1995年10月，尼雅遗址学术考察队在新疆和田地区，进行了一次大规模的考古排查活动，试图寻找更多有价值的古代遗迹。他们的首要搜索目标，正是位于新疆和田地区民丰县附近的尼雅遗址。

尼雅遗址是1959年由考古专家们发现的一座遗址，据鉴定考证，发现该遗址为一座汉晋时期的精绝国遗址，因其地理位置位于尼雅村附近，专家们便将其称为“尼雅遗址”。现今的尼雅遗址内部，发现有房屋、场院、墓地、佛塔、佛寺果园、畜圈等遗址，出土大量陶器、木器、金属器、石器等等，被列为全国重点文物保护单位，同时也是著名的历史文化类人文风景旅游区。

经过几个月来的搜寻探索，尼雅遗址学术考察队仍无重大所获。可正当大家都感觉灰心丧气时，一个新的发现令所有人都眼前一亮。在发掘过程中，考古人员挖开了一座不起眼的古墓，该座墓葬是一座夫妻合葬墓，从墓中出土的文物，以及衣冠华美程度来看，二人都属于西汉时期的贵族阶层。值得一提的是，当墓葬棺椁被打开后，考古专家们发现男尸的右臂上，绑着一块色彩明艳的织锦。织锦的色彩缤纷艳丽，上面还绣有不少字迹。专家们怀着激动的心情，通过娴熟的手法，最终将彩色织锦护臂完整取下，送到实验室中进行下一步研究。

通过考古专家们的研究，发现该织锦呈圆角长方形状，长度为185厘米，宽度为125厘米，周边饰有白绢镶边，分别长约21厘米、宽15厘米。织锦质地细腻轻薄，色彩斑斓交织有度，其上织有八个篆体汉字，曰“五星出东方利中国”。但考古学家们很快就发现这个护臂上的文字并不完整。

专家们通过织锦护臂的材质等推出墓主所处的朝代，无法推出其中发生了什么历史事件。很快专家们便有了新的思路——这或许只是半句话，墓中应该还有另外的半句。

但是找到另外的半句，似乎对考古学家们来说是大海捞针，经过推算，专家们确定这块布来自汉朝。这就使得专家们更加的疑惑了，因为汉朝的服饰大多数都是以暗色为主，很少有如此绚丽的颜色。

而且在布上面还画有麻雀、太阳、独角兽等等奇怪的图案，这是喜庆的象征，这其中一定还有其他的内涵。

正在专家们反复推敲时，传来了一个惊人的好消息：剩余的一部分文字在同一个墓中被发现了，就在女尸的裤子上。这台裤子花纹与材质用的都是与护臂同款的，是汉朝的精品。

经修复，发现了后面还有13个字。专家们将这其中的21个字拼凑完整，果然有了重大的发现。经还原，墓主想要表达完整的内容是："五星出东方利中国，讨南羌，四夷服，单于降，与天无极"。

这下就真相大白了，这是汉朝的一场战争。

千年前的战争画面一下子浮现在了专家们的面前。公元前25年，汉朝统治者英勇善战，不断地扩大自己的领土面积，很多少数民族无力反抗，只能屈服于汉朝的管制。

而这一切差点有了反转，同一年，南羌突然逆反，突如其来的逆反让西汉措手不及。面对如此突兀的情况，将军赵充国主动申请平定战乱。但是赵充国在当时已经是一位年岁过高的老将，汉宣帝并不敢轻易将这个重任交给赵充国。

处于形式的危机，汉宣帝决定让会占卜的钦天鉴，命其对形式进行预测。在观察天象后，钦天鉴和皇帝说了一句话："五星出东方，中国大利，蛮夷大败。太白出高，用兵深入敢战者吉，弗敢战者凶。"大概意思是赵充国英勇无畏，是这场战争的首要人选，并且由他出战，必定会平定战乱。

汉宣帝听从了钦天鉴的建议，命赵充国出战。果不其然，没过多久赵充国便大败蛮夷凯旋而归。于是汉宣帝举国同庆，这件事也被记载了下来。

墓中的主人是皇室贵族，亲身经历了这件事，十分的喜悦，便将这件事记载在了一块布上，一部分记在了妻子的裤子上。一块小小的织锦护臂，让我们对汉朝的历史有了更深刻、更全面的认识。

