王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

名言名句：

1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

3、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

10、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

11、夫万事万物之理不外于吾心。

12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

13、人生大病，只是一“傲”字。

14、知行合一。

15、人的资质不同，施教不可躐等。

16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

王阳明的经典名句五百年来第一人

心即理也天下又有心外之事、心外之理乎

[译文]

即是理。天下难道还有心外之事、心外之理心，吗 万事万物都在人心里，这个世界上没有心外之物。

惟天下之至诚，然后能立天下之大本

[译文]

人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己能够克制约束自己，才能成就自己。

知而不行，只是未知。

[译文]

知道某件事情的正确性而不去做，只是光耍嘴皮而已，实际上还是不知道的。

良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。

[译文]

所谓良知本体发用的思虑，自然是明自简易的对此，良知亦自能判断。

处朋友，务相下则得益，相上则损

[译文]

与朋友相处，彼此谦让，就会受益;彼此傲视,则会受损。

日间工夫觉纷扰，则静坐觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

[译文]

如果自天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。

1、 礁石阻挡不了河水的进步；挫折不能扼杀有志者奋斗的信念。

2、 在人生的海洋中驾起生命之舟，一帆风顺，逆境奋起更令人敬畏。

3、 成功有两个重要前提，一个是追求成功，另一个是相信自己能成功。

4、 一个强者要敢于踏入任何陌生的领域，尽快在那里建立自己的生活秩序。

5、 每一次努力的背后，都会有加倍的奖励。不要找借口失败，只找理由成功。

6、 人比钱更珍贵，所以重人胜于钱，为钱牺牲人，是本末倒置。-[日本]龙泽左内

7、 总结成功的教训可以让人越来越聪明，总结失败的原因可以让人越来越严谨。

8、 成功时，不要因为成功而自满；失败时，不要因为失败而失去对成功的追求。

9、 成功的人能够做出正确的决定，大胆尝试，不怕任何困难，为自己的理想而奋斗。

10、 面对命运，强者和弱者的区别只是前者因不屈而奋斗，后者因屈服而束手。-王国真

11、 成功的反义词不是失败，而是从不行动。总有一天你会明白，遗憾比失败更难面对。

12、 自发地做事，同时为自己的所作所为承担责任，那么你最终会得到回报，最终的成功。

1、人的宿敌只有一个，便是他自己。

　　2、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

　　3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　4、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

　　5、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人”

　　6、夫万事万物之理不外于吾心。

1、以事言谓之史，以道言谓之经。

源于《知行录之一·传习录上》。

译文：用事实记叙的叫做史，用大道理记叙的叫做经。

2、繁华过眼三更促，名利牵人一线长。

源于《静心录之七》。

译文：繁华过眼仅有三更那么短，名利牵人也仅有一根线那么长。

3、山中莫道无供给，明月清风无需钱。

源于《静心录之八·外集二·题灌山小隐二绝》。

译文：山中不要说并没有好产品供你享用，这儿的明月和清风是无需花钱买的。

4、性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。

源于《知行录之一·传习录上》。

译文：性是心的本体，天是行的本源，健全心的基本功能就是健全性的功能。

5、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

源于《知行录之一·传习录上》。

译文：心即是理。天下有没有什么心外的事、心外的理吗？

6、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

源于《知行录之一·传习录上》。

译文：善念止脱生发时内心知道，就扩充它；恶念止脱生发时内心知道，就制止它。

7、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

源于《知行录之一·传习录上》。

译文：人必须在做事上磨炼，才可以真实站得住脚；才可以做到于静中能稳定，在动中也能稳定。

8、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、多管闲事。

源于《知行录之一·传习录上》。

译文：坚持不懈自己的理想化如同心痛。一心就在疼痛上，哪里有时间说闲话、多管闲事。

9、学本于立志，志立而学问之功已过半矣。

源于《静心录之六·续编二》。

译文：治学的牙根在于立志，理想一旦立定那么治学的功夫现已取得成功一半了。

10、万理由来吾具足，《六经》原仅仅台阶。

源于《静心录之八·外集二·林汝桓以二诗寄次韵为别》。

译文：万般真知自己本身就具足，《六经》原来仅仅求得真知的台阶。

意思是：大丈夫做人光明磊落，没有畏惧，自然能明心见性，有翻天覆地之能。不会因为有小人非议，害怕被陷害，而如同囚犯一样处处小心翼翼，被自己的恐惧所束缚呢。

出自：王阳明《啾啾吟》

原文：

知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？

君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？

西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。

痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！

译文：

智慧的人不会疑惑仁义的人不会忧愁，您为什么双眉紧锁十分忧愁？

任由自己的脚步往前行去都是平坦大道，是他上天进行评判而不是人的计谋。

使用它的时候就去使用不使用就不使用，人的本身就好像一叶飘荡在茫茫大海上的孤舟。

大丈夫应该落落大方掀动天地，怎么顾得上被困境和贫穷所束缚呢！

千金珠子可以用来打鸟雀，用名贵的钗镂来掘土又有何妨？

难道没有看见东家的老头害怕老虎防着老虎，却在深夜被老虎摘了头吗？

而西家的儿童不认识老虎，却拿着长长的竹竿把老虎赶走，就像赶走牛一般。

痴人害怕被噎所以选择不吃饭，愚人害怕被水淹死就直接跳进水里面。

就洒脱豁达地看待人生的命运，害怕谗言担心毁灭和失败只不过是白白痛苦罢了！

扩展资料

《年谱》记载，明武宗羁留南都，张忠、许泰、江彬等在武宗面前诽谤守仁谋反，必欲置之死地而后快。而守仁则在赣州阅士卒、教战法。

江彬派人来观动静。相知者认为守仁这样做太危险，说不定又被小人抓到口实，诬以谋反，皆劝他回省城。而守仁不从，作《啾啾吟》。

阳明先生说“花不在你的心外”定然是对的，所以心内自有乾坤，花花草草不过是心内之物而已，因为自己念及此花，此花此时方有颜色，自己若不念，此花便与心同归于寂，但是花如何开，花又如何寂灭，并不知晓。

上面这句名言出自《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。”

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

扩展资料

王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。

“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。

从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。

王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是“良知”。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；

事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有一般意义上的本体论的含义

朱子主张知先行后、行重知轻。王阳明提出的“知行合一”虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。他说：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”

“知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。

在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明“知行之本体”。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。

它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。

王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。他说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的“明觉”，这是对程颢思想的发展。《传习录》中对人心的“虚灵明觉”有很多讨论。

在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的“仁者与天地万物为一体”的境界。他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。

在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。程颢所谈的仁和张载的“合内外之道”一样，兼有知识论的意义。

《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的“四句教”。

这四句话是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。

具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。”（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和理学开创人程颢的思想是一致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。

-传习录