经络是怎样发现的？高等医药院校教材《针灸学》是样论述的：“经络学说是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断观察总结而逐步形成的”并进步指出，“经络学说的形成，可能通过以下途径①‘针感’等传导的观察；②腧穴疗效的总结；③体表病理现象的推理；④解剖、生理知识的启发”。我们将上述观点用简单的语言描述一下就是经络的发现是因首先发现了许许多零散在身体的点（穴位），然后将这些零零碎碎的点（穴位）串起来就形成了今天所谓的“经络”了。这思维其实就是用西方人还原论思维看中医理论的具体体现，以上观点存在着许多难以自圆其说的问题。

中国是世界文明古国之一，而与之同时代的古希腊、古埃及等古代文明国家，那里的劳动人民同样也在同疾病进行着斗争，但是为什么经络系统独在中国古人那里得以发现，难道只是中国人比他们运气好吗？二是以“针感”等传导的观察、腧穴疗效的总结、体表病理现象的推理这种以点到线发现经络的观点如果有“可能”成立的话，那是需要经过漫长的时间以及量人力、物力和有关这一过程记载的，但是中国古籍文献并不支持以点到线的经络起源说，也就是说并没有发现大量零散记载穴位的医书，然后再在这些零散穴位医籍的基础上形成完整经络这样的历史过程的记录。三是以解剖、生理知识启发找到了经络的观点更是让人“捧腹大笑”。试想一下，别说两千多年中国古人的那点简单的解剖知识，即使是现代西医解剖及科技如此发达的今天，都还没有人能从解剖开来的人体找到所谓“经络实质”，而两千多年前的中国古人却能通过这种偶然而零散的效应，逐进行以点到点的连结而成为现在的经络系统，用当时原始的工具，要完成这样的创举，而采用以上的观点和方法来实现，确实让人难以信服。

20世纪70年代发现的马王堆古墓帛写医书《阴阳十一脉灸经》、《足臂十一脉灸经》中的很大一部分是构成《内经》一些篇章（尤其是经脉）的祖本，但是这两本书中只有经络循行的描述，而没有腧穴的记载。这表明经络并不像现代教科书上推理的那样，即经络是从点到线被发现的。

其实“点→线”的经络起源说本身就有错误的推论意识在先的可能，因为这种解释实际上受了西方哲学中关于科学的发展是知识逐渐积累的过程的观点影响。认为由少到多、由小到大、由零散到系统的知识积累过程才是惟一的认识世界的模式。这种观点近代受到“科学革命观”的挑战，后者认为，理论的发展不是连续的，而是间断的；不是积累性的，而是否定性的；不是渐进的，而是革命的。也就是说，一种新理论的发现，不一定或不仅仅是现有知识的量的增添，更重要的是在新层次上的质的改变。

如果说经络不是“点→线”被中国古人发现并形成的，那么人体经络循行路线的认识是从何而来的呢？可不可能是古人通过一种与现代思维方式不同的、尚未被现在人们普遍认识的另一种思维方式来认识的呢？这是个很令人寻味的事情。虽然现代中外科学家消耗了不少的人力、财力和几十年的时间进行经络的基础研究，但至今未能把二三千年前的中医经络搞明白，而在中国古代，那是个没有今天这样多先进设备和条件的时代，那时的人们是怎样认识和发现了连现代如此发达的科学技术都无法证明和找到其实质的经络呢？是否除了一种外求的认识方法外，还有一种内求或称之为“内景返观”的认识方法？经络可不可能通过“内景返观”的方法得以发现呢？

“内景返观”一词，出自明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中，他说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”意思是说，脏腑内景和经络隧道，只有通过某种修炼的人，才能内视（返观）体察认识到。《素问·上古天真论》认为“真人”能“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。“至人”能“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。晋代医学兼道家葛洪在其代表作《抱朴子·内篇》中也提及内视，曰：“反听而后所闻彻，内视而后见无朕。”（王明：《抱朴子内篇校释》）但是要想谈清楚这个问题并且使人信服，恐怕还得从经络形成时代的道家认识论谈起。

中国古代哲学家老子早就认为人认识客观世界有两种思维模式，一种是“为学”即外求的方式，它是建立外界世界的抽象概念，然后用一些公式、推论来使概念之间发生联系，来推测并认识人们所要认识的客观世界，这也是西方人认识世界的主要方式。另一种是“闻道”即内求的方式，不是建立在形成概念并在概念之间进行推理的基础上，而是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。我们可以把“为学”和外求的方法称之为理性的方法，“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。这是中国（东方）与西方的认知方法最明显的不同。

