铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。

适用主题，志存高远，坚定志向等。纵观历史长河，战国时期有屈原，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，唐有李白，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，宋有陆游，壮心未与年老去，死去犹能作鬼雄。可知多少文人豪杰接在胸怀壮之下，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，从此流芳百世。铅刀有干将之志，萤烛希日月之光，志存高远，方可摘星夺月，以不屈之志，点燃希望之光。

读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。

适用主题，热爱读书等。人是能思想的苇草。读书就是读作者的思想，并在不同作者的思想、价值观念和思维方式之间进行对话、交流和碰撞，用他人的思想行为扩大视野、开阔眼界、增长见闻，形成自己的认知系统和价值评判标准。读未见书，如得良友，见已读书，如逢故人。当我们九毒、肠毒、多毒，我们很容易便能真正走出写书者的世界，在其世界中修炼出自身的人格魅力和人生境界。

天下无全功，圣人无全能，万物无全用。列子

适用主题，接受自身不完美，接受世界不完美等。例子中有道，天下无全功，圣人无全能，万物无全用，世界上万物都无完美之说，包括人本身。但也正如尔斯泰说的每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。梅兰芳年轻拜师学艺，被师傅嫌弃，眼神无神，不是唱戏的料。但这天生的缺陷并未让梅兰芳退缩，他致富一事艰苦训练，眼神愈发清澈如泉水，含情脉脉似怀秋，被无数人赞叹即知。不苛责自己的不完美，在不完美中追求缺陷的美，才能将人生过得更为舒适。

《山海经》，其中著名的故事包括：女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日。女蜗补天：远古时代，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，洪水泛滥不止。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静。嫦娥奔月：传闻后羿射杀九日降妖兽有功，西王母赐其不老仙药，后羿舍不得嫦娥自己在凡间，想与嫦娥共度余生，便将仙药交于妻子嫦娥保管。这事刚好被门徒蓬蒙看到心生歹念，便趁后羿外出逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥情急之下吞下仙药向天上飞去。夸父追日：相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。扩展资料《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。参考资料

中国历史上有哪些奇异事件的记载？其实在我们中国历史上还是有很多的奇异事件的记录的，而且这些奇异的事件确实非常的惊奇，也非常的惊险，大家应该都知道在历史上有一个 非常奇怪的事情，那就是在南京保卫战的时候，曾经失踪过2000多名的四川军团，并且他们在青龙山这个地方失踪之后再也没有出现过。那么，其实有关于这件事情 民间有很多的说法。

第一个说法也是大家非常认同的一个说法，也就是这些四川德军队遭遇到了日本毒气弹的袭击，在地道中死了，因为为了调查这件事的原委。 当时也有记者真的去 调查这件事情，并且他们找到了幸存者，而这名已经80多岁的老人，他说，可怜呐，这么多的人死在地下。那么这位老人当时确实也是赶往 战争地区，并且他们看到了有大量的尸骨存在，也判断出了可能是因为毒气而被杀。从这个报告中。 我们可以看到，当时汪精卫带了很多人到现场，他竟然用了几10辆卡车在3天3夜的时间中将地道掩埋，这也是这位军人的讲述。那么根据史学家的研究发现，比较明，其实被日军杀害得军人并非是川军，而是另一批人。

还有一个说法，就是四川军团可能是已经解散了，因为我们可以看到，在青龙山的脚下有一个村庄里面有个叫林本琴的老人。他记得非常清楚，当时打仗非常激烈，而且晚上的战火光常常像白天一样。他也回忆到，说当年并没有设有避难所，只有青龙山上面有1处山洞，那里面不仅有很多的洞穴，而且有很多军队挖的防空洞，不打仗的时候他经常去里面玩。 紧接着后来也有人说他们的说的可信度比较高，可能这些个战后的队伍的居民也已经自行解散了，不过现在还不能够完全的确定。

还有一个说法就是全部军团的人死在了溶洞里面。 因为当时因为青龙山的地貌比较特殊，而且很多人猜测他们躲在溶洞中，可能被飞机轰炸之后，洞口被封闭，士兵们被活活憋死。不过根据当时的保卫战的专家学者们所说的这种猜测其实并不可靠，因为当时青龙山这个地区是很多人象征的地区，所以说四川军团到底是如何的去向，很多人也不得而知。不管如何，这件事情确实被记载为一件奇闻异事。 

