悟真篇的修炼方法如下：

内丹之学，传自远古黄老列庄哲学思想，自汉魏伯阳揭其端，唐钟离权、吕洞宾等发扬于后。唐宋以降流衍日繁，蔚为大观。宋张伯端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。

《四库全书·总目提要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”《悟真篇》与《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》为古代汉族早期四大内丹术专著。北宋张伯端撰。考该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论。

《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。

七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。”

强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到“玄珠成象，寿永天地”的目的。

绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器 次搏乌兔药来烹”。

三官经真经是道教中的经典之一，包括了修炼的秘诀和方法。以下是一些可能的详细说明、原因和内容延伸：

1 灵性修炼：三官经真经强调修炼者的灵性提升。这意味着修炼者需要培养内心的宁静与清明，通过冥想、呼吸调节和内观等技巧，与自身的灵性进行对话和融合。这种修炼可以帮助人们超越尘世的纷扰，达到内心平和的境地。

2 道德行为：三官经真经中也强调修炼者的道德行为。道德的准则包括仁爱、善良、谦逊、正直等。通过遵守这些道德规范，修炼者能够提升自己的灵性和修为，与道相契合。

3 修炼方法：三官经真经提供了多种修炼方法，如炼丹术、吐纳法、符咒等。这些方法旨在帮助修炼者调整身体和灵性的能量，以达到健康、长寿和灵性上的提升。例如，炼丹术是通过特定的草药和炼丹技巧，提炼人体内的杂念和杂气，以净化和强化身体和灵魂。

4 原因和内容延伸：三官经真经作为道教经典之一，其修炼秘诀的原因可以追溯到道教的核心思想。道教强调与道的合一，认为通过修炼可以达到身心灵的和谐，超越尘世的束缚，实现个体与宇宙的统一。因此，修炼者通过遵循三官经真经的秘诀和方法，追求内在的提升和觉醒。

此外，三官经真经的修炼秘诀还可能涉及到其他方面的内容，如神仙和仙术的修炼、五行和阴阳的平衡等。具体的修炼方法和秘诀可能因不同的教派、流派或个人而有所差异。对于深入了解三官经真经的修炼秘诀，最好参考具体的道教传统、经典注释和相关的修行指导。

到森林中修炼。根据查询相关资料信息，明朝灵气归墟修炼需要到森林中修炼，森林中可以汲取天地之精华，达到修炼的效果。仙道归墟修炼方法主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷。

炼精化气

炼气化神

炼神还虚

炼虚合道

这个算是古籍上有载的比较正规的境界记载，一般在古代很少有现在游戏那种明确的等级划分，基本都比较虚，比较注重心境。

至于，练气、筑基、金丹、元婴、元神、渡劫、飞升这些

最早好像是清末民国时期小说家编的，蜀山这本书后来给发扬光大了。

神灵天象章

气虚生神，神虚生化，化虚生象，皆出太虚。

太虚者，在天地之中，无方无所，非气非形，其中有象。

清而为天，浊而为地。清浊分而生人，故人生而不有清浊。

清浊既分，中包太虚，澄鍊守则虚白生，虚白生则浊亦清。

神自虚而灵，自清得天象，应知鬼神阴阳万物，妙机咸悟。

真人之道，盖鍊虚灵而涤昏浊也。#

气虚洞应章

气者，象之主而有清浊焉。

清者升腾之元，浊者生发之基。

无浊不能形，无清不能真。

得其清者，阳真而虚故能应物。

出死入生，移形化迹，盖气虚灵而致也。

若欲鍊之，当先虚心养气，圆念定神。

使气常营营，而自灵洞应万物，神化乃行天地之妙，无不得之。

盖气鍊之而灵洞达，其应无方，推运不穷，是谓道也。#

精坚保命章

精者，真也；真者，真元也。阴阳之本，生死之基也。

人能保命在坚精，坚精者，鍊气养神之谓也。

气固而厚，精以元术而坚，神定而保命。

命以气生而久，故真人鍊生气固真精，保命长年。

其知者，先养气，气营守精，精自固。

外以火运，则精自坚。

气出，生气之源，养精成玄胎。

惟精不摇，气常运，是妙道也。#

“守一”的修炼方法为：首先要排除外界的干扰，有安静清洁的环境。“始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。”

