马王堆的历史介绍一下，谢谢

栏目：古籍资讯发布：2023-10-26浏览：2收藏

马王堆的历史介绍一下，谢谢,第1张

分类: 人文学科

解析:

马王堆汉墓 :位于东郊东屯渡，离市中心约四公里。此墓为西汉初长沙国相轪侯利苍家族墓地。1972年至1974年初，先后对其中三冢开掘，编为一、二、三号。一号墓是轪侯利苍其妻墓，二号墓是轪侯利苍墓，三号墓是轪侯利苍其子墓，其中一号、三号墓保存完好。墓葬结构十分严谨，规模宏伟。三座墓葬共出土珍贵文物三千多件，其中最轰动中外的是一号墓中出土的西汉女尸，历时二千一百多年，外形完整，全身润泽，毛发尚存，指趾纹清晰，软组织尚有弹性，手足关节还可以活动，是世界防腐学上的奇迹。一号目棺椁由70块杉木板组成，重约1500千克，结构坚固，平正方直。棺中置四层套棺，四边塞满了随葬品。其中一件素沙禅衣,轻若烟雾，薄儒蝉翼，衣长128米，袖长19米，重量仅49克。二号墓出土的《长沙国南部地形图》，是现存最早的按比例的大地图。三号墓出土帛书28种，12万多字。这些帛书具有极高的古籍研究价值。还有一幅覆盖内棺的彩绘帛画，是古代帛画的空前杰作。现在，一、二号墓已封闭，三号墓坑仍保持原貌，建顶棚，供人参观。马王堆全部出土文物，陈列在湖南省博物馆。

一九七二年,马王堆考古发现震惊世界,专家发掘西汉辛追遗尸时,形体完整,全身润泽,皮肤仍有弹性,关节还可以活动,骨质比现在六十岁的正常人还好。这马王堆女尸为什么能两千年不腐？在马王堆女尸出土的时候，棺材里注满了一种红色的棺液。科学家们相信，这种液体是使辛追2000多年来不腐的“神液”。

中南大学马王堆汉墓文物保护中心主任、博士生导师罗学港教说，经过化验可以证实，红色棺液成分复杂，之所以是红色，是因为掺加了朱砂，朱砂的化学成分对人体是有害的，其中含有砷和汞，棺液中还检测出了许多中药的成分，这些东西混在一起就成了深红色。可以肯定，这种红色液体具有杀菌作用，可以保证尸体不腐。

红色棺液中的主要成分包括有机汞，也就是水银。专家推测，辛追生前可能有服用丹药的习惯。在古代中国，炼丹术是人们追求长生的主要方式之一，而炼出的丹药，本身都含有汞等对人体有毒有害的物质，当时人们意识不到，但是汞对于细菌却有杀灭作用。所以，虽然辛追生前滥服丹药没能长寿，身后却阴差阳错，丹药的毒性却使得她的尸骨长久保存下来。

罗学港介绍，在红色棺液中还发现了一些中药的成分。据介绍，在陪葬品里，人们发现了大量的中草药，从一定程度上支持了古人能够配制防腐药水的观点。“这些化学物质的结合，是古尸保存的基本原因。”罗学港说。

为什么当时比辛追地位高的人没有保留下尸骨，而辛追却可以？这起码说明这种防腐药水的配方是一个偶然因素形成的。罗学港认为，辛追2000年不腐“充满了偶然性”。除采取了得当的防腐措施之外，当时的环境一定非常干燥，有利于保存，而且棺木密封很好，和外界空气隔绝避免了细菌对尸体的侵蚀，再者，马王堆墓一直没有被盗。地质条件加上人为因素，使得辛追的尸体奇迹般保存下来。

日前，在长沙马王堆“沉睡”近2200年的古长沙国丞相夫人辛追，奇迹般地“复活”了。

湖南省博物馆的工作人员通过媒体得知，中国刑警学院法医系教授赵成文，成功地为朱元璋之孙——明靖王朱奠培第四夫人吴氏进行了相貌复原，立刻与赵教授取得联系，提出对2000多年前的西汉女尸进行相貌复原，赵成文欣然应允。后来赵成文专程飞抵长沙，两天内收集了复原所需的基础材料。于是湖南省博物馆正式书面委托赵教授对去世近2200多年的辛追进行相貌复原。