我们村坐落在风景秀丽的群山脚下，西边胜阳山脚有九女峰，接着是有很多古老传说的由一条古老的架河分开的东西黄石山，北有传说当年的孙二年开店的小土山，东有当年韩信兵败种瓜的瓜屋山-依宿山，依宿山又称徐山，此地置徐山街道起到了保护古地名的作用也避免了邻县篡改徐山地名，依宿山 也有他自己的传说，东边还有城山、艾山、云台山等等。

在这些群山之间有一片古老的树林-板栗林，自从我们记事起，就知道那片板栗林了，好多板栗树干粗大，不知道有多少年的历史了，我们每年上山上挖花生，都要经过那片板栗林的，护林员养了几条狼狗，一听到有脚步声狼狗就飞声四起，吓得我们连看板栗都不敢看，只好牵着大人的衣襟跟着大人跑（大人走，我们就要跑才跟得上），再晚一点，板栗就要收获了，我不知道板栗园有多大，反正每家每户都能分到几斤板栗的。

如今那片板栗园仍然屹立在那里，我每次回家都想去看看，可是到家后总是觉得时间不够用的，我来去都是很匆忙的。回家一般不要目的是看看自己的父母，他们为那片土地劳作了50多年了，如今他们仍在辛苦的劳作着，他们在用自己的汗水改变家乡的环境，每次看到父母，我都会想到那句话-劳动最光荣，我以我的父母为荣，再过20年我退休后，决心回到家乡陪伴父母，陪伴他们一直耕种的土地，哪里最美，家乡最美，每次节假日我都想回家看看。

今邳州这个地方，远古时代东夷族，少昊曾封鸟夷于艾山，古籍《路史》就把艾王鼎归为少昊国系里。夏朝初年，奚仲因辅助夏禹治水有功，封于薛地，后迁邳，建立邳国。夏朝帝相依靠邳侯与窃国篡权的有穷部落抗衡，延续了夏王朝。商王朝与居住在彭城（今江苏徐州市铜山县境内）的彭伯联合，才使邳国灭亡。远古时候就居住在邳以及周围的东夷部落，逐步形成东夷中最强大的方国——徐国。徐国起源就在今邳州北部及山东郯城一带，短暂的以郯城为国都，后定都良，今邳州梁王城、鹅鸭城一带。徐偃王时，东夷三十六国来附，这是徐国发展到鼎盛时期，势力达到现在浙江、福建一带东南沿海，国都也由良迁去今泗洪。当徐偃王被周穆王战败，逃来武原东山，后改为徐山，重新以邳为立国基地，良城为国都。良城也就是徐国国都良王城了。三代（夏、商、周）以后，经历战国春秋、秦汉三国、中华大地形成南北朝分治。公元533年(梁武帝中大通五年)，北魏建义城主兰宝杀死东徐州刺史崔庠，降南朝梁，梁置武州治所下邳。这个梁武帝萧衍不是邳州传说的山东兰陵人，而是南兰陵人。

萧衍（464年~549年），字叔达，小字练儿，南朝南兰陵中都里（今江苏镇江丹阳）人，自称是汉代名相萧何的第二十五世孙。建立了梁朝，是为高祖、武帝。梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中堪称翘楚。他在学术研究和文学创作上的成就，则更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”

520年，梁武帝改元普通，这一年被历史学家视为南朝梁发展的分水岭。在这年开始，梁武帝多次舍身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。萧衍几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论，这使得他没有精力再理朝政，重用的人也出现了奸臣，造成朝政昏暗。老年的萧衍也是刚愎自用，乱建佛寺，不听劝谏，导致后期的政绩下降。由于萧衍酷信佛教，大肆建造佛教寺院，以至于三百年后晚唐诗人杜牧在他的《江南春》仍记载：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨”。