以老子为代表的直觉主义者认为，人若常处在有欲的状态，便只能通过感官接受到鲜明昭著的事物之信息，也可说此时是通过理性意识来认识事物。而人若常处在无欲状态，“玄览”（即后来医学认为的经络系统）便可接受到深远莫测的“常道”之信息，也可以说是通过潜在意识和非理性意识来认识事物。由此可见，感官和“玄览”都是接受信息的渠道或称之为信息接收器。所不同的是，感官只能接收到来自外界的信息，而“玄览”则不仅能接受外界的（微弱）信息，同时还能接收来自体内的信息。

如何充分发挥“玄览”的职能，老子认为应该进行“致虚极，守静笃”、“专气致柔”的修炼。修炼的一个重要特征，就是排除杂念，收视返听，使内心和大脑保持一种虚明的状态，这种虚明的状态可使“玄览”接收到更多的，平常不易被人感知的来自体内的信息。美国某大学建立了一个完全隔音的实验室，任何人进入此室后，不一会儿就能清楚地听到自身各种机能活动发出的特有声响，并明显地感觉到许多平时根本无法察觉的机能活动，如血管中血液的运行等。这时的实验对象并不一定处于“修炼功能状态”，只是由于外界环境的绝对安静，试验对象处于被动入静状态，从而使平常掩盖了的、人自身较强的自我感知能力部分地显现出来。这同主动入静的修炼状态有类似之处。

现代脑电图测试表明，修炼入静之时，人的大脑并不处于一种抑制状态，而是呈现出一种更加有序的活动状态。澳大利亚著名神经生物理学家，诺贝尔医学奖获得者约翰·艾克尔斯，近年来致力研究人脑和精神活动。他认为人脑的精神细胞学物质实体构成第一世界；人的自觉精神——思维活动是第二世界，后者定位于联络脑的微型组件（即大脑皮质柱状物），当它对精神世界开放时，就产生了思维活动。他说：“允许这种联络以两种作用方式发生，如果我们把这种类比伸展得很远，我们就可以用这样一种方式把这种微型组件比做无线电发报机和接收机，它所起的作用，不仅是发报给自觉精神，而且也接收自觉精神”。根据这一假设，既然大脑微型组件的功能类同于发放和接收机，那么，修炼状态时处于高度有序状态的大脑微型组件，“功率”和“灵敏度”都将显著增高，此时能接受和影响体内的信息，并获得相应的知识，也应该是比较可以理解的。

当人通过修炼而处于一种虚明状态时，人体的“玄览”便处于一种开放状态。现代有人用诱导入静法，可使常人变为经络敏感人，成功率达88%。而修炼有素者不仅仅是使内心或大脑处于一种虚明状态，而且还要配合意念、呼吸等方法，即《老子》所说：“虚其心，实其腹”，则气“绵绵若存，用之不勤（尽）”。“虚其心”即是大脑处于虚明状态，“实其腹”即是通过意念、呼吸的配合，使真气聚集于腹部（丹田）。经过一段时间的修炼，气在丹田聚集充足后，真气便会在其开放了的通道（即经络）中运行。历代许多古籍书中记载着修炼者进入“虚明”状态时能清晰地体察到自己的“内气”的运行情况，沿任督两经环行，称为“小周天”；连十二经脉环行，称为“大周天”。近几十年来中国国内对一些人的诱导资料结果表明，被诱导为“经络敏感人”后他们能明显地自我感知循着经络的各种异样感觉变化，尽管他们中的大多人没有中医学和经络学知识，也未经提示，但他们根据异样感觉所描绘出的线路，却与经络理论中的记载基本一致。这些理论和事实提醒人们，关于经络的认识和发现，很有可能主要是通过中国人独有的直觉思维及“内景返观”的方法获得的。

中国科技大学校长、中国科学院院士朱清时指出：“我认为用复杂性科学的观点来看中医的经络和气是非常合适的。经络和气的问题在20世纪已经开始研究了，但是由于科学的局限性，复杂性科学发展也没有认识到上述的几个要点，所以大家都在努力找经络在什么位置，经络的实体是什么，气是什么东西，实际上这个方向是错误的，大量的实践证明是不成功的，很可能并没有直接对应于经络和气的物质。西方解剖学与中医最大的差别就在于此。解剖学发现不了经络和气，气实际上是大量细胞和器官相互配合和集体组装形成的一种态势。”

