农业

　　宋代从越南引进优良的品种占城稻

　　占城稻又称早禾或占禾，属于早籼稻，原产于越南中南部，北宋初年开始传入我国福建地区。根据我国古书记载，占城稻有很多特点：一是“耐旱”；二是适应性强，“不择地而生”；三是生长期短，自种至收仅五十余日。大中祥符四年(1012年)，江淮两浙大旱，水田不登，宋真宗遣使到福建，取占城稻种三万斛（hú），分给以上地区播种，获得成功。不久，今河南、河北一带也种上占城稻。南宋时期，占城稻遍布各地，成为早籼稻的主要品种，也成为广大农民常年食用的主要粮食。

　　“苏湖熟，天下足”

　　此谚语自南宋开始流传，出处见高斯得《耻堂存稿·宁国府劝农文》等书。苏指苏州，今江苏吴县一带，太湖以东。湖指湖州，今浙江吴兴一带，太湖以南。太湖流域，地势平坦，土地肥沃，小河流遍布，“百流众渎（dú，水道），曲折萦绕”，称“水乡泽国”。自宋高宗至宋孝宗时期(1127—1189)，兴修太湖地区水利，在昆山、常熟以北，开河口导湖水入江海。孝宗时，于太湖出口处，设置闸门调节水量。滨湖低田，高筑圩岸，以御风涛。由于水利浚通，排除了严重水灾，使低田与高田尽得灌溉。加上此地农业生产技术先进，农民深耕细作，“耕无废圩(墟)，刈(收割)无遗垄”，使用最新农具“连枷”脱粒，遂使苏湖一带成为南宋农业高产区，农作物一年两熟，上田亩产达五六石，故有“苏湖熟，天下足”之称。

　　水稻在宋朝跃居粮食产量首位

　　北宋时期，水稻的种植已扩展到黄河流域。宋太宗时，雄州知州何承矩等提议在同辽交界的河北路屯田种稻，获准。何承矩被任命为河北沿边屯田使，率从各州调集来的军士一万八千多人，在雄州、莫州、霸州等地兴造水田，引淀水灌溉，试种水稻。由于北方霜冻期早，初年试种未能成功，遭到反对者的非议，几乎废止。以后，改用江东“七月熟”早稻品种，八月间成熟，终于获得丰收。何承矩把稻穗运到东京，朝廷里的反对派在事实面前改变了态度。从此，水稻在黄河流域不断得到推广。在我国南方，则出现了大量圩田。北宋中期，太湖流域及长江沿岸的许多地方，都有规模相当大的圩田。据沈括《万春圩记》说，从宣州(今安徽宣城)到池州(今安徽池州)，就有千区以上的圩田，其中最大的万春圩有田12�7万亩，圩中有大道长22里，整个圩像一座大城。在水田和圩田扩大的同时，水稻的耕作技术也不断提高。江南出现名为“靠田”的田间管理法。当秧苗长得壮茂时，即锄草中耕并把水放干，让阳光曝晒，促使稻根深扎，然后再放水入田。经过“靠田”的稻苗，即使遇到干旱，也可以保证成熟，上田亩产可达五六石。宋高宗时，明州(治今浙江宁波)亩产稻谷六七石，创宋朝亩产的最高纪录。水稻逐渐跃居粮食产量首位，成为宋朝最重要的粮食作物。

　　棉花的种植，由两广、福建扩展到长江流域

　　我们现在所说的棉花专指草棉，但古书上称的棉花既包括草棉，也包括木棉。古代传入我国的棉花有两种，一种是原产于非洲的草棉，一种是原产于印度的木棉。非洲草棉是经中亚传入我国的，时间是在西汉张骞通西域之后。当时人们称之为“白叠”。非洲草棉产量低、纤维品质也差，但生长期短，成熟早，适合新疆地区的气候特点，所以很早就在新疆得到推广。但总的说，它的种植面不广，在相当长的时期里仅限于新疆。直到南宋末年，非洲草棉才得到了在关陕渭水一带迅速传播的机会。印度木棉是经东南亚传入我国的，时间要晚一些。当时人们称之为花或“吉贝”。印度木棉植株高大，高六七尺，有似江南的小桑树，结桃多，产量高。闽中一带，“木棉收千株，八口不忧贫”(谢枋得《刘惠父惠木棉诗》)。南宋末年，印度木棉迅速向长江流域推广，成为农业中一种重要的经济作物。课本讲的棉花的种植，重点讲的是印度木棉的种植。

　　茶树的栽培也有很大的发展

　　北宋时期，南方许多地区已经普遍种植茶树，并且出现了一批与粮食生产脱离、专门以种茶为业的园户。北宋政府实行茶叶专买专卖，每年收纳茶叶能达一千五百万斤左右。南宋时，茶树的栽种面积继续扩大，仅成都府路和利州路两个路，年产茶叶即已达2 100万斤，大大超过北宋全国一年的产量。宋代南北气温普遍变冷

　　历史上我国气候的演变大致呈现冷暖交替的状态，总的趋势是由暖变寒，即温暖期时间趋短，程度趋弱，而寒冷期时间趋长，程度趋强。7世纪中期，气温高于今天，这种状况一直持续到10世纪后半叶。11世纪初气候转冷，12世纪初更趋寒冷，气温比今天要低，13世纪初开始回暖，但气温仍然低于今天，这种状况一直持续到13世纪的后半叶。也就是说，唐、五代时处于温暖期，而两宋则基本上处于寒冷期。