兰宝降梁时，正是梁武帝萧衍崇信佛教的高峰，梁朝政权立即在原来古徐国国都良王城遗迹建造一座大型佛教寺庙，因他是崇信佛教的皇帝梁武帝时建造的，所以良王城又被称作梁王庙了。随着历史的消长、湮灭，人们搞不清良王城、梁王庙了，良王城因与梁字同音所以之名逐步消失了，人们“良”“梁”不分，逐步用“梁王城”取代“良王城”，只留下混淆不清的记忆。至今泇口、戴庄仍流传着：前有梁王八百岁，后有梁王拜济公。前一个“梁王”当然是指古徐国在“良”八百岁，其实何止八百岁；后一个“梁王”明显是指梁武帝萧衍，济公是个和尚。地名改变了，以至以后的各种典籍包括邳州地方志书中均称“良王城”为“梁王城”。

这个良王城一改，却给邳州的历史带来了麻烦。很多历史记载发生在下邳（或武原）良王城的重大事件，人们都说在梁王城，而历史上下邳没有任何梁王城的记载，原来的古良王城城池消失了，名称湮灭了，史学家们只好另寻梁王城。河南开封北封丘县，在古梁国的腹地，战国时韩、赵、魏“三家分晋”。魏国又称梁国，如孟子见魏国国君惠王时，古籍称“孟子见梁惠王”。而魏国国都在大梁，当然是“梁”城了。于是很多发生在良王城周围的的故事就被搬到河南封丘的“大梁”王城了。

首先是发生在良王城不远的黄池，现在这地方被命名为黄石，但民间称呼为黄池，考邳州历代典籍、志书均称作黄池。无独有偶，宋代有人在山上建一座黄石公庙，于是又被叫做“黄石”。这样良王城变成了梁王城，黄池变成了黄石，邳州没有良王城，而这个南朝的梁王城仅仅是一座梁王庙。况且下邳没有黄池只有黄石，当人们去寻找春秋时期著名的“黄池盟会”遗迹时，自然找到了河南封丘古大梁附近的荆宫乡坝台村，遗憾的是国家各种辞书典籍各种典籍均注解黄池在河南封丘，而真正这次盟会的邳州黄池却湮灭在历史的长河中。

同样封丘也有延陵季子挂剑台，全国各地竟出现十多个挂剑台，延陵季子是春秋末期（公元前544年）在徐君墓前挂剑的，三十二年后徐国就灭亡了。这时徐国先后被周穆王、造父、周宣王、楚国、吴国、鲁国、齐国等打败，疆域被列国分割占领，所剩无几，龟缩在彭城东武原徐山（今邳州泇口、戴庄、岔河）一带，良王城还是他的国都。本来应该是延陵季子挂剑处，邳州人却没有那么做任何表示，但不知其余的挂剑台是谁去挂的剑。

更可笑的是封丘还有宋康王建的青陵台，根据历史记载：宋康王是公元前290年在下邳修青陵台的，当时大梁（今封丘）作为魏国国都已经近百年了，魏国为战国七雄之一，三晋中实力最强的国家，魏王这么懦弱，让行将灭亡的宋国国君胡作非为，在魏国国都建青陵台看美女采桑。

又如发生在邳北艾山的“艾陵大战”，被说成在是在山东淄博打得，但不知吴王夫差水军的船是怎么飞过泰山、沂蒙山的。要离刺庆忌也是从淄博艾山出发的，又不知要离庆忌乘船从什么河道去苏州的，难道是天河？所有这些都是地名作的怪。前有良王城变梁王城，后有黄池变黄石，以使邳州历史面目全非。

如今艾山也成了名胜风景区，我们村的那片板栗园总有一天也会文明天下的。

炎黄二帝与尧舜禹的传说

黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。

黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。

那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。

后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。九黎即九夷，属于东夷族。传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之 “臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。

涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。

由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。

尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊崇与怀念。因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝陵，等等。这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。

黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

尧:

(一)

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

(二)

尧，我国古代帝王，五帝之一。名叫放勋，尧是他的谥号，《谥法》上说：“翼善传圣曰尧”。尧生于丹陵，养在母亲家——伊侯之国，后来迁于祁地，所以称尧为伊祁氏，尧以祁为姓。

尧父乃帝喾，名蟜极，号高辛氏。帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。《通典》记载：“尧旧都在蒲”，《水经注》记载：“雷首，俗亦谓之尧山，山上有故城，又曰尧城”，《阚骃十三州记》记载：“蒲阪，尧都。盖尧帝亦都此，后迁平阳。”