每一件古物都有它的价值，每一件古物也有它的存在的意义。织锦护臂不仅彰显了西汉丝织工艺的魅力，同时还将传统的爱国情结传递到了今天。

古人们的智慧使我们佩服，钦天鉴通过观察行星得出的结论虽然没有科学依据，但是却鼓舞了人心，让朝廷中的战士们认为这场战争势在必得，取得胜利也成了必然。

这一点在《汉书·赵充国传》就记载了过一场西汉讨伐西羌的战争，古代“中国”都是有着地域概念，指中原、中土，至于五星，是古代占辞术语，指五大行星，即：水、火、木、金、土。在古代是：岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星，这从织锦五种颜色也可以分辨出来，在秦汉时期，最常用的是“青赤黄白黑”而织锦用了“青赤黄白绿”，可能是因为黑色不够靓丽采用绿色。

“五星出东方”就是五大行星同时出现，可能是“五星连珠”，由于五大行星围绕太阳公转时间不同，它们交汇概率十分小，而古人以观天象占卜，这种特殊异象也是被赋予了意义。

“五星出东方”织锦护臂的出现，重现了当时汉王朝的强大，诠释了华夏民族当年无比辉煌的历史。不仅如此，它作为一件最早出现“中国”两个字的丝织品，完整无误明确了“中国”的定义，称其是我国一级国宝，完全是实至名归。

美国学者班大为，在他研究中国五星聚的论文当中，就推算出了下一次五星聚会，时间是在2040年，伴随着这一天到来，中国很有可能会再次走向繁荣富强。

但到了那一天，科学家将在一次对于“五星出东方利中国”所蕴含的历史文化有更深刻、更全面的理解。

红颜薄命 成语出处: 《汉书·孝成许皇后传》：“其余诚太迫急，奈何？妾薄命，端遇竟宁前。”元·无名氏《鸳鸯被》第三折：“总则我红颜薄命。”

白头偕老

解释夫妻相亲相爱，一直到老。白头：头发白；偕：共同。

出处《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”

出口成章

解释说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

出处《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。”

耳提面命

解释不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。

出处《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”

爱莫能助

解释虽然心中关切同情，却没有力量帮助。爱：爱惜；莫：不。

出处《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”

在古代冷兵器时代，剑，号称“短兵之主”，作为搏杀利器和身份的象征，其历史地位没有其他兵器可以匹敌。历代君王、将士、侠客甚至文人与剑联结的史料比比皆是。秦始皇在亲政仪式上，“王冠，带剑”，这说明当时佩剑是重要的成人礼。刘邦利剑斩白蛇开始逐鹿天下。李白在《赠从兄襄阳少府皓》中有这样的自述诗句：“托身白刃里，杀人红尘中。”据统计，《全唐诗》中李白的诗，仅“剑”字就出现过107次之多，“吴钩、干将、龙泉”等代表“剑”的词汇也出现过11次。

铸剑技术源于殷周时代，到了春秋时期，南方的吴、越、楚三国，由于水网交错、林莽丛生，难于车战，剑成了军队的常规武器。这个时期吴越地区的铸剑技术远远超过中原各国。楚灭越后，越国精湛的铸剑技术又传到楚国。因此，吴、越、楚被誉为“宝剑之乡”。据说，越王勾践收藏的宝剑最多。

汉代的《越绝书》这样记载：

那么，纯钧宝剑到底是古代神话传说，还是真有此物？如果有，这口宝剑剑在何处？

1965年12月，湖北荆州江陵地区，修建水利工程时，偶然发现楚墓群。当考古人员小心翼翼将一号古墓墓的主人内棺打开时，发现尸骨左侧有一把装在漆木剑鞘内的青铜剑。

文物清洁后，工作人员将宝剑从剑鞘中缓慢拔出，在场的人全都为之一震。这把古剑居然毫无锈蚀，历经千年，仍然光亮如新，寒气逼人。有人莽撞地伸手触摸，一不小心手指瞬间就被剑刃划破，鲜血直流，于是大家戏称，这是宝剑在“滴血认主”。