　　手工业

　　宋代南方丝织业的发展

　　北宋时，丝织业的产地逐渐形成江浙和四川两个中心。当时江浙一带“茧薄山立，缫车之声，达甍相闻”(李觏《直耕李先生文集·富国策》)。宋神宗时，那里每年上供的税帛就有98万匹。同时期四川的丝织业也颇具规模。宋神宗时，成都锦院就拥有117间房子，154台织机，580名工人，生产二十多种的蜀锦。蜀锦的产量几乎占到当时全国织锦产量的20%。到了南宋，丝织业更是遍布江南城乡，江浙一带所织“缣绮之美，不下齐鲁”。四川的丝织业不仅种类多，数量亦大。南宋初年的税绢等物，主要就来自江浙和四川。绍兴十七年(1147年)，东南诸路每年收绸39万匹、绢266万匹，绫罗三万余匹，四川仅上供和激赏两种名目的税绢就有44万匹，加上其他名目的税绢，数量远远超过北宋神宗时的夏秋税帛三百六十七万二千余匹。

　　棉纺织业南宋时已发展到东南沿海地区

　　南宋后期，棉纺织业首先兴起于广西和海南岛。那时候广西民间是使用铁杖碾去棉子，用手握棉葺纺线织布的，有些地方还增加了弹花和卷棉的工序。广西雷、化、廉等州生产的“吉贝布”(棉布)在当时很有名，既有幅宽细白的“慢吉贝”，也有幅窄质粗的“粗吉贝”。海南岛棉纺织品的种类更多一些，用途也相当广泛，除做衣服外，用两幅布拼成的卧单称作黎单，用四幅布拼成的幕帐称作黎帐，还有用于文书几案的布称作鞍搭。许多棉布还染了色，颜色鲜明，非常美观。黎族妇女还把内地贩去的丝织品拆开来，与棉线搭配，用织机生产出彩线交织成花纹的棉布，运往广西一带销售。

　　北宋兴起的景德镇

　　景德镇原名昌南镇，那里的窑场始烧于五代。昌南镇有优质的制瓷原料，交通也很便利。北宋时期，从全国各地来了不少工匠，使这里的制瓷业迅速兴起。宋真宗时，这里上供的瓷器款识有“景德年制”四字。南宋时，景德镇的制瓷业有很大发展，窑区从市区扩大到郊外几十里远的地方，有瓷窑三百座。工匠注意吸取各地名窑的长处，大大提高了瓷器的质量和工艺水平。瓷窑内部已有很细的分工，有陶工、匣工、土工之分，有利坯、车坯、釉坯之分，还有印花、画花、雕花之分。除大批民窑外，还有官窑。出产的各种品类的瓷器，除部分上供外，大量远销各地。

埃及神话中出现的奥西里斯 ，镰刀的部分是来自於他

奥西里斯 Osiris是古埃及传说中的冥界之王，也就是地狱的统治者 (就如我门神话里的 "阎王" )，执行人死后是否可得永生的审判。在陵墓壁画的造型常是坐在他的王座上，表现如一个木乃伊。他的头上戴著北埃及的白色王冠，他的手中拿著埃及的君主身份的象徵："牧羊者的钩（crook）" 和 "连枷（flail）"；牧羊者的钩象徵他的角色如人类的牧者 (文明的赐予者，也就是尼罗河之神)，"连枷" 表现他能区隔小麦和谷壳)。

注： "连枷（flail）"；代表"丰饶之神" 的象徵，也是 "收割的意思"，世后被神话成死神手中的"镰刀"，有著"收割生命"或是"索命"的意思。

另一则在埃及的神话中，关於奥西里斯的典故，是希腊作家普鲁塔克所记载的。奥西里斯成为国王之时，娶伊西丝为后，嫉妒他的弟弟赛特，故意举行一场宴会，并展示一具精美的棺木，设计让奥西里斯躺进去后便将棺木上锁，并丢进尼罗河中。伤心的伊西丝将棺木寻回后，赛特又将它夺回，并将奥西里斯分尸。伊西丝收集了碎散的尸块制成了首具木乃伊。在死后的审判中，赛特终究被判有罪，而人间的国王王位由奥西里斯之子赫鲁斯来继承，奥西里斯之后的身份则是冥界之神。"阿努比斯"死后由於奥西里斯念及"阿努比斯"是其弟"塞特"之子，故司死神一职。

许多人以为死神会镰刀一挥事实上好像都是现代小说中的想像

边肖今天给你带来古代媳妇有多难？希望能帮到你。

在古代，男孩女孩十岁就要开始学习，但是学习的内容是完全不同的。男生“外教，外留”，找外教学习治国理政，甚至住在外面不回家，据说有利于交流。

女孩

女孩子，只能待在家里，门不出，二门不走，学点“听静，看隐身术，别爬高，别不要脸，一丝不苟，别笑，站直了”和“鸡鸣，盐洗，穿衣，收枕头，打扫房间和法庭，布席，走自己的路”。

以上两句话，从字面上就能看出来，是多么的认真、认真、沮丧。在女孩只有十岁的时候，让她学会这些道理，希望孩子长大后活泼可爱。他们看起来一定很像老q大师。

当然，如果实现了这一步，古代教育的目的也就达到了，因为按照古代礼仪和规矩教育出来的女人，不需要你有多大的创造力，也不需要你能为社会做出多大的贡献，只需要你做一个温顺的奴隶，做好一切准备，这样你将来就能成为一个温顺的媳妇。

结婚

需要注意的是，“媳妇”这个词在古语中是很特殊的。

“媳妇”是指年轻女子。在古书中，公婆被称为阿姨；一个女人，有了“帮助”，就帮助了别人，从人到丈夫，也就是说“媳妇”二字，从古至今的解释，都是从属于丈夫的年轻女子。因为她从属于丈夫，夫妻分工从这里开始。丈夫的作用就是“享受他的领地”，就像秦始皇界碑门石刻里说的那样，然后出去做自己的事。