其次要求专心一意，将苦恼、烦闷、忧愁、喜怒等个人的情绪一概置之度外，“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。”

尤其要克服名利之心，要重视个人的道德修养，“安贫乐贱，常自内求，一乃相见，知非贵贱……外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同”。

《太平经》强调：修炼时一定要注意身姿的舒适、自然，“先以安形，始之为。”至于姿势，坐卧均可。“守一不退，无一不知；所求皆得，端坐致之。”

另外，守一要由浅而深，循序渐进，一步步做起。《太平经》说：“守一之法，皆由渐起；守之积久，其一百日至。”修至100天为小静，200天为中静，300天为大静。

《太平经》阐述说：“其为之法，当做斋室，坚其门户，无人妄得入；日往自试，不精不安复出，勿强为之。如此复往，渐精熟即安。安不复欲出，口不欲语视食饮，不欲闻人声。关炼积善，瞑目还观形容，容象若居镜中，若窥清水之影也，已为小成。”

验证方法主要是通过感光的显示，初炼时，瞑目内视无光无色，次而有光感：“守一复久，自生光明”，进而“神明进光，久视电光”，最后光明益大，“明有日出之光”，洞照天地上下，人体内外，可见自身或天地万物。

　　1、《宝女所问经》三十二相品中对佛陀三十二相的来历有了很详细的论述。

　　2、关于如何才能得到三十二相，这在佛教的经论中有不同的说法。如《菩萨善戒经》卷九、《优婆塞戒经》卷三、《瑜伽师地论》卷四十九等,就说每一相都有其别因;也就是说,必须依着特定内容的修习，才能成熟三十二相。

　　《无上依经》卷下记载说，修决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒等四种正业就能感得三十二相。

　　《菩萨地持经》卷十，谓由决定修、专心修、常修、无罪修等四种业所感；《瑜伽师地论》卷四十九说是决定修、委悉修、恒常修、无罪修四种善修事业所感；

　　在印度的释迦牟尼佛圣像

　　或谓同一因所感，如《瑜伽师地论》卷四十九云：“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”

　　《大乘百福庄严经》中说，每修一百福，庄严一相。菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”。佛陀在因地时，由于精进不懈，经过九十一劫才圆满相好的业报。

当前想修真的朋友很多，但其中不少朋友对道教修真似乎没有比较全面的了解和认识，对道教的历史社现状以及修真很陌生。就在下个人的学习修真推荐一些书，希望对道教不太了解但想进一步了解的修真朋友自己先找来读一读，可能会对学习修真有帮助。

这些修真古籍有些是非常不容易找的，像下面这些珍版少见的修真古籍更难找

可以说这么多的修真秘籍像  古籍阁  收集了很多类似的修真秘籍，目录如下：

一修真古籍类秘籍

《仙佛奇踪4册消摇墟3卷寂光镜3卷长生诠1卷无生诀1卷明洪应明撰明万历30年1602年》

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥清手钞本》

《冲虚至德真经8卷晋张湛注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《金阙玄元太上老君八十一化图说经折装清代刻本》

《忄生命圭旨4卷尹真人口述安徽木板印刷明代黄伯符刻板明天启时期刊本》

《南华真经10卷晋郭象注唐陆德明音义明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《忄生命双修万神圭旨忄生命圭旨4卷尹真人口述清康熙9年棣鄂堂刊本》

《老子道德经上下卷河上公注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

二、修真经教类秘籍

修真秘籍1《道德真经》

万经之王。重要性不言而喻。但强调一下，大家不要把《道德经》神秘化，先了解字面的意思，看看这部经能给予我们什么样的人生启迪，不要一开始就去追寻那些玄妙的东西。

历代祖师对《道德经》的注解很多，但暂时可以不读。奥修的《道德经心释》倒可以翻翻。

修真秘籍2《南华真经》

就是《庄子》。和《道德经》一样，先看字面的意思了。至于玄虚的东西，以后再说。

陈鼓应先生的《庄子今注今译》很好。

修真秘籍3《太上玄门日诵早晚功课经》

里面的几部经书，是修行的指南。这个大家都知道。

强调下《太上老君说常清静经》：

这部经将道教的修行全部包含在内了。……一字千金！不要等闲看过了。可以翻下清庵滢蟾子李道纯祖师的注解。