随着考古学家与科学家不断的鉴定，这把宝剑的神奇越来越令人吃惊。

其一，这把剑锋利无比。研究人员实验，用它来划断纸张，二十几层的纸，中间轻轻一划，全部断开。

其二，多种合金成分构成，确保性能最佳。剑脊采用含锡量较低的青铜合金，韧性强，不易折断；剑刃采用含锡量较高的合金，硬度大，更为锋利。剑身表层黑色花纹处则有锡、铜、铁、铬、硫等化学成分，千年不锈，主要在于剑身上被镀上了一层含铬的耐腐蚀金属。

这里需要特别强调的是，铬是稀有金属，地球岩石中含铬量很低，提取十分不易。另外，铬还特别耐高温，它的熔点大约在4000℃。古人在几乎不能得到这样的高温的条件下，制作出了镀铬的宝剑，实在令人难以想象。

其三，复合金属铸造工艺，多次成型技术。人们发现，剑脊与剑刃是经过两次浇铸而成，剑身表层几何暗花纹的工艺更是复杂，目前对其方法还没有定论。

其四，剑首的同心圆精确到头发丝粗细。宝剑的剑首，装饰有只有02 mm的11道手工刻制的同心圆，十分规整。在没有先进机床的两千多年以前，能达到这样的这样的水平，真的是非常恐怖。

专家们认为，此剑的古代表面镀铬技术已经失传，目前的科技手段还难以破解，此剑不能以古法复制。

从现在的出土文物中来看，有不少青铜剑流传至今，但在所有被发现的青铜剑中，技术最高超的还是这把宝剑，它刚柔相济，堪称中国古代青铜剑的巅峰之作，因而，它享有“天下第一剑”的美誉。

按常理，这把宝剑在楚墓中出现，那它的主人肯定是楚国之人了。然而考古结果出乎人们所料。

这把宝剑剑身有八个字的鸟虫书铭文。“鸟虫书”，是篆书的变体，很难辨认。不过，这八个字中，有六个字在以往出土的兵器中曾经出现过，考古专家方壮猷很快就确定了“越王”和“自作用剑”六个字。而“越王”后面不好辨认的两个字对于判别主人身份恰恰非常关键，按过去剑上发现铭文的惯例，应是某位越王的名字。方壮猷先生认为这两个字是“邵滑”，可能就是史书所记载的越王无疆的儿子越王玉。

后来金文研究专家唐兰发表了不同看法，他推断出这两个难认的字为“鸠浅”，而“鸠浅”正是历史上卧薪尝胆的越王“勾践”的通假字，宝剑上的八个字乃为“越王勾践，自作用剑”。随后专家学者们在仔细研究后最终将这把剑确定为越王勾践剑。

接下来，又有新的问题：为什么越王剑会在楚墓中出现？

据考古学家的推断，第一种可能：楚越两国在交战的时候，越国的军队被打败，而这把越王勾践剑就成了楚国将军的战利品，在楚国将军死后随之入葬；第二种可能：越王勾践曾将自己的女儿嫁到楚国，这把宝剑就是陪嫁品。央视《国家宝藏》中，就采用了后一说法，并进行了演绎。

据 《吴越春秋》《越绝书》 《水经注》等古籍记载，铸剑大师欧冶子为越王允常铸造了五把绝世宝剑，分别是湛泸、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙。出土的越王勾践剑会不会是其中一把呢？

下面我们采用排除法来分析一下。

五把宝剑有有三长两短之说，其中鱼肠、巨阙为短剑，与越王勾践剑长剑不符，故可以排除。

据《吴越春秋》记载，吴王阖闾的女儿叫滕玉，她死后胜邪剑陪葬在墓中。

湛泸剑的去向说法最多，据说战国时期赵国名将李牧曾佩戴此剑抗秦，后来唐朝名将薛仁贵曾获得此剑，辗转多年后南宋名将岳飞曾持此剑抗金。岳飞死后后此剑就彻底销声匿迹了。按照这些说法，至少湛泸剑是曾经后世流传的，所以不可能在楚国墓中。