古书，也就是《礼记》，根据我小时候学的各种规矩和原理，总结了五件事，认为只有做到这五件事，才能算一个好妻子。那么，这五样东西是什么呢？

遵守

这五样东西就是所谓的“掌握之道”。他们一开始就提出要求，说：女人要服从第一，一个是真的第一。要求媳妇无条件服从和忠于丈夫。

底层有服从和忠诚两个主要原则，所以会发表各种荒谬的言论。这五件事是：

平日里，你看着对方，就有君臣之严；你喂喂喂，就会得到父子的尊重；举报了，就有了兄弟之道；有了德，就有了做朋友的意义；但是，夫妻关系是出现在床和桌子的角落。

“五伦”在古代是指君主与臣民、父子、夫妻、兄弟、朋友，讲究忠、孝、忍、恩，讲的是人际关系的五大规范，但只针对夫妻。

美德

需要她同时扮演大臣、儿子、兄弟、朋友、妻子五个角色，具备忠、孝、孝、忍、善五德。这不再是对人的要求，而是对机器的要求。

因为，只有机器才能如此严格地执行指令，发扬人类需要的各种美德，让人找不到任何缺点。

需要注意的是，古人是很讲究秩序和规矩的，但从做好媳妇的五件事来看，这五件事甚至把“夫妻之爱”放在了“友情”之后，媳妇在家里的地位甚至不如朋友。在此规则下，战国时期的吴起杀妻求援，而三国时期的刘备则认为“妻如衣裳，友如手足”。似乎

夫妇

但是，我想提一下这五件事当中的“夫妻之爱”。表面上看，这似乎给了我媳妇一丝曙光。然而，这是什么光？

看看《夫妻之爱》，也就是《床的旋转》，就知道这一缕光和我们想象的有多么不同了。

我说：男女连枷不一样，不敢抓老公，躲在老公口袋里一起洗澡。丈夫不在时，她收集枕头、篮子和餐具并藏起来。

男女都不用普通衣架。妻子害怕把衣服挂在丈夫的衣架上，放在他的行李箱里，和丈夫在同一个卫生间洗澡。如果丈夫不在家，妻子会把丈夫的枕头放在箱子里，把沙发收起来，丈夫的其他所有设备都会妥善收藏。

妾

连老公的衣架和行李箱都不能随便用。她要无条件的伺候老公，几乎到了准备离开的地步。况且“才70岁，跟西藏没关系”。70多岁了，她可以毫无顾忌地和丈夫相处。在此之前，她每个月要待六天左右，让丈夫和其他女人拥有——个妃子，“五日皇朝”。如果，

现代人无法想象做一个好妻子有多难。所以古书记载，只有做到这五点，才能算一个贤妻。这种说法很荒谬，因为他对女性的需求基本上是不可能的。

中国古代最强破甲武器——鞭 

古代将领使用的鞭，并不是大家熟知的那种用来驱赶牲畜的皮鞭，也不是武林中女侠用的软鞭，其外观似一根铁棍，它的攻击方式一般以劈、扫、捅为主，专门用来对付比锁子甲更坚固的盔甲的武器，可以轻松打碎护心镜，可谓是最强破甲武器。

鞭为短兵之一种，其由来与锏相同，惟锏必双用，鞭则有单双軮硬之分；考诸古籍所载，大都系单鞭硬鞭；稽之现在，则都重軮鞭。軮鞭之制，不知起于何时？创自何人？至双鞭之法，疑后人因见于戬法双用，攻御并行之便利，故窃其法，易单为双。

然鞭戬同为无刃之短兵，不过形式稍异；至若抡舞攻御之法，主力点既完全相同，自不能大异，彼创双鞭者，亦正见其矜奇眩世耳。

鞭之区别如是，而名称亦至不一，即就硬鞭而言，有竹节鞭，虎尾軮等数种，其余无论矣；大概皆就其形式而厘定其名耳。然因名之不同，其法亦因之而门户杂出，多少不同，惟尉迟鞭法为世所崇尚，但近巳不得其传，甚堪惋惜。此外即寻常之硬鞭法，亦大都拾各短兵之唾余，勉强组成。

鞭有单、双、软、硬之分，其质有铜、铁、铁木、纯木之别，与用皮革制成，驱赶牛马的鞭子，是完全不同的器具。但软鞭类的七节鞭、九节鞭、十三节鞭等，与赶牛马的鞭子，在来源上，可能有一定的关系。

还有一种木质鞭杆，其长度以人之一臂加肩宽度之，亦称“短鞭”。因其形短小，用时极方便。铁鞭为六角形，铁锏为四楞形“大小短长，随人力所胜用之。”有的鞭首上联缀一条短铁链，上系两节铁棍，称做联珠双铁鞭。还有一种铁链夹棒，出自西北地区，是受农家打禾连枷启发创制而成的。

硬鞭多为铜制或铁制，软鞭多为皮革编制而成。七节鞭、九节鞭、十三节鞭谓之软鞭。鞭适用于马战与步战。硬鞭一般用于马战，持鞭之将多持双鞭。钢鞭沉重而无刃，以力伤人。故持鞭者均需大力勇。

宋人喜欢用短小的打击兵器、主要靠重力打击敌人，使用者必须是力气大的人，多在马上使用，徒手持用则重了一些。

明代出现了两节铁鞭，其形略如宋代铁链夹棒，但宋器铁链颇长而短棒怍方体；低俗作品请删除则中链甚短，而上下棒均系细圆体，所以其名叫鞭。

其他鞭，明代甚多，何良臣《阵纪》说：「钯尾鞭、丈八鞭、连珠铁鞭、豹尾鞭、铁鞭，各有专门，但身法、手法、步法，皆由拳棍上来。」此可知，明军中多有用鞭者，而且重视以拳棍技术为基础，来提高高鞭的实战能力。

清代鞭形制已有软硬之分，但软硬之广用，是在清军入关之後，因为当时满族人及北方人喜练这种鞭。当时为九节鞭，每一节长仅三至四寸，联以铁环，不用时，可以收小握於一手之中，或围绕腰际。用时抽开鞭头，套索於腕，猛力一抽，鞭即挺直，可用其击、笞、勾、缚，善用者常可胜敌人之刀剑，一击而可拖拉敌颈或腿，使其倒地。

