（柳宗元《童区寄传》）译文：做两个人的童仆，哪里比得上做一个人得童仆？ 8、……之谓也 表示总结性判断得固定结构。其中“之”时标志宾语前置的结构助词；“谓”是动词，“说”的意思；“也”是表判断的语气助词。

可译为“说的就是……”。 ① 诗云：“他人有心，子忖度之。”

——夫子之谓也。（孟子《齐桓晋文之事》）译文：《诗》里面讲过：“别人有想法，我能猜中它。”

——（这话）说的就是您这样的人。 如果“之谓”位于句中，宾语在“谓”的后边，这是另一种固定结构。

可译为“……叫作……”、“……称作……”。 ② 此之谓失其本心。

（孟子《鱼我所欲也》）译文：这叫作失去了他的羞耻之心。 9、如……何、若……何、奈……何 都是表示怎样对待或处置某人或某事的固定结构。

其中“如”、“若”、“奈”是动词，含有“对付”、“处置”、“办理”一类意思；“何”是补语，作“怎么”、“怎样”讲；中间插入的成分作“如”、“若”、“奈”的宾语。可译为“把……怎么样”、“对……怎么办”。

① 以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）译文：凭你的力量，并不能削平魁父这座小山，（又能）把太行、王屋（两座山）怎么样？ ② 虞兮虞兮奈若何？（司马迁《项羽本纪》）译文：虞姬啊虞姬，对你怎么办？ 10、何……为（wéi）、何以……为（wéi） 都是表示询问或反问的固定结构。其中“何”是疑问代词，可用“安”、“奚”、“曷”等词来代替；“以”是动词，“用”的意思；“为”是表示疑问的语气词。

前者可译为“为什么（要）……呢”、“怎么……呢”，后者可译为“哪里用得着……呢”、“要……干什么呢”。 ① 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》）译文：现在人家正是刀和砧板，我们是鱼肉，为什么要告。

你好！这个问题比较难回答，因为问题涉及的面太宽广了，不过关于资料我想给你些建议，希望能对你有些用

关于资料 ，《东京梦话录》确实不错，其实经典的还有我们更熟悉的《水浒传》（当然《水浒传》带有些明代的生活气息）和《清明上河图》，这两个都有反映当时市民生活基本情况的描写。当然文史类的首推看《宋史》了。关于风俗轶事等，推荐《开封的传说》，里面包含了樊楼（宋代著名珠宝商号）、聚将钟（杨门忠烈的象征）、铁塔（建筑的奇珍）、古犹太人（经济发达民族融合的见证）等开封地区著名事物的故事。

当然，有时间去开封博物馆看看最好，肯定有你以前不了解的东西，这个我可以保证。包括各个游览园区，只要你有心，也可以看出些宋代文化的影子，举个例子，翰园碑林就有关于宋代科举制度的详细介绍。清明上河园里的一些细节也是有历史渊源的，有机会可以忖下。

其实有些惭愧，开封人但对此类知识相当了解的人不多，相关参考书籍也不多，你想写一本哪怕是可以从侧面反映时代全貌的小说都是很不容易的。在此支持你！~~

陶渊明（365？～427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。

陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。

陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。

晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（402），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（403）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（405），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。

辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）；

“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为著作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加，

“江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”

这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。

参考资料：

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