“秘密武器”帮了大忙

赵成文能在较短的时间内对千年遗容进行复原，关键得益一个叫“警星CCK－3型人像模拟系统”的帮助。这个“秘密武器”，凝聚了赵成文教授大半辈子的心血。

赵成文是我国刑事相貌学的奠基人。他从1973年起开始从事痕迹学研究，可以迅速根据知情人的口述，对犯罪嫌疑人进行模拟画像。“警星CCK－3型人像模拟系统”实际上是赵教授实战经验和计算机技术相结合的产物。据悉，此系统通过对数万人照片进行技术处理，可以组合90亿乘以1亿个人像而不重复。

“研究表明，人的面相关键取决于颅骨的形状。也就是说，只要颅骨存在，即使被毁容，也能按照一定步骤对其原貌复原。”赵成文解释说。

赵成文此次为辛追分别绘制了18岁、30岁和50岁三个年龄段的面相，其中还为50岁的辛追绘制了侧面相。复原主要依据辛追颅骨的X光片、出土时拍摄的面部照片，以及长沙市马王堆汉墓帛画和相关历史文献资料。

“在我的眼里，只要颅骨保留完整2000多年前的女尸与日常破案中遇到的尸体基本上没有区别。”赵教授一脸平静地说。

30岁的辛追首先“复活”

30岁的辛追首先在赵成文的手中“复活”。“根据人类学知识，人在30岁时骨头基本成型，选择这个年龄首先进行复原，能够尽可能保证颅骨传递信息的有效性。”赵成文解释说。

赵成文在对辛追颅骨的X光片分析中发现，尸体腐烂导致辛追在去世后嘴部张开，舌头吐出，下额脱位，头部变形：“根据以往规律，这种变形将导致五官变短。比如长脸型就变成圆脸，国字脸变成田字脸。”赵成文举例说。此外，X光片的拍摄角度也并非垂直正位，形成了一仰角，这都为复原带来难度。

据此情况，赵成文首先将X光片扫描入电脑，然后根据解剖学的解剖结构理论，在电脑中对脱位的下额进行复位。随后，赵成文根据美术学中的“三庭五眼”理论，在辛追的颅骨上画出眼内侧线、眼外侧线、鼻翼线、鼻底线、发际线、眉功线、口裂线、下额线、中心线。

据介绍，“三庭”确定脸的长度，“五眼”确定宽度。发际线是人的额头到头发之间的一个标志，眉弓线确定眉毛的位置，鼻底线指鼻下段的位置、下额线表示头像的最底线的位置。“根据这九条线，基本可以确定五官的位置长度、宽度、大小。”赵成文解释说。

辛追的眼睛首先被确定为杏核眼。赵成文认为眼睛也是辛追复原相中误差最小的部位。他说：“根据辛追颅骨中眼孔的形状，可以推断她是杏核眼，再结合出土时拍摄照片和当年的解剖依据，可以肯定辛追生前的眼睫毛很长。”与眼睛相比，辛追鼻子的形状确定相对容易。从出土的照片看，辛追的鼻子保存完好，可以直接判断是小尖鼻。

30岁的辛追为何是薄唇嘴、狐尾眉？赵成文解释说：“根据尸体的照片：发现辛追嘴唇较薄，根据口裂线则可以判断其形状为典型的薄唇嘴，狐尾眉的依据主要是X光上的眉弓形状，以及辛追遗体上的眉毛痕迹和已出现的眼睛形状。”辛追的耳朵最后被确认为肥垂耳。

误差在10％以内

“为2000多年前的古人画像，肯定有一定的误差，但根据统计资料，误差应当控制在10％以内。”赵成文说。

误差首先是因为X光片美中不足。赵成文在以往对无名尸体的复原过程中，使用的依据是颅骨，而此次只有颅骨的X光片，这必然会带来一定程度上的遗憾。

赵成文在辛追30岁面相的基础上，制作50岁和18岁的面相时，主要依据统计学的推理，同时辅以一定程度的猜测。

据史料记载，辛追15岁结婚。因此，赵成文在其18岁时的面相上，有意识的根据30岁面相，将其眼睛画得更大，更水灵，更流畅，脸型稍微圆润，眉毛则由狐尾眉变成了柳叶眉，嘴小一点，耳基本上变化不大，还薄一点，而且脸颊透点粉红。头稍大一点。同时在胸窝留有一定的凹陷，使其看起来略显丰满。“由于没有辛追年轻时的照片，在具体的制作中只能从人类学知识进行推理。”赵成文说。

而在绘制辛追50岁面相时，则依照人类学规律，其眼角下落，额头出现皱纹，鼻子下塌，鼻翼宽，腮部加宽，脂肪增多，肌肉变得松弛。耳朵下垂，脖子加粗。由此推断，其30岁时的椭圆脸变成长方脸。