《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。**的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜，二十年后尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后去。

(三) 尧帝陵

[历史文献中记载的尧冢也有好几处，一般认为在山西临汾，历代也多以这里为主进行祭祀活动。]

尧帝陵位于今中国山西临汾市东北35公里郭村里隅涝河北侧。

相传尧帝建都平阳（今山西临汾），因而临汾城南有尧庙，城东筑有尧帝陵。尧帝陵周土崖环峙，河水经陵前南泄，松柏苍翠，陵丘耸峙。尧陵高50米，绕周80米。陵前筑有祠宇，相传为唐初所建。金泰和二年（1202年）碑文记载：唐太宗征辽曾驻跸于此，因谒尧陵，遂塑其像。元中统年间，道人姜善信奉元世祖命修筑尧陵。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。现陵丘如故，松柏依旧。祠内有山门（门上为乐楼）、牌坊、厢房、献殿、寝殿、碑亭等建筑。布局紧凑，木雕精细，红墙绿瓦，围以清流古柏，相映成画。陵前祠内立有元代以来碑碣十余座，记述陵宇沿革和帝尧功绩。其中明嘉靖十八年 (1539年)尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。

(四) 尧帝庙

尧庙位于临汾市区南3公里处。相传尧建都平阳（今临汾市），有功于民，庙是后人为祭祀尧王所建。创建年代已无可考。现存建筑原为清代遗物。前有山门，内有围廊、牌坊、五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等建筑。尧王及其四大臣被喻为“五凤”。“一凤升天，四凤共鸣”，五凤楼就因此得名。尧井相传为尧所掘，为记其功，上筑一亭。广运殿是供奉尧王的主殿，高达27米，殿宇四周设环廊，42根石柱，柱础雕刻工精，殿内金柱子肥硕，直通上层檐下，础石上云龙盘绕。龛内塑有尧王像及其侍从。庙内存在碑碣10余通，记载尧王功绩及庙宇建造经过。广运殿1998年毁于大火，后于1999年重建。

舜

(一)

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。后，禅位于禹。

传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。尧年纪大了，想找一个继承他职位的人。有一次，他召集四方部落首领来商议。尧说出他的打算后，有个名叫放齐的说："你的儿子丹朱是个开明的人，继承你的位子正合适。"尧严肃地说："不行，这小子品德不好，专爱跟人争吵。"另一个叫灌兜（huan dou）的说："管水利的共工，工作倒做得挺不错。"尧摇摇头说："共工能说会道，表面恭谨，心里另是一套。用这号人，我不放心。”

这次讨论没有结果，尧继续物色他的继承人。有一次，他又把四方部落首领找来商量，要大家推荐。到会的一致推荐舜。尧点点头说："哦！我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说？"

大家便把舜的情况说开了：舜的父亲是个糊涂透顶的人，人们叫他瞽叟（gu sou，就是瞎老头的意思）。舜的生母早了，后母很坏。后母生的弟弟名叫象，傲慢得没法说，瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所有，大家认为舜是个德行好的人。

尧听了挺高兴，决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三悉想暗害舜。

有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧。舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。

瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说："这一回哥哥准了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。"说完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说："哎，我多么想念你呀！"舜也装作若无其事，说："你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。"以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

尧听了大家介绍的舜的事迹，又经过考察，认为舜确是个品德好又挺能干的人，就把首领的位子让给了舜。这种让位，历史上称做"禅（shan）让"。其实，在氏族公社时期，部落首领老了，用选举的办法推选新的首领，并不是什么稀罕事儿。

舜接位后，也是又勤劳又俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任。过了几年，尧了，舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱，也是大家都不赞成。舜才正式当上了首领。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。

舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。

九疑山是舜文化的藏精之所。《史记》载："舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑"。在九疑这块神奇而美丽之土地上，留下了舜帝众多的为民服务的动人故事，留下了不少文人骚客仰游九疑山的幽怨、怀念和美好的赞誉，一代伟人毛泽东曾挥笔写下了"九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微"的壮丽诗篇。