总之，“内景返观”及道家内求法在中医学中应用而逐渐成为中医学独特的认识方法论之一，它为中医学提供了许多独特的知识。充分发挥、利用和研究这一独特的认知方法，使它重返科学舞台，更好地认识自我和自然，对研究经络学说和发展中医学无疑都将起着深远的影响。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 附： 1 古籍中的经络电通路说 1 拼音

jīng luò diàn tōng lù shuō

2 英文参考

Theory of electric passage of channel

3 注解

经络电通路说是经络实质假说之一。根据用“经络测定仪”探测经络线上皮肤的电参量，对人体十二经脉测定的结果，其路线和所通过的各个经穴，基本上与古书的记载相同。经络的电特性与人体的生理状况、内脏的疾患以及外环境的影响有密切关系。

经络电通路说认为人体本身就是一个放电体和导电体，其放电和导电的强度、方向和范围都有一定的规律性。经络电测定可以反映经络活动的生物电现象和它的某些规律。比如，当器官活动增强时，相应经络原穴的电位增高；器官摘除，或经络所经之处的组织被破坏则相应经络原穴的电位降低。这个通路导电组织的多样性，即多种组织均可作为导电的介质。这样形成的经络系统是独立存在的，但与神经系统有密切联系。有人以四电极法测量人体皮下约2mm处的导电特性，观察到：大多数人皮下的低电阻点都可以联接成与古典线走行基本相同、左右两侧对称的、稳定的低阻线；在受到 或机体的状况发生变化时，皮下的电阻值也会发生改变，但低阻线较之周围有更佳的稳定性。这说明此低阻线具有与其周围组织不同的生理特性，将这种皮下低阻点连成的线，称之为低阻经络。它证明了古典经络的客观实在性。有人在研究隐性循经感传现象的基础上，用低频脉冲皮肤阻抗测定仪测定人体和动物皮肤阻抗，认为人体经络线具有低阻抗的特点、是一条低阻抗线。其宽度约70μm，不受麻醉和失血的影响，截肢以后也没有明显的改变，说明它可以脱离神经和血液循环系统而独立存在。持说者还认为，经络线的低阻抗性与表皮下的任何结构那没有直接关系，经络线上皮肤表面角质层变薄是产生低阻抗的根本原因。但同时也指出，除了表皮层的低阻抗特性之外，经络线下各层（真皮、结缔组织和肌肉层）均有与经络相关的物质结构。

古籍中的经络电通路说 《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

头面部〕巅∶足太阳交巅。足厥阴与督脉会于巅。（俱经络二。）手少阳别于巅。（经络三。）足少阳之筋，交巅

《黄帝内经太素》：[卷第九·经脉之二]经脉皮部

》卷二第一下篇。黄帝问岐伯曰∶余闻皮有分部，（前说十五大络，循其行处以求其病。次说皮部十二络之以十

《黄帝素问直解》：[卷之五]皮部论第五十六篇

皮部，皮之十二部也。手足三阳三阴。十二经络之脉，皆在于皮，各有分部。故曰十二经络脉者，皮之部也。部有

《类经》：[八卷经络类]十六、五脏五六腑六

（灵枢本输篇）黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，（起止有序也。）络脉

《脉理求真》：[卷三]汪昂订十二经脉歌

奇经即奇经八脉的简称。与十二正经相对而言。杨上善日：“经，正经、奇经也。”参见奇经八脉：奇经八脉为经络分类名。又称奇经。是人体十二经脉之外具有不同作用的八条经脉。即督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴蹻脉、阳蹻脉。它们别道奇行，不从属脏腑，也无表里配合关系。它们的作用主要是补充十二经脉循行不足和溢蓄、调节气血盈亏。奇经八脉在《内经》中曾有分散的记载，至《难经》才集中加以讨论，并提出奇经八脉这个名称。

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目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 附： 1 古籍中的经络特殊结构说 1 拼音

jīng luò tè shū jié gòu shuō

2 英文参考

Theory of special structure of channel

3 注解

经络特殊结构说是经络实质假说之一。认为经络是特殊的结构系统。朝鲜金风汉在《关于经络实态的研究》一文中，报告他发现了经络的实态：经穴是与周围组织有明确区别的硬度较软的卵圆形结构物，它存在于表皮下及其他各种组织上，它的周围有许多毛细血管所包绕。此结构物的大小和形态各自不同。有的经穴有几个这种结构物集合而成。经脉则由细管状结构物的捆束而形成；它的断面为圆形或卵圆形。经脉的直径为20μm～50μm左有，它的壁面由一层很薄的膜所形成。其内容不包含血球及其他有形成分。经脉中的每一个管状物，个个都是被结缔组织包起来的，并且经脉本身也被结缔组织包裹着，经脉和各个经穴被许多经脉管状物联结著。经脉的各段各节的管状结构物，几乎都一般粗。经脉虽软，但却给人以内容充实的触感，经脉上分布著的毛细血管比起其它各种组织上的血管丰富。管状结构物中完全没有许旺（Schwann）氏细胞。一般来说，其直径比神经轴索粗一些，其它各种形态学上的性质也与神经不相同，这种管状结构物，在其分布状态和组织学上的性质也与淋巴管有所区别，而且它还不进入区域淋巴结，同时在区域淋巴结的近位或远位上的管状结构物中观察不到淋巴球。该结构至今尚未见到国内外其他学者所证实。