还有一种木质鞭杆，其长度以人之一臂加肩宽度之，亦称「短鞭」。因其形短小，用时极方便。

1 诗句关于莫高窟的故事与传说

诗句关于莫高窟的故事与传说 1关于莫高窟的传说

莫高窟，俗称千佛洞，位于甘肃敦煌市东南25公里的大泉沟东岸，介于三危山和鸣沙山之间，南北长约1610多米。

它像一颗璀璨的明珠，镶嵌在碧天黄沙，贯通中外文化交流和友好往来的古丝绸之路上。 据唐代碑文记载，莫高窟建于前秦建元二年（公元366年）。

传说有个叫乐尊的和尚云游到此，忽然看到东边的三危山金光闪闪，迎着夕阳，仿佛有成千上万的佛在金光中显现，便认为这里是佛家圣地，遂募钱开凿了第一个石窟。消息传开，来往于丝绸之路的商旅、官员纷纷在此修建佛窟，祈求路途平安。

到了唐代已有窟龛1000多个。五代、宋、西夏、元又不断修建。

以后虽经自然和人为的破坏。至今仍保留了各代石窟492个，壁画45万平方米，彩塑2400多身，唐、宋木构建筑5座，是世界上历史最久、内容最丰富、规模最大、保存最完整的文化艺术宝库。

如果把各个洞窟中的壁画连接起来，可以组成一条高1米，长225公里的瑰丽的画廊；如果把藏经洞里的经卷、文书、绢画连同莫高窟其它所有的珍贵文物放在一起来研究，就是一门浩瀚的“敦煌学”。 现编为17窟的“藏经洞”，是莫高窟的精华所在。

这里藏有从西凉建初元年到北宋至道元年，近10个朝代，500多年的经卷、古籍、文书、绣画、铜象等4万多件。文字有汉、藏、梵、于阗、龟兹、粟特、突阙等；书类有手抄本、雕板印刷本、拓本等。

这些稀世罕见的珍品，不仅对我国古代文献的补漏、校勘有很大的价值，而且为研究古代政治、经济、文化、艺术、宗教、科学、民族历史、对外交流等提供了极其宝贵的历史资料。 莫高窟最壮丽的是壁画艺术。

壁画虽经历千百年的风沙侵蚀，但仍色彩鲜艳、线描清晰。环顾洞窟的四周和窟顶，到处都画有飞天、伎乐、菩萨、仙女等，直乃“天衣飞扬，满墙风动”。

壁画内容除佛经故事、本生故事、佛教史迹、神怪传说、帝王生活、装饰图案等外，还有大量的民风民俗画面。如狩猎、耕作、打鱼、收割、推磨、舂米、盖房等生产风俗画面；婚丧、嫁娶、旅行、行医、剃度、洒扫等生活风俗图景；车船、梨担、连枷、纺车、织机等交通和生产工具的形象描绘；有学校、酒肆、屠房、旅店、集市等场所的风俗场面；有亭台、楼阁、宫殿、塔寺、院落、桥梁等建筑图样；还有音乐、舞蹈、杂技、节庆等娱乐活动的生动写照，真是一部古敦煌民风民俗的百科全书。

2关于敦煌莫高窟的神话传说 或者 故事 请告诉我 谢谢

敦煌莫高窟是甘肃省敦煌市境内的莫高窟、西千佛洞的总称，是我国著名的三大石窟之一，也是世界上现存规模宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。

莫高窟位于敦煌市东南25千米处，开凿在鸣吵山东麓继崖上。前秦符坚建元二年（公元366年）有沙门乐僔者行至处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是盟发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地，号为敦煌莫高窟，俗称千佛洞。

中国石窟艺术印度，印度传统的石窟造像乃以石雕为主，而敦煌莫高窟因岩不适雕刻，故造像以泥塑壁画为主。整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为

高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把塑、画两种艺术融为一体。莫高窟唐时有窟千余洞，现存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞。

北朝时期洞窟中主像是一般是释迦牟尼或弥勒，主像两侧多为二胁侍菩萨或一佛、二弟子、二菩萨。塑像背部多与壁画相连。窟内顶部和四壁满绘壁画。顶及上部多为天宫伎乐。下部为夜叉或装饰花纹。中部壁画除千佛外，主要画佛传故事、本生故事和因缘故事。其中本生故事有割肉救鸽、舍身饲虎、九色鹿舍已救人等。

隋唐为莫高窟全盛时期，隋代百窟样式由北朝的中央塔式改为中心佛坛，组像同前。唐出现一样、二弟子、二天王或二力士的组合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“丰硕壮实”之貌。窟中壁画主要是大场面的说法图和简单的经变图。莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大塑像。第148窟主尊涅磐像是莫高窟最大的一组彩塑群像。唐代壁画是多种经变图，其规模极为宏伟，表现出天国的壮丽图景。石窟造像五代时已丧失生命力宋代，宋代起步入衰退。

交通 乘火车至柳园站转乘汽车到敦煌即可。

食宿 敦煌宾馆（敦煌东大街）。

特产 八宝密食、密三刀、驼掌等。

3关于莫高窟的传说

传说传说中公元336年的某一天，一个名叫乐樽的和尚云游四方到了此地，已是黄昏时分，却只见莫高窟对面的三危山金光灿烂，似有千佛在跃动。

他跪下来，发下宏愿，从今以后要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。 在漫天黄沙的莫高窟入口中，埋藏着佛教的珍贵典籍，任何得到此典籍的人都有可能一步登天，成为超脱六道轮回的存在。

虽然这个传说不知道是真假，但是却引来了邪魔外道的觊觎。 赤蛇蝎：据说是全无心性的生物，每日里只为寻找更多一点的水分而在沙漠中游走。

人类的血液就是它的最爱。 雷族后裔：他本有机会继承祖先的事业，成为天界高高在上的神祗。

但对于力量的疯狂追逐令他最终堕落。于是人们便在莫高窟见到他不停地寻觅，希望用神奇的典籍来重返天界。

黑蛇蝎：似乎是赤蛇蝎的亲族，不过与赤蛇蝎不同的是它们在大量吸吮人类的血液后开始变得有智慧起来，当然也更加冷酷无情。 鬼面蝠虎：它们拥有厉鬼一般可怖的面孔，两臂之间力大无穷，可以轻易撕开人的身体。