(二)[舜帝陵]

舜帝陵位于舜陵景区，是湖南省永州市宁远县九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵墓。

舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长 200米的神道。

舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

禹，

又称大禹、夏禹、伯禹等，据传姓姒氏，号曰文命。我国古籍如《尚书》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》等，都记及禹的传说。《尚书·禹贡》记载了禹治平洪水，定天下九州的故事。《史记·夏本纪》记载禹是黄帝的玄孙，其父鲧受尧之命治水，九年而洪水不息，为舜所殛。舜命禹续鲧之业，禹乃兴工傅土，行山表木，定高山大川，终于治平洪水，得到天下诸侯的朝服。舜后被拥戴即天子位，国号夏后。后东巡狩，卒于会稽。中国历来史书均按上述诸古籍记载，传播禹的业绩。禹不仅是中国第一个王朝夏的开国之君，而且是上古最伟大的治水英雄。他吸取其父鲧堵塞之法失败的教训，采用疏导方法，如“导河积石”、 “岷山导江”、“导淮自桐柏”等等，引全国主要河流入海，“以四海为壑”，救民于倒悬。古籍记载他公而忘私的精神：“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”；记载其谦逊退让的美德：“帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”，以及虚心听取意见，自奉节俭的品格。禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

现代史学家顾颉刚于20年代提出禹是南方民族神话中人物的论点，认为这个神话的中心点在越(会稽)，得到一些学者的赞同，并且以地史学、第四纪学、古地理学、考古学等方面的研究成果和新式检测手段，对东南沿海第四纪晚更新世假轮虫海退时，越族在今宁绍平原繁衍生息和全新世卷转虫海进时宁绍平原沦为海域的过程进行了研究，认为禹的传说表达了海进时期移居于会稽山区的越族祖先的希望而为世代所传播，以致被移植到中原。

于今，越地仍保留着大量禹的传说。如《越绝书》云：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会稽，爵有功，封有德，更名茅山曰会稽。”又云： “涂山，禹所取妻之山也，去县五十里”。《吴越春秋》记载禹“登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水理。”又记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”等。今绍兴所存如禹陵、禹穴、禹庙等皆为极有价值的大禹遗迹。司马迁曾“上会稽，探禹穴”，秦始皇、宋高宗、清帝康熙、乾隆及民国时期的蒋介石等都曾亲临致祭，说明这些遗迹在中国具有无与伦比的崇高地位。禹的公而忘私的高尚精神和坚毅不拔的卓绝意志，长期来为绍兴人民和全国人民所高度崇拜，产生了巨大的影响。

有点多哈 慢慢看

　　不仅国外的大文豪如此，中国古代的作家与诗人写作时也有很多怪癖，翻阅古籍和野史，那些作家与诗人的怪癖丝毫不比国外文豪看起来正常。有人一生苦闷，绝不放纵，把苦难作为创作的源头，有人一生放肆，饮酒作乐，将才气狂妄肆意地挥霍，有人勤奋努力，呕心沥血不眠不休只为一句好诗，有人贪睡享受，吃喝玩乐之间也能吟出惊人之句。他们的怪癖，无论放在古今中外，也都是令人难以理解和值得玩味的。

　在中国古代，有苦吟诗人这一说法，用来形容生活拮据、一贫如洗、以苦为乐的诗人。例如有“诗囚”之称的孟郊，是苦吟诗人的代表人物之一，他甚至在去世时身无分文，惨到连棺材钱都出不起，若不是韩愈等友人凑了些钱，买了口薄薄的棺材安葬了这位苦吟诗人，才让他不至于尸横荒野。孟郊早年生活穷困潦倒，46岁才考中进士，50岁勉强当上个管治安的小官。他在任时可以为作诗忘记吃饭，以作诗为乐，进入忘我境界，一旦作诗，便不出门，甚至会放任手头事务于不顾，闭门谢客。有时候，他则外出饮酒作诗，一天不归。他这种不负责任的做法，最终被人举报，县令大怒，罚他半俸薪资，且花钱雇人解决他留下的烂摊子。屋漏偏逢连夜雨，孟郊生活在此打击下更为清贫，他咽不下这口气，一怒之下，一不做二不休辞了职，才会沦落到死时连棺材都买不起的地步。

