《华严经与法华经的的十种差别及两种同》

华严经合论表1-3

（本表根据唐李通玄长者所著《华严经合论》整理，文字部分均源自合论。）

法华经引权器以归真。华严者顿示大根而直受。虽一乘名合。法事略同。论其轨范。有多差别。今欲备举。事广难周。略举十门。用知纲目。

一、十种差别

一

教

主别

是化身佛说。

还过去灭度多宝佛来。证成此经。

三世诸佛。同共宣说。

有旧佛灭度多宝如来。今佛出世说法华经。

毗卢遮那为教主故。即是法报理智真身。

具无量相海功德之身之所庄严。

三世诸佛。同为一际一时一法界。报相重重。无有障碍。古今一际。非三世故。旧佛非过去。今佛非新出。

为根本智。性相齐理。事不异故。

如是本佛说本法。顿受大根故。不是化佛故。

二放光别

放眉间毫相果光。

所照境界。但言万八千土。皆如金色。仍有限量。

不称无边无量无尽故。但彰果法。不彰因位。

华严一部经典。

教行因果。表法光明。始终具十。

后当更明。

三国土别

三变世界。令成净土。

移诸天人置于他土。

然后安置他方来众。

变此秽境令成净刹。

移转人天。方明净刹。

此是对权根。乃分自他滞见者之所建立。

即此娑婆世界。即是莲华藏世界。一一世界互相含入。

经云。一一世界满十方。十方入一亦无余。

世界不增亦不减。无比功德故如是。

又云。诸佛成道。在一小众生身中。化无量众。

其彼小众生。不知不觉。

只为凡圣同体无移转相。纤尘之内。自他同体。

四请法主别

请法主者。

即是舍利弗。以为劝请之首。

佛令文殊普贤随位菩萨。各自说自位法门。为说法首。

佛表果法。举果为因。起大悲行。成根本智。果体自成。故无言不说也。以大悲行。从无作根本智起。故文殊普贤表因位。可说佛果法。示悟众生。

阿僧祇品。世间数法。广大难量。唯佛究竟。不属五位中因果门故。是佛自位内法门。还佛自说。

随好光明功德品。即是如来自成因果后。自说佛法法尔之力。恒常福智光明之法门。亦不属五位之内行相因果故。佛亦自说。此明佛果无二愚也。

除此二品经外。诸余三十八品。皆是五位之内行相法门。是故佛不自说。总令十信十住十行等。当位之内菩萨自说。佛但放光表之。

当说华严经时。一无声闻及小菩萨为请法主。皆佛果位内诸大菩萨。自相问答。安立佛果法门行相。为悟大根者。故顿将佛果直受为因。因即以果为因。果即以因为果。如种种子等。以定慧力。思之可见。

五大会庄严真化别

法华会。

令三千大千世界清净庄严。

其诸化众。亦皆充满。

所来诸佛。皆云是化。

华严经 即有十处十会众。皆满十方。不移本处而充（满）法界。

一一身相及身毛孔。国刹重重。

菩萨佛身。互相彻入。杂类众生。亦皆无碍。

身土相彻。如影含容。所来之众。不坏法身而随相好。

法身 相好。一际无差。即相全真。无有化也。

六序分之中列众别

先列声闻众。万二千人俱。

次列摩诃波阇波提。与眷属六千人俱。此为姨母六千人俱。

次列耶输陀罗比丘尼。此是佛为太子时夫人。佛为太子时有三夫人。一名瞿夷。二名耶输。三名摩奴舍瞿夷。是善财童子十地法云地善知识。表十地法悦能慈故。为法利生。法悦身心。是其妻义。

次列菩萨。八万人俱。

次列诸天龙鬼等。

先列菩萨上首。有十佛世界微尘数。不论其从者。

次列执金刚神众。已后诸神龙天等众部类。总有五十五众。一一部从各别。各各部从。各有佛世界微尘数众。或有部从。直言无量。

且于初会。通菩提场众。有五十五部众。其于十会之众。后当更明。

大意论之。佛身众海。无边法界以重重。一一诸身。普含容而无际。一身即以法界为量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情见绝。