它们出现在这里并不为宝藏，只是对寻宝人的身体有着饕餮对美食一样的喜好。 飞天沙盗：这是一群来自异域的寻宝者，但是他们没有任何宝物的消息，也不愿意信任任何伙伴，只是自己孤独地寻找。

他们的妒忌心令他们对于一切有可能先他们一步拿走宝物的人憎恨无比。

4敦煌莫高窟的风光、故事、传说

莫高窟，又名“千佛洞”，是我国三大石窟艺术宝库之一，被誉为20世纪最有价值的文化发现，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。

它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。

莫高窟的艺术特点主要表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。窟形建制分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制；彩塑分圆塑、浮塑、影塑、善业塑等；壁画类别分尊像画、经变画、故事画、佛教史迹画、建筑画、山水画、供养画、动物画、装饰画等不同内容，系统反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代及东西方文化交流的各个方面，成为人类稀有的文化宝藏。

莫高窟还是一座名副其实的文物宝库。在藏经洞中就曾出土了经卷、文书、织绣、画像等5万多件，艺术价值极高，可惜由于当时动荡的社会以及腐败的明清政府，加上道士王圆箓的疏于管理，这些宝藏几乎被悉数盗往国外。现在莫高窟对面的三危山下，由敦煌研究院承建了敦煌艺术陈列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩。

敦煌莫高窟的壁画故事 敦煌壁画《鹿王本生》古代，在荒无人烟的戈壁滩上，波斯商人的骆驼队因遇风沙袭击而迷路，忽然出现一头九色神鹿给他们指点方向。九色鹿回到林中，听见有人呼救。原来一个弄蛇人在采药时不慎落水。九色鹿忙将他驮上石岸。弄蛇人感恩不尽，九色鹿只求他别将遇见它的事告诉别人，弄蛇人连连答应，还对天起誓。波斯商人到了古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，谁知王后听了，执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无奈，张贴布告：捕到九色鹿者给予重赏。弄蛇人见利忘义，向国王告密，并设计将九色鹿引入包围圈。当他假装再次落水，神鹿闻声赶来救他时，守候的武士们就万箭齐发。谁知九色鹿发出神光，利箭都被化为灰烬。九色鹿向国王揭露弄蛇人忘恩负义的丑恶行为，国王深为不安。弄蛇人吓得胆颤心惊，连连后退，跌进深潭淹死，恶人终究得到应有的惩罚。

5关于莫高窟的传说

传说传说中公元336年的某一天，一个名叫乐樽的和尚云游四方到了此地，已是黄昏时分，却只见莫高窟对面的三危山金光灿烂，似有千佛在跃动。他跪下来，发下宏愿，从今以后要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。

在漫天黄沙的莫高窟入口中，埋藏着佛教的珍贵典籍，任何得到此典籍的人都有可能一步登天，成为超脱六道轮回的存在。虽然这个传说不知道是真假，但是却引来了邪魔外道的觊觎。

赤蛇蝎：据说是全无心性的生物，每日里只为寻找更多一点的水分而在沙漠中游走。人类的血液就是它的最爱。

雷族后裔：他本有机会继承祖先的事业，成为天界高高在上的神祗。但对于力量的疯狂追逐令他最终堕落。于是人们便在莫高窟见到他不停地寻觅，希望用神奇的典籍来重返天界。

黑蛇蝎：似乎是赤蛇蝎的亲族，不过与赤蛇蝎不同的是它们在大量吸吮人类的血液后开始变得有智慧起来，当然也更加冷酷无情。

鬼面蝠虎：它们拥有厉鬼一般可怖的面孔，两臂之间力大无穷，可以轻易撕开人的身体。它们出现在这里并不为宝藏，只是对寻宝人的身体有着饕餮对美食一样的喜好。

飞天沙盗：这是一群来自异域的寻宝者，但是他们没有任何宝物的消息，也不愿意信任任何伙伴，只是自己孤独地寻找。他们的妒忌心令他们对于一切有可能先他们一步拿走宝物的人憎恨无比。

6关于敦煌莫高窟的诗句

《释敦煌》

在那河西走廊的丝绸古路，

蓝天白云飘过的沙洲，

有一颗明珠历尽沧桑，

敦煌的莫高窟神采飞扬。

我用辞海的字句也无法描述他璀璨的星光。

我不愿意走近你风动的壁墙，

怕我呼出的浊气污染了你天衣舞裳。

我感叹我敬仰，

把艺术融进每寸墙壁的巨匠，

把灵魂融进艺术的巨匠，

铸就了传世的敦煌，他们的功绩万古流芳。

历史岁月的悲长，痛彻骨髓的伤，

被强盗掠夺破坏的艺术，鲜血在流淌。

飘零在强盗博物馆里的瑰宝，

都印着华夏思想的源远流长，

如果我能我愿意穿越到曾经的辉煌，

站在鸣沙山上，手握刀枪，

所有的掠夺，我愿意用躯体阻挡。

这是狭隘的想，

难道你没有发现强盗也变了模样，

用礼貌语问候东方，

这是华夏艺术的力量，

涤荡洗净强盗丑陋的狂妄。

无论飘零到哪里的一件艺术，

任何一个角落或天堂，

都展示华夏民族的博爱光芒。

敦煌！在华夏辉煌！在世界辉煌！永远的敦煌！！

7关于敦煌莫高窟的小故事

樊锦诗：敦煌女儿

她守护敦煌已四十多年，从青春少女到满头华发。她有愧于家庭、有愧于孩子，也怠慢了自己，但却无愧于敦煌。季羡林先生说，她为敦煌牺牲了一辈子，功德无量。

1963年，从北京大学考古系毕业的樊锦诗，被时任敦煌研究所所长的常书鸿点名要到了敦煌。25岁的她，告别了恋人，抱着干3年就走的念头，来到了西北荒漠，住进莫高窟旁边的一座破庙。在几乎与世隔绝的敦煌，她一头扎进洞窟，先后牵头完成了莫高窟北朝、隋以及唐代早期分期断代的研究，开创了敦煌石窟考古的新天地。