　苦吟诗人可不止孟郊一个，以苦为乐的诗人大有人在，例如贾岛、姚合都是苦吟诗人中的代表人物，他们一生两袖清风，穷酸清贫，以此为荣，认为苦难值得歌颂，不过比起孟郊来，宋代诗人陈师道的行为则更可以被称之为怪癖了，他在为人方面绝对值得称赞，一生清贫自守，高度自律，很有节操，才华上也毋庸置疑，在江西诗派里是仅次于黄庭坚的人物，不过，他写诗虽以苦吟著称，但陈师道的苦吟不仅要自己苦，只要是他身边活着的一切生物都要跟着受苦，家人乃至鸡犬都跟着他遭罪，发展到最后，以至于家人一听说他要写作时，鸡鸭狗猫全部赶走，吵闹的孩子就更是要赶得远远了，可不能影响父亲创作。苦吟诗人在诗歌创作时，态度极其严谨认真，对每一词每一句都要反复推敲，这与要喝得滥醉后再一次性完稿的王勃可谓截然不同。

　大家都知道李白爱豪饮后诗兴大发作诗，热爱美酒的文人可不止他一个。据《新唐书·王勃传》记载，王勃“属文初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧。及，缓笔而成，不易一字。时人谓勃为腹稿。”王勃是书香门第之后，年少时便扬名天下，被美誉为神童，据《旧唐书》本传记载：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈。”王勃作诗前要先磨墨，后饮酒，他深恶痛绝作诗前冥思苦想，才气过人的他反感匠气过重的诗。他性格豪爽，不爱文雅地饮酒，竟是拿壶直接大口大口往口中灌，不醉不归。酩酊大醉后，他摇晃着随时会摔倒的身体，重重倒在床上，用厚被子捂着头，呼呼大睡，酒醒后一跃而起，直奔书桌，笔墨伺候，奋笔疾书，一气呵成，成诗一字不改，他写下的传世经典《送杜少府之任蜀州》，也是如此一气呵成绝不修改而来的，这与文人奉承的“好文章是仔细推敲反复修改而来”大相径庭。

　爱喝酒的可不止王勃一个，唐高宗时的秘书胡楚宾也是一个嗜酒如命的文人，好在高宗皇帝欣赏他的文笔非凡，酒量不俗，对他的癖好便也不怪罪，于是乎，每次令他写公文时，不但慷慨赐酒，还送上金杯银杯，盛上美酒，且不必他返还杯子。在如此厚待下，胡楚宾喝起酒来便绝不含糊，他每次受命起草公文时，必要喝个六七分醉才挥笔疾书，一篇漂亮的公文便如此诞生。美酒不仅让他文思泉涌，更让他无虑温饱，既被赏识，又能痛快，实在潇洒。

　前文提到有些外国文豪喜静，有些喜闹，中国古代文人也是如此，关于创作环境的要求总是截然不同。隋文帝时，薛道衡担任内书侍郎，是写作朝廷文书的主力，他是工作狂人，对于工作劳心焦虑，永远睡不了一个好觉，并且，他也是一个极度要求安静环境的人，每当他受命写公文，他立刻收拾纸笔，躲到空房子里，一语不发，脚顶墙壁，躺着构思，倘若外面传来一丝声响，便是摊上了大事，他必定暴跳如雷，怒发冲冠，冷嘲热骂一番，当他写作时，经过他书房的人都要选择绕道而行，生怕坏了他思路，惹了这位喜静的文人。

　不过，世界如此大，无巧不成书，有喜欢在安静环境里创作的人，必定也会有爱在吵闹环境里写作的人。宋真宗时，秘书杨亿写公文时可不像薛道衡那么怕吵。他写作时，据《宋史·杨亿传》记载，他“才思敏捷，略不凝滞，对客谈笑，挥翰不辍”，“每欲作文，则与门人宾客饮博、投壶、弈棋，谈笑喧哗，而不妨构思”，“一幅娄千言，不加点缀”，很快就写好。这引来不少文人争相模仿，将他视为一代文宗。奇人妙事如此之多，既然有人能在喧闹谈笑中写出一篇好文，那么文人的怪癖也就是见怪不怪了，正如张若虚仅凭一首《春江花月夜》确立不朽地位的，可谓是前无古人后无来者。