约略论之如是。十会列众后当更明。

从初至八会都不闻声闻之名。九会之中。始有比丘三众。至位方明行相。

七龙女转身成佛别

法华经。龙女于刹那之际。即转女身。具菩萨行。南方成佛。法华经对权教三根见未尽者。令成信种。且将女相速转成佛。令生奇特。方始发心。趣真知见。不堪本法。而起善根。此明且引三权。令归一实。又破彼时劫。定执三僧祇。令于刹那证三世性。本来一际。无始无终。称法平等。裂三乘之见网。撤菩萨之草庵。令归法界之门。入佛真实之宅。故令龙女成佛。明非过去久修。年始八岁。又表今非旧学。

转女时分。不逾刹那。

具行佛果。无亏毫念。

法本如是。自体无时。

权学三根。自将见隔。

自迷实法。返称为化。

不知躬己本事如斯。

全处宅中。犹怀滞见。

云何界外。悬指僧祇。

此见不离。定乖永劫。

回心见谢。方始旧居。

何如今时。灭诸见业。

徒烦多劫。苦困方回。

但使自无情见。大智逾明。即万法体真。无转变相。

如维摩经中。舍利弗谓天女曰。何故不转女身。天女谓舍利弗。我十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。如庵提遮女谓舍利弗。自男生我女。当知万法。本自体如。有何可转。

如华严经入法界品中。善财童子善知识。文殊。普贤。比丘。比丘尼。长者。童子。优婆夷。童女。仙人。外道。五十三人。各各

确切地说，华严经中的境界是释迦牟尼佛在菩提树下证道时的定中境界。因为在禅定中，只有能与佛三昧相应的天人能闻，人间不得听闻，所以有“佛初成正觉为天人二十一天中说华严经”说法。龙树菩萨从龙宫取出，也就是龙树菩萨在定中获此法门，流传于人间。这个不要当成神话，只是坐禅获得三昧的境界和普通人的认知不一样而已。这种百十卷一般人背诵也是困难的，但要是定中就一知百知了。

一、评判古籍善本价值的标准

1、文献价值　古书籍所描述记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。　

2、版本价值　　古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（作者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本的价值更高。　

3、艺术价值　有些古籍字体雕刻精美，印刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。　

4、学术价值　如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等，都有很高的学术价值。　

5、文物价值　有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又稀少，如宋版书存世不多，无论从纸质、墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有很高的文物考古价值。

二、各种古籍善本的市场价格　　　　

近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交，明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价165万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价055万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。　

目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价，而不是以本论价。一页品相上好的宋版书市场价大致在1 万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明未的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和二十世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。

三、古籍善本的几种作伪手法。

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳熬水，或用茶水，或用其它方法等将纸染成黄褐色，也有用烟将水熏黄的，以求使纸显旧色；二类是用“旧纸新印”，如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸张上辨别其为赝本。　

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。　

3、伪造名人题跋，藏章印记。　

4、伪造牌记：保留旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。　

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。　

总之，古籍善本作伪的手法有多种多样，有时只采用一、两种，有时则可能是各种手法混合应用。收藏者在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古籍，并可请专家一起鉴定，应注意去伪取真，才能真正做到所购古籍物有所值。

《梵网经》云：“刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。”又《大智度论》卷十六云：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。”刺血写经有诸多步骤和讲究，前人多有论述。

参见：几年前，山东省图书馆的古籍从大明湖分馆搬迁到济南二环路的新馆，在点库整理的过程中，发现了一部刺血写的佛经，见诸报章，一时成为人们谈论的话题。其实，这部书很早以前就已收藏在大明湖奎虚书藏的二楼书库中了，不是什么新的发现。上世纪70年代全国进行古籍普查，编辑《中国古籍善本书目》，当时不知什么原因没有把它收到善本书目里去，但这部佛经的确是一部极其珍贵的文献