灿若星河的敦煌艺术让她如痴如醉，敦煌遗产的保护也需要充满朝气的年轻人。但樊锦诗却为此付出了巨大的代价。

1967年，樊锦诗与大学时的恋人彭金章结了婚，当时彭金章已在武汉大学筹建考古专业。虽然成了家，他们却过着劳燕分飞的日子。1968年，樊锦诗分娩在即，却因工作需要不能离开敦煌，当彭金章挑着扁担一路换车、到了敦煌，看到的却是光着屁股的婴儿，身上连点儿布条也没有。樊锦诗看到连孩子衣服都带来了的丈夫，眼泪止不住地往下掉。

此后，樊锦诗一家4口，长年分散居住在4个地方。夫妻不能团聚，母子难以相见。樊锦诗曾经想过：为家为孩子，应该离开敦煌。然而敦煌对于她已经是一块磁石，很难割舍了。一句舍不得，让这个江南弱女子抛家离舍，独自一人在敦煌工作了23年。

1998年任敦煌研究院院长后，她顶住各方压力，使有关部门放弃了了将敦煌上市的念头；她研究游客承载量，希望在满足游客需要和文物保护之间找到一个平衡点；她不遗余力引进人才，使地处戈壁荒漠的敦煌研究院拥有的博士生在全国文物保护界位列第一；她创造性地提出了数字化敦煌的概念，要真实、完整、可持续地将敦煌传给子子孙孙。她说，世界上只有一个敦煌，保护不好她，我们都是历史的罪人。

8谁能告诉我关于敦煌莫高窟的故事与文化

敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟600余个，敦煌艺术是佛教题材的艺术。

有历代壁画五万多平方米，彩塑近三千身，内容非常丰富。敦煌石窟艺术是产生和积存在敦煌的多门类的艺术综合体，它包括了敦煌建筑、敦煌壁画和敦煌彩塑。

以莫高窟为中心的敦煌石窟，1987年被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。作为我国的民族艺术瑰宝，它具有高度的历史价值和艺术价值，是稀世之珍，为我国的民族艺术珍宝和人类文化遗产的明珠。

敦煌莫高窟称千佛洞。位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上，上下五层， 南北长约1600米。

始凿于366年，后经十六国至元十几个朝代的开凿， 形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。 敦煌石窟的建筑尤以莫高窟保存的五座唐宋木构窟檐为稀世之珍和一些宋元土木古塔；壁画中也出现不少代表时代的古建筑图样，可说是研究中国古代建筑史不可缺的第一手资料，具有研究历史和艺术的价值。

莫高窟的石窟建筑，由于时代不同，石窟形制呈现不同的特色，主要有5种：1禅窟（即僧房）。2塔庙窟（即中心窟）。

3殿堂窟。4佛坛窟。

5大佛窟（及涅盘窟）。 敦煌石窟文物保护研究陈列中心与莫高窟隔河相望。

主体建筑为二层平顶楼房，该建筑约一半隐蔽在丘陵中，外部只露出上层窗户及宽阔的屋檐。与莫高窟的环境相协调。

敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。五万多平方米的壁画分为佛像画、经变画、民族传统神话题材、供养人画像、装饰图案画、故事画和山水画。

敦煌飞天是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的，它主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

9关于敦煌莫高窟的神话传说 或者 故事 请告诉我 谢谢

敦煌莫高窟是甘肃省敦煌市境内的莫高窟、西千佛洞的总称，是我国著名的三大石窟之一，也是世界上现存规模宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。

莫高窟位于敦煌市东南25千米处，开凿在鸣吵山东麓继崖上。前秦符坚建元二年（公元366年）有沙门乐僔者行至处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是盟发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地，号为敦煌莫高窟，俗称千佛洞。

中国石窟艺术印度，印度传统的石窟造像乃以石雕为主，而敦煌莫高窟因岩不适雕刻，故造像以泥塑壁画为主。整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把塑、画两种艺术融为一体。

莫高窟唐时有窟千余洞，现存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞。北朝时期洞窟中主像是一般是释迦牟尼或弥勒，主像两侧多为二胁侍菩萨或一佛、二弟子、二菩萨。

塑像背部多与壁画相连。窟内顶部和四壁满绘壁画。

顶及上部多为天宫伎乐。下部为夜叉或装饰花纹。

中部壁画除千佛外，主要画佛传故事、本生故事和因缘故事。其中本生故事有割肉救鸽、舍身饲虎、九色鹿舍已救人等。

隋唐为莫高窟全盛时期，隋代百窟样式由北朝的中央塔式改为中心佛坛，组像同前。唐出现一样、二弟子、二天王或二力士的组合。

塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“丰硕壮实”之貌。窟中壁画主要是大场面的说法图和简单的经变图。

莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大塑像。第148窟主尊涅磐像是莫高窟最大的一组彩塑群像。