相关新闻链接

辛追还能再“活”500年

女尸的保护，一开始就由湖南医科大学人体解剖教研室提供技术支持。当初女尸出土时，就是这个教研室的曾嘉明和刘里侯一起，将福尔马林、酒精与甘油混和的固定剂，注射进尸体中，然后用福尔马林浸泡。后来在水晶棺中的浸液，是由曾嘉明副教授和全国几大医学专家联合调配的，称为“1号配方”。

马王堆女尸的保存，说明老祖宗深谙防腐之道，他们利用当时的条件，在棺内创造了一个密封的无氧、无菌的环境。除了用丝绸裹包尸身与棺内环境隔离等处理外，在棺外的六面，包围着5000多公斤的木炭，然后是白膏泥层，再加上厚厚的堆土。

从今天的保护来说，假如没有意外发生的话，只要能保证水晶棺内的环境不变，她同样可以不朽。保存200年是肯定没问题的，500年或者更久，都是可以期待的。

湖南省博物馆负责人称，这次建新馆，博物馆花200多万美金，特意从美国进口了最好的空调。

辛追是吃甜瓜吃死的

年近七旬的中南大学湘雅医学院的彭隆祥教授，是马王堆女尸解剖的主刀人。据他透露，1972年12月14日上午8时，在当时湖南省博物馆二楼靠东南的一个展厅（现在的历史馆）里，解剖开始。他从尸体的胸骨上缘入刀，沿中线直至下腹，感觉古尸比一般的新鲜尸体硬一些，胸腔打开后，器官都有完整的形状。

根据解剖和组织切片病理分析，彭教授当时就基本清楚了这位贵夫人的死因——人们吃饭后，一般4小时之内胃肠都会排空，而她的胃里，还残留着不少尚未消化的食物。病理分析表明，夫人生前患有冠心病、胆结石、肺结核等八九种疾病，还感染过血吸虫、蛲虫、鞭虫等。而且，她的胃内还残存有138粒半甜瓜籽。彭教授因此认为，她是在2000多年前的那个瓜熟了的夏天，吃了甜瓜后，由胆绞痛引起放射性冠状动脉痉挛，以至心率紊乱而猝然死亡。

辛追是施工时发现的

“北有兵马俑，南有马王堆”。马王堆，长沙市东郊长浏公路北侧一个并不起眼的小山包，因史料记载为五代时期楚王马殷家族的墓地而得名，因形似马鞍，又名马鞍堆。经考证，马王墓其实是西汉时期车大侯家族墓地。

1972年，湖南省某军区医院在施工时，出现了严重塌方，并发现有白膏泥，一小洞中冒出呛人气体。当有人划火柴点烟时，小洞中发出爆响并伴有蓝色火苗。一位有经验的老军人推断此处肯定有“宝”。情况被迅速反映到有关部门。3天后，湖南省博物馆在上报国务院后，携专家进行了详细勘察，着手挖掘。

当墓被打开时，呈现在人们面前的是一具沉睡了2000多年却显得十分“新鲜”的女尸：外形完整无缺，全身柔软而有弹性，在往她体内注射防腐剂时，她的血管还能鼓起来。除眼球突出，舌头外吐等体表变形外，其他特征完全像刚死去的人。这是世界上首次发现的历史悠久的湿尸，出土后震惊世界。此后发现的类似古尸均被考古界归为“马王堆尸型”。