佛教强调读诵及书写经典的功德。向以经典为三宝中之法宝，甚加尊敬，而且通过写经来为人祈福，或求解脱，故书写经典时，态度颇为严谨。写经多以墨书写者，也有人以金银泥写经。刺血写经，是人们对佛经的最高供养形式。《梵网经》云：“刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。”又《大智度论》卷十六云：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。”刺血写经有诸多步骤和讲究，前人多有论述。

首先，古代人刺血，只从心脏以上取，或从舌头或从手指，或从手臂或从胸前处取血。刺血写经，有专门纯用血写的，也有合金、合朱、合墨、合水写的。如果用纯血书写，盛在清洁的器皿中，先用长针在血中尽力搅动，去掉血筋，这样血就不会粘笔，书写便会很流畅，如遇血凝，用生姜研磨后又可继续使用。刺血时，不可一时刺得太多。因为所采的血，久了就会发臭，无法再用来书写。如果是用手臂血，在刺后至多可接半碗。如果用不了晒干，再用水研开而用，或用血和朱红加胶做成血锭，经晒干后再用。其次，在刺血前，必须吃淡斋，减少吃食盐及大料调和品等。如果不是先戒食这些东西，就会使自己写的血经逐渐变黑发乌，而持戒所书，则字呈浅金**。第三，关于用纸。血性清淡，著纸即散，了无笔墨，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不需自制。另外在书写时，要一笔笔工整地用楷体书写，用行草来写经书是不提倡的。至于内容，刺血写经，目前存世的大都是《华严经》，其他还有《心经》、《金刚经》等。刺血写经对于历代的高僧们来说，是一项长远而艰巨的工程，一日十字或百字，短则几年，长则十几年或几十年，是人生信念的艰苦跋涉。

山东省图书馆所藏刺血写本《华严经》函套内，有佛弟子如典跋曰：“此大乘法宝乃康熙年间四明嗣法沙门深湛大师刺血书《华严经》一部。奉佛弟子颜光南成就功德于道光十五年在济宁州南门里，估货摊工出卖时，有京师成庵潘居士输财请归，送至玉露禅林方丈供奉。愿后之高僧披阅者，珍重护持，永存常住，流传法宝。惟愿人人入毗卢性海，各各登华藏玄门。”简略说明了这部《华严经》的作者和流传的经过，至于何时被山东省图书馆收藏，已无从考证了。值得注意的是，这部《华严经》从字迹上看，描笔迹象很明显，用手抚摸时，字痕凹凸分明，不是直接用毛笔手书的，可能是先用印书用的木版在宣纸上压出字痕，然后刺血填写的，字体工整俊秀，一丝不苟，虽经历300多年的沧桑，清晰依旧，字里行间透露书写人的虔诚和执著。书的每一卷前都有木版摹印的释迦说法图，非常精美。当时民间写经祈愿十分盛行，笔者猜测寺庙在卖香火法器的同时，也用印经典的雕版不沾墨印了一些书，卖给发愿写经的僧侣和信众们，供他们描摹书写。

在我国一些古刹名寺中，也都存有刺血写本的佛经。如江苏苏州西园戒幢律寺，现藏有元代善继以舌血书写的《华严经》一部，历时20余年写成。安徽九华山历史博物馆藏有明代无瑕禅师，刺血研磨银砂，历经28年才抄写成的《华严经》。在北京云居寺有明崇祯（公元1628年）时期的僧人祖慧7卷“舌血”《华严经》。江西庐山博物馆收藏海会寺普超和尚用血抄写的《华严经》，他历时15载，因出血太多，圆寂时年仅45岁。广东省潮州开元寺现珍藏有智诚法师血书《华严经》。在福建省福州涌泉寺内，现在还藏有血书《大乘般若波罗蜜多经》657册等。