唐代壁画是多种经变图，其规模极为宏伟，表现出天国的壮丽图景。石窟造像五代时已丧失生命力宋代，宋代起步入衰退。

交通 乘火车至柳园站转乘汽车到敦煌即可。食宿 敦煌宾馆（敦煌东大街）。

特产 八宝密食、密三刀、驼掌等。

10敦煌莫高窟的传说

你好， 一千六百多年前，有和尚师徒三人，欲往西天寻觅极乐世界，那天傍晚行至敦煌，宿营前，师傅请俩徒弟出去化缘。两人一东一西，各走一方。

向西的和尚法名乐樽，走到一处，见风景极美——朗朗大漠上，有一条蜿蜒小溪潺潺流过，溪北是戈壁无边，黄沙迷漫，寸草不生，荒凉凄厉；溪南是一条延绵无尽的低矮山脉，山脚下白杨成林，绿草茵茵，百鸟争鸣，生机勃勃。乐樽面对美景，感叹唏唏，乐而忘返，时辰一久，略感疲倦，便坐地小憩。突然，一道金光闪过，晃得乐樽困意全消，站起睁大双眼，只见金光出自溪南的山脉，而且不止一道，赤橙黄绿青蓝紫，由山顶发出，射向天空，一阵又一阵，照得天际流光溢彩，照得云朵五光十色，照得大漠瑞气升腾，照得乐樽满面彤红。乐樽原本就悟性极高修行极深，见此情景，顿然感悟，泓静的出家人之心也忍不住激情迸发，一阵狂奔至师傅跟前，高呼：“找到了！找到了！”。师傅面露会意笑容，也不问什么，轻声而郑重地对乐樽说：“那你就留下来吧。”。

于是，不久，第一个洞窟便在发光山脉面溪的山坡上诞生了。很快又有了第二个、第三个、……乐樽一心一意化缘建窟，造神供佛，将自己的才情、志趣、寄托、期盼，全都融入到大漠上这个山脉之中，洞窟之内。

从此，乐樽的奇遇广为转播，乐樽的佛洞更是引来无数商贾僧侣，文官武仕的极大关注，纷纷前来观摩朝拜，其中不乏出钱出力出策者，使之愈发规模宏大，灵气聚集。

乐樽之后，筑窟之风更是经久不衰，一浪高过一浪，一朝胜似一朝。高峰时，洞窟逾千。至今历一千六百余年，期间虽经时光磨难，战乱摧残，仍保有完整的洞窟492个，里面珍藏着历史壁画45,000多平方米，彩塑2,400多身，还有唐宋木构建筑五座。是世界现存规模最宏大、保存最完整的集佛教艺术、建筑、彩塑、壁画之大成的旷世奇葩。

莫高窟之辉煌顶峰虽不在乐樽之时，但所有后来者均公认：乐樽的人品修行最高，所有后人，莫高与彼。为表对乐樽的崇敬之意，便将此处命名为“莫高窟”。这便是莫高窟有趣的传说之一。

暗黑2第三幕第四个任务“蓝·伊森的古书”。

传说这本书是由上古贤者蓝依森撰写，主要介绍了一个古老宗教史卡辛米的法术以及罪恶之源对人类世界的影响，由于内容十分阴暗而被称作黑书，后来萨卡兰姆之子占领了库拉斯特，这本书就消失了。

暗黑2第三幕第四个任务“蓝·伊森的古书”的攻略：

想找到这本书首先要抵达库拉斯特商场，这个场景很多玩家都非常熟悉，就是玩家们常说的地狱难度第三幕翻箱子（下水道翻箱子）区域，注：暗黑达人原创文章，水印与作者不符请举报。由于怪物较少但箱子非常多，很适合没有任何装备基础的玩家起步，除了能捡到不少中低级符文外也能翻出不少符文之语底材。

库拉斯特商场有多个小场景，都有相应通往下一层的入口，鼠标点击入口会显示对应的场景名称，其中蓝依森之书所在的小场景叫做“残破神殿”，多逛逛不难发现（安装了地图插件的会有绿线指示）。

在唐代，连枷被军事家们排上用场，用来作一种守城的兵器。杜佑《通典》卷152《兵五·守拒法》中曾提到它在守城时的功用：“连枷，如打禾连枷状，打女墙外上城敌人。”这简单的十几个字告诉我们，作兵器的连枷非直接取自农具，而是专门制作的，状 如连枷，但一定比农家的连枷要重，要结实，不然便没有足的杀伤力。 宋代是连枷走俏的朝代，不但仍旧用之于守城，而且变成了一种非常重要的马上兵器。 先说守城。《武经总要·前集·守城》载：“若登者渐多，则御以狼牙铁拍；手渐攀城，则以连枷棒击之。”南宋初，陈规以自已的亲身经历写成《守城录》一书，在卷3《德安守御录》中写道：“城上人用砖石及连黠棒、长枪、弓弩拒退。”“连黠棒”应是“连枷棒”的 异写。从上引两例不难看出，宋代以连枷用之于守城，是从唐代延续下来的，主要功用还是对付已经攀登到城头的敌兵——利用连枷结构上的特点，打击敌人露出垛口的手和头。 骑兵用的连枷，属于短兵类，有的通体用铁制成，如南宋周密所说“又以铁之，短兵之利便也。”有的是木质而用铁皮裹其外，或加上铁箍。《武经总要·前集·器图》有它的图式（见图一），还有一段文字介绍： “铁链夹棒，本出西戎，马上用之，以敌汉之步兵，其状如农家打麦之连枷，以铁饰之，利于自上击下，故汉兵善用者巧于戎人。” 所谓“西戎”，应指长期与北宋对抗的西夏。唐末五代以来，北方少数民族和西北少数民族，如契丹、女真、西夏等，骑战中喜欢用铁质的击打型兵器，如铁鞭、铁简、铁椎，此外还有铁链椎、铁链棒等。这当然与少数民族擅长骑战有关。充分利用战马奔驰的冲击力，发挥 精良的骑术，以重器打击身着优质甲胄的汉军，特别是“自上击下”来攻击步兵，是少数民族作战的技术优势。所以南宋初才有了那个著名的“金国有敲棒，我国有天灵盖”的笑话。长期同少数民族作战的宋军，不能不注意到对方的优长，于是，大力发展骑兵，采用马上击 打兵器，成宋代武备的一个显著特点。“铁链夹棒”学之于“西戎”，就是一个很好的例证。