-----道经-----

（1）第一章

道可道也非恒道也名可名也非恒名也

无名天地之始也有名万物之母也

故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也

两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门

（2）第二章

天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣

有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也

是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

（3）第三章

不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱

是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也

使夫知不敢弗为而已则无不治矣

（4）第四章

道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗

挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先

（5）第五章

天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中

（6）第六章

谷神不死是谓玄牝

玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇

（7）第七章

天长地久

天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生

是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私

（8）第八章

上善若水

水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣

居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

（9）第九章

持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也

（10）第十章

戴营魄抱一能毋离乎

槫气致柔能婴儿乎

修除玄监能无疵乎

爱民活国能毋以知乎

天门启阖能为雌乎

明白四达能毋以知乎

生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德

（11）第十一章

卅辐同一毂当其无有车之用也

埏埴而为器当其无埴器之用也

凿户牖当其无有室之用也

故有之以为利无之以为用

（12）第十二章

五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方

是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此

（13）第十三章

宠辱若惊贵大患若身

何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患

故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下

（14）第十四章

视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一

一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪

（15）第十五章

古之善为道者微眇玄达深不可志

夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷

浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成

（16）第十六章

致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也

天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命

复命常也知常明也不知常妄妄作凶

知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆

（17）第十七章

太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之

信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然

（18）第十八章

故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣

（19）第十九章

绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有

此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧

（20）第二十章

唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人

望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳

累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母

（21）第二十一章

孔德之容唯道是从

道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵

其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此

（22）第二十二章

炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居

（23）第二十三章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑

是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之

（24）第二十四章

希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎

故从事于道者同于道德者同于德失者同于失

同于德者道亦德之同于失者道亦失之

（25）第二十五章

有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大

大曰逝逝曰远远曰反

道大天大地大王亦大

国中有四大而王居其一焉

人法地地法天天法道道法自然

（26）第二十六章

重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君

（27）第二十七章

善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明

故善人善人之师不善人善人之资也

不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要

（28）第二十八章

知其雄守其雌为天下溪

为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿

知其荣守其辱为天下谷

为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴

知其白守其黑为天下式

为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极

朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割

（29）第二十九章

将欲取天下而为之吾见其弗得已

夫天下神器也非可为者也

为者败之执者失之

物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢

（30）第三十章

以道佐人主不以兵强于天下其事好还

师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉

果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强

物壮则老谓之不道不道蚤已

（31）第三十一章

夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居

君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也

兵者不祥之器也不得已而用之

铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也

夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之

（32）第三十二章

道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉

始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆

俾道之在天下也猷小谷之于江海也

（33）第三十三章

知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也

（34）第三十四章

道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也

万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小

万物归焉而弗为主可名于大

是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大

（35）第三十五章

执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也

（36）第三十六章

将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明

柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人

（37）第三十七章

道恒无名侯王若能守之万物将自化

化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正

-----德

经-----

（38）第三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以无德

上德无为而无以为也下德为之而有以为

上仁为之而无以为也上义为之而有以为也

上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼

夫礼者忠信之薄也而乱之首也

前识者道之华也而愚之首也

是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此

（39）第三十九章

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正

其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶

故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也

故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石

（40）第四十章

上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之

弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成

（41）第四十一章

反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

（42）第四十二章

道生一一生二二生三三生万物

万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也

物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人

故强梁者不得死我将以为学父

（43）第四十三章

天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也

不言之教无为之益天下希能及之矣

（44）第四十四章

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久

（45）第四十五章

大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅

请静可以为天下正

（46）第四十六章

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊

罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣

（47）第四十七章

不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少

是以圣人不行而知不见而明弗为而成

（48）第四十八章

为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为

将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣

（49）第四十九章

圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也

圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之

（50）第五十章

出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也

盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉

（51）第五十一章

道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德

道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也

道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德

（52）第五十二章

天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆

塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘

见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常

（53）第五十三章

使我介然有知也行于大道唯施是畏

大道甚夷民甚好解

朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也

（54）第五十四章

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝

修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博

以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此

（55）第五十五章

含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒精之至也终日号而不耰和之至也

知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡

（56）第五十六章

知者弗言言者弗知

塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同

故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

（57）第五十七章

以正治邦以奇用兵以无事取天下

吾何以知其然哉

夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有

是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴

（58）第五十八章

其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺

祸福之所倚福祸之所伏孰知其极

其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺

（59）第五十九章

治人事天莫若啬

夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也

（60）第六十章

治大国若烹小鲜

以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉

（61）第六十一章

大邦者下流也天下之牝天下之交也

牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦

故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下

（62）第六十二章

道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也

美言可以市尊行可以贺人

人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道

古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵

（63）第六十三章

为无为事无事味无味大小多少报怨以德

图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大

夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难

（64）第六十四章

其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散

为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之

是以圣人无为也故无败也无执也故无失也

民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为

（65）第六十五章

故曰为道者非以明民也将以愚之也

民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也

恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺

（66）第六十六章

江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王

是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之

故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争

（67）第六十七章

小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

（68）第六十八章

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善

圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多

故天之道利而不害人之道为而弗争

（69）第六十九章

天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫

我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先

慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之

（70）第七十章

善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德

是谓用人是谓肥天古之极也

（71）第七十一章

用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣

祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣

（72）第七十二章

吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也

言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉

（73）第七十三章

知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病

（74）第七十四章

民之不畏畏则大畏将至矣

毋闸其所居毋猒其所生

夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此

（75）第七十五章

勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故

天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失

（76）第七十六章

若民恒且不畏死奈何以死惧之

若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣

若民恒且必畏死则恒有司杀者

夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣

（77）第七十七章

民之饥也以其上食税之多也是以饥

百姓之不治也以其上之有以为也是以不治

民之轻死也以其求生之厚也是以轻死

夫唯无以生为者是贤贵生

（78）第七十八章

人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁

故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也

是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上

（79）第七十九章

天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之

故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余

孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎

是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也

（80）第八十章

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也

水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反

（81）第八十一章

和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人

故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人

煌煌荆楚吟·长沙之旅·马王堆·汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬，大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓，出土文物二百八十多件，发现了用于战车的长兵器，有长达31米的木柄铜戟等，还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵，出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物，均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米，直径30米左右的马鞍形土堆。东边的称一号墓，西边的称二号墓，一号墓下面还覆盖着一个墓葬，称三号墓。在未发掘以前，关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。

在民间，也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命，帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天，马殷(时人称马王)骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断，经过那两个土堆时，被人抬着的伤马忽地滚将下来，在土堆边一小湖里饮水后，断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”，千里驹断腿处唤作“马跛岭”，后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久，马王又来此处狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁，乃穷追不舍。至一破庙前，野兔不见，却出来一位长须灰眉老人，告诉他：“此乃福寿之地，帝王卧榻之所，死后若葬于此，子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒，拜称此庙为“大王庙”。回府后，即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说，他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后，其儿将他安葬于陵寝之中。此后，人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而，《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外，也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”，后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后，真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”和“利苍”的三颗印章，及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥，再证以《史记》、《汉书》，可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相，被封为第一代軑侯，食邑七百户。吕后执政第二年(公元前186年)，曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸，为利苍之妻辛追，葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子，埋葬时间比一号墓略早。在民间，关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪代皇孙，继位后一切如意，唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后，暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后，又怕自己失去体面，故与皇上“约法三章”：一、暗地选来民女，落在正宫，不准让任何人知道;二、有了太子要公开宣布为正宫所生;三、太子断了奶，即将民女打入冷宫。结果，长沙一个名叫彩娥的民女被选中，不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落，一次气愤至极狠拧太子肚脐，留下深深印痕。皇后为绝后患，在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨，交一老太监执行。老太监出于同情，将懿旨交给彩娥，并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊，一年到了甘肃平凉县，实在走投无路，便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上，后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫，结为夫妻。不久，新皇上登基，彩娥诉说身世，让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印，新皇帝悉知原委，决计请母亲进宫当太后。彩娥怕儿子有失皇家面子，乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯，食邑长沙，自己每年借口巡视民情，带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜，所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬，故二人分葬于一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库，它的建构和三千余件陪葬品，为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长195米，东西宽178米，深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大，也使人难以想象。以一号墓为例：椁有外、中、内三层，棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭，再加上木棺四周及上部填塞木炭，木炭外面又用白膏泥真塞封固，厚60到130厘米。正因为如此，外界空气和湿气被隔绝，故女尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米，大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长488米，宽152米，厚026米，重3000多斤，原木直径当在2米以上!内棺为彩绘漆棺，棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色，色彩艳丽，线条准确，堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品，以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新，三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁，花纹细如发丝，必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工，有一件素纱蝉衣，长128米，且有长袖，然而重量仅49克，不足一市两!三号墓出土的十二万字近三十种帛书，包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容，其中多种为早已失传的佚书，成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现，无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸：在地下埋葬了两千多年，仍毛发俱全，皮肤尚有弹性，解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测，这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作，在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现，轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。

湖南长沙马王堆出土的乌纱帽

现一、二号墓的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建大跨度顶棚，供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。

第一章健身气功·马王堆导引术功法源流

第二章健身气功·马王堆导引术功法特点

第三章健身气功·马王堆导引术功法基础

第一节健身理念

第二节手型步型

第三节呼吸意念

第四章健身气功·马王堆导引术功法技术

第一节动作名称

第二节技术要领、注意事项及功理作用

参考文献

附录穴位示意图

马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的政治,军事,思想和文化战国

帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。如《老子》甲乙写本，德经在前，道经在后，与今本次序相反，其中的佚文是研究儒家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆道家文献出土之丰富，也可证实老学及黄老之学的主导地位。马王堆出土的这批珍贵帛书，确实是“道家学派的资料汇编”①。《老子》甲、乙本及《黄帝四经》之震撼学坛固不用说，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的道家抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易之义》、《要》及《缪和》、《昭力》等，则全都渗透着浓厚的黄老思想。

译文：

上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。

所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，也是社会动乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。