这样一来，就剩纯钧剑在春秋时期就下落不明，如果像前面所述的战利品说或者陪嫁说，那么这把越王勾践剑就应该是纯钧剑。当然，还有一种可能，那就是越王勾践把所喜爱的纯钧剑带入自己的墓中，而目前考古发掘还没有发现越王勾践墓。

因为我们的推断依据有些是传说，所以从科学的角度来看，目前无法判定越王勾践剑是不是纯钧剑，只能说从剑身铭文及铸剑技术和古籍记载的吻合度来看，两者同一性的可能性还是比较大的。

不管越王勾践剑是不是传世的纯钧宝剑，这一考古发现给史上记载的欧冶子铸剑技术提供了一个实物佐证，越王勾践剑也依然无愧于“中华第一剑”的美誉。

1三人行，必有我师焉

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

2“祸起萧墙”出自《论语·季氏篇》

“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

3温故知新

解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

4 择善而从

解释 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

来源 《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

5诲人不倦

解释 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

来源 《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

6不耻下问

不耻下问”这则成语的耻是：羞耻。意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。

这个成语来源于《论语公冶长》，敏而好学，不耻下问。

7见贤思齐

解释 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

来源 《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

8百忍成金

解释：形容忍耐的可贵。

出自：《旧唐书·孝友传·张公艺》：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。”

“执锐披坚领大兵，排兵布阵任非轻。”

成语用法 作谓语、宾语；指安排布置

例子 金玉舟《赵匡胤》第一章：“孩子们耳濡目染，很自然地经常骑着柳枝、跨着竹竿，东冲西杀排兵布阵

中央台有一档以猜成语为内容的电视节目叫《中国成语大会》。

语言文字是一个民族血液里的文化基因。但在网络传播和快餐文化盛行的当下，诸如“提笔忘字”的现象早已不是新闻，更不用说颇具文化内涵的成语典故之被忘了。一方面是许多蕴藏在古籍中的经典文字正日趋沉睡，另一方面却是成语被误用错用，被谐音以讹传讹，被恶搞滥用。这些情况，跟中文外文夹杂、网络符号拼组火星文等现象并存，在网络时代更为严重。读图和影像消费的当下现实，使得传统的阅读、书写和记忆变得越来越失去支撑。欲提振和张扬母语文化的大众传播影响力，非受众广泛的媒体不可，电视平台就是其一。

纵观当下的电视荧屏，铺天盖地、千篇一律的选秀、相亲或亲子类节目，相比之下，为传播汉语文化的节目却不多。尤其应予重视的是，近年来引进模式成为潮流，许多火爆的电视节目通常都有其“洋母本” ，国产电视自身的原创能力没有得到好的锻炼或提升。诚然，电视节目要想深受大众喜爱，需要有它的娱乐形式，但除了“秀”或“洋” ，泱泱数千年的中华传统及汉语文化蕴含丰富，岂能无睹？电视节目承载的不仅是娱乐功能，更应注重信息传递和文化延绵。文化的繁荣与发展，仅靠借鉴和引进是不够的，它必然是根植于自身文化土壤中的创新和创造。从《汉字英雄》 《中国汉字听写大会》到《中国成语大会》等节目的热播，都坚持在中华优秀传统文化的沃土中开掘资源，坚持走本土原创的道路，收获了掌声，赢得了高收视率，就是很好的例子。其播出正是当其时，契其机，顺应了社会的期待。

《中国成语大会》很好地呼应了人们对网络时代“母语失忆症”的担忧，巧妙地把成语结合在当下流行的猜词竞赛中，使成语重归大众视野，让观众在观看节目放松娱乐的同时体味到了汉语言文化的精髓，起到了寓教于乐的引导作用。要客观地认识其成功经验，关键是不能偏颇。电视是大众媒体，汉语文化经历数千年的积淀，两者相会，在不同传播度、不同文化折射度上具有丰富内涵和无限可能，有浅显也有偏深。 《中国成语大会》的成功之处，就在于较好地平衡了娱乐与文化传播的关系。前些年，央视《百家讲坛》曾对普及传统文化起到了很好的作用，其成功与其“普及”定位和试水传统文化传播的探索密切相关。来源：中国艺术报