被汉人用守城兵器的连枷，经少数民族的改造利用，成了骑兵的击打短兵，又转而传来汉地，被中原王朝所采用，而且“汉兵善用者巧于戎人”，这个你来我往的传播过程，生动地反映了多民族文化交流对我国古代武艺体系的形成与发展起了十分重要的作用。 《武经总要》是北宋的官修兵书，所载兵器都是北宋军队的基本装备，可见铁链夹棒也是宋军的常规兵器之一。古代的军用兵器，一般都由政府统一制作和管理，有一定的制作标准，制度十分严格。北宋庆历元年（1041），名将韩琦曾制定了多种马上铁兵的份量规格和 武艺考试办法，规定：“马上铁鞭、铁简、棍子、双剑、大斧、连枷之类，是一法，每两条共重十斤及等，但取左右实打有力者中。”马上连枷同铁鞭、铁简一样，也应该有单有双，《武经总要》没有反映出这一点，但这既可以从宋代多见的双鞭、双简、双剑推而知之，也 可以由后来清代的双连枷棒加以印证。两条连枷统重十斤，一条约五斤。宋代重量标准略高于现代，五斤约合现在六斤，应该说这个份量是很适中的。虽然某些膂力超群的人物所用兵器大大超过这个重量标准，但那毕竟是极个别的现象，不具有普遍性。 宋代名将狄青在平定岭南侬智高叛乱的战争中，曾经使用过马上铁连枷，成宋军以铁连枷破敌的著名战例。《曾巩集》卷52《南丰先生集外文·杂识二首》载： “先是，（狄）青已纵蕃落马军二千出敌后。至是，前后合击。贼之标牌军马军所冲突，皆不能战，军士又从马上以铁连枷击之，遂皆披靡，相枕藉，遂大败。 在唐代，这种农具又被军事家们排上用场，用来作一种守城的兵器。杜佑《通典》卷152《兵五·守拒法》中曾提到它在守城时的功用：“连枷，如打禾连枷状，打女墙外上城敌人。”这简单的十几个字告诉我们，作兵器的连枷非直接取自农具，而是专门制作的，状 如连枷，但一定比农家的连枷要重，要结实，不然便没有足的杀伤力。 宋代是连枷走俏的朝代，不但仍旧用之于守城，而且变成了一种非常重要的马上兵器。 先说守城。《武经总要·前集·守城》载：“若登者渐多，则御以狼牙铁拍；手渐攀城，则以连枷棒击之。”南宋初，陈规以自已的亲身经历写成《守城录》一书，在卷3《德安守御录》中写道：“城上人用砖石及连黠棒、长枪、弓弩拒退。”“连黠棒”应是“连枷棒”的 异写。从上引两例不难看出，宋代以连枷用之于守城，是从唐代延续下来的，主要功用还是对付已经攀登到城头的敌兵——利用连枷结构上的特点，打击敌人露出垛口的手和头。 骑兵用的连枷，属于短兵类，有的通体用铁制成，如南宋周密所说“又以铁之，短兵之利便也。”有的是木质而用铁皮裹其外，或加上铁箍。《武经总要·前集·器图》有它的图式（见图一），还有一段文字介绍： “铁链夹棒，本出西戎，马上用之，以敌汉之步兵，其状如农家打麦之连枷，以铁饰之，利于自上击下，故汉兵善用者巧于戎人。” 所谓“西戎”，应指长期与北宋对抗的西夏。唐末五代以来，北方少数民族和西北少数民族，如契丹、女真、西夏等，骑战中喜欢用铁质的击打型兵器，如铁鞭、铁简、铁椎，此外还有铁链椎、铁链棒等。这当然与少数民族擅长骑战有关。充分利用战马奔驰的冲击力，发挥 精良的骑术，以重器打击身着优质甲胄的汉军，特别是“自上击下”来攻击步兵，是少数民族作战的技术优势。所以南宋初才有了那个著名的“金国有敲棒，我国有天灵盖”的笑话。长期同少数民族作战的宋军，不能不注意到对方的优长，于是，大力发展骑兵，采用马上击 打兵器，成宋代武备的一个显著特点。“铁链夹棒”学之于“西戎”，就是一个很好的例证。

被汉人用守城兵器的连枷，经少数民族的改造利用，成了骑兵的击打短兵，又转而传来汉地，被中原王朝所采用，而且“汉兵善用者巧于戎人”，这个你来我往的传播过程，生动地反映了多民族文化交流对我国古代武艺体系的形成与发展起了十分重要的作用。 《武经总要》是北宋的官修兵书，所载兵器都是北宋军队的基本装备，可见铁链夹棒也是宋军的常规兵器之一。古代的军用兵器，一般都由政府统一制作和管理，有一定的制作标准，制度十分严格。北宋庆历元年（1041），名将韩琦曾制定了多种马上铁兵的份量规格和 武艺考试办法，规定：“马上铁鞭、铁简、棍子、双剑、大斧、连枷之类，是一法，每两条共重十斤及等，但取左右实打有力者中。”马上连枷同铁鞭、铁简一样，也应该有单有双，《武经总要》没有反映出这一点，但这既可以从宋代多见的双鞭、双简、双剑推而知之，也 可以由后来清代的双连枷棒加以印证。两条连枷统重十斤，一条约五斤。宋代重量标准略高于现代，五斤约合现在六斤，应该说这个份量是很适中的。虽然某些膂力超群的人物所用兵器大大超过这个重量标准，但那毕竟是极个别的现象，不具有普遍性。 宋代名将狄青在平定岭南侬智高叛乱的战争中，曾经使用过马上铁连枷，成宋军以铁连枷破敌的著名战例。《曾巩集》卷52《南丰先生集外文·杂识二首》载： “先是，（狄）青已纵蕃落马军二千出敌后。至是，前后合击。贼之标牌军马军所冲突，皆不能战，军士又从马上以铁连枷击之，遂皆披靡，相枕藉，遂大败。