　张若虚绝不是一个勤奋的诗人，他嗜睡如命，他有一点和王勃相似，作诗前，喜欢先用厚被子捂着，随后翻身而起，然后挥毫疾书，不打草稿，一气呵成，一字不改。不过王勃是在被窝里一身酒气后挥笔，张若虚是在一身大汗后疾书，有趣的是，天气越热，效果越好，他似乎享受大汗淋漓后创作的快感，《春江花月夜》就是这样写出来的，从这首诗来看，张若虚绝对是毋庸置疑的天才，对于他这类拥有天生才华的人来说，才气似乎是可以用来挥霍的，当然，他是天才，必然也有鬼才，李贺便有“诗鬼”之誉。

　李贺仕途失意后，将全部精力用在写诗上，李贺是个长相可以用诡异形容的人，两眉相连，体型消瘦，手指极长，他有个令人瞠目结舌的怪癖--爱骑在他的小毛驴上写诗，每日清晨，悠闲地背着锦囊外出郊游，脑中灵光一闪，写下句子，投入锦囊，晚上再整理完篇。像“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”、“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”这等名句，竟都是如此来的。

中华魂

谁曾首次坚强地站起，用几片叶子构造了一个民族经典的尊严？谁曾无畏地敲击，用几粒火种衍载了一个时代的主题？是谁曾把勇韧的魄力浇铸成一脉九曲回肠的流水？谁又会在历史的车辙中迷茫？

——题记（一）

盘古开天的斧音惊起了一群会奔跑的象形文字。于是一个刚柔并济的思想开始在一个老者的胸中酝酿。当一种文化的底蕴升腾在一间破陋的茅屋，是谁高擎着那柄种族的火炬，照亮了一条步入文明的道路。

当那枝泅透蒙昧的蓍条不再圈起烧裂的龟壳；当那根浸满鲜血的鞭笞在时代的拔节声中断裂，一个声音响起——那是对黎明新生的呼唤；终于一尾扭动的青龙自天而降，以鬼斧神工的名义盘踞在了巍巍山岗；终于，一条舞动的黄蛟破土而出，以澎湃激昂的姿态雄跨在了中华民族的胸膛；终于，那泰山之巅留下了朝朝代代封禅祈福的碑记；终于，那长江两岸刻凿了生生世世富庶的图腾。

这个民族把四大发明的福音传遍了东西南北，是这个民族一次次地用暴力的圣剑掀翻了那池代表迂腐专制的太液秋波。华夏民族沿龙的脉络流传，在太阳底下演绎着一幕人定胜天的传奇！（二）

轰鸣的枪炮打碎了坚贞的信仰，武力的役使阻断了发展的步伐。国人的悲怆无法得到上天的怜悯，外敌的刺刀对准了中国的退让。不知是由于羌笛吹断了雁声，才使得长城有了这般皴裂的思索；也不知是由于宿命的安排，才使滚滚黄沙埋没了戟与剑的争辩。在这历史的断截面上，一只巨手撑起，一个昏睡中的巨人站了起来！

于是，那片贫瘠的土地开始长出了七彩的庄稼；于是，那株瘦弱的嫩草结满了丰硕的希望；于是，子孙万代开始在这梦想的国度经营戍卒后人瘦箫里的烟柳春色；于是，中华民族开始在零的起点放飞千年不灭的中华英魂。（三）

中华魂！一种崛起与凝合的信念，走过那个风雨如晦的夜晚，可曾有第一道曙光为黎明加冕？华夏魂！一种沉浮不灭的信仰，渡过《诗经》中那个系有蒹葭情结的水湄，萦绕在华表上的缕缕血脉，可否延续古典的力量？

中华魂，千年梦圆，千年希望！

点评：本文有较强的文化意蕴，兼具历史的厚重感，对祖国文明的发展有赞叹，有膜拜，也有反思。这种赞叹与膜拜是炎黄儿女的赤子丹心，这种反思

是关心国运的历史使命感。阅读此文，是精神的净化和境界的提升，是灵魂经历的洗礼。