古籍中的经络特殊结构说 《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

头面部〕巅∶足太阳交巅。足厥阴与督脉会于巅。（俱经络二。）手少阳别于巅。（经络三。）足少阳之筋，交巅

《黄帝内经太素》：[卷第九·经脉之二]经脉皮部

》卷二第一下篇。黄帝问岐伯曰∶余闻皮有分部，（前说十五大络，循其行处以求其病。次说皮部十二络之以十

《黄帝素问直解》：[卷之五]皮部论第五十六篇

皮部，皮之十二部也。手足三阳三阴。十二经络之脉，皆在于皮，各有分部。故曰十二经络脉者，皮之部也。部有

《类经》：[八卷经络类]十六、五脏五六腑六

（灵枢本输篇）黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，（起止有序也。）络脉

《脉理求真》：[卷三]汪昂订十二经脉歌

经筋是指附属十二经脉的筋膜系统，是十二经脉之气濡养筋肉骨节的体系，具有约束骨骼，屈伸关节的功能。全身筋肉按十二经脉连属，分成十二经筋，简称“经筋”。出《黄帝内经灵枢·经筋》。经筋各起于四肢末端，结聚于关节和骨骼部，有的进入胸腹腔，但不络属脏腑。十二经筋具有联结四肢关节，主司关节运动作用。其病候可表现出属寒属热两方面。寒则筋脉拘急，背部筋脉拘急（阳急）可产生角弓反张，胸腹部筋脉拘急（阴急）可产生俯不能伸。热则经筋弛缓不收。治疗可用“燔针劫刺”，按病痛处取穴（以痛为腧）。十二经筋为经络分类名。简称经筋。指全身筋肉组织附属于十二经脉而分成十二个部分，也是十二经脉在躯体和四肢部与筋肉组织的相互联系。出《黄帝内经灵枢·经筋》。其分布与十二经脉循行大致相同。起于四肢末端爪甲，结于关节和骨骼，走向躯干，上起于颈项，终止于头面。阳筋分布体外，阴筋进入体腔，但不与内脏相联。其中，手三阳经筋都结于额角（角），足三阳经筋都经缺盆上结于颧骨部（頄）和目周围，手三阴经筋并入胸中再结于胸膈部（贲），足三阴经筋都结于阴器。经筋发病的特点为“寒则反折筋急，热则筋弛纵不收”。主要表现为掣引、痹痛、弛缓、挛急等。治疗上，寒证可采用“燔针劫刺”局部俞穴；热证以泄阳邪为主。

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目录 1 拼音 2 英文参考 3 经络波导说的中心内容 附： 1 古籍中的经络波导说 1 拼音

jīng luò bō dǎo shuō

2 英文参考

Theory of waveguide of channel

经络波导说是经络实质假说之一。将模拟的方法和微波技术的理论成果用于经络研究，把中医所说的人体的“内气”看做是体内的电磁波，把经络看作是人体内传输“以红外线—微波为主体的电磁波”的波导系统。

3 经络波导说的中心内容

这一假说的中心内容包括：

（1）要象在微波学中，密切地把波导系统的元件，部件的实质结构与在其中传输著的微波的磁力线、电力线结构联系起来那样，把人体这个“小宇宙”中的“气光子”（从内气的角度着眼，作者特地把体内的电磁波称为气光子）看做是与实质结构同样重要的物质。

（2）从波动角度也有可能阐明众多的与循经感传现象相关的难题。如以“不具明显边界但成层的”反射气光子之物来认识循经感传的宽度边线；以气光子的“行波”的群速代表循经感传的速度，等等。

（3）把源自体内某点“物点”的气光子密度极大点（或可遇见气光子概率极大处）称为“此物点的像中心”，在横截经络的平面内，把气光子密度极大点（一个或多个）定义为“经络轴心点”，把通过经络轴心点而作的直线定义为“经络径向线”，把由相邻的经络径向线上气光子密度，陡度、极大点（或密度不连续点）所组成的闭合线定义为“经络界线”。由相邻的横截经络的平面之经络轴心点在人体内形成经络的轴心线，围绕经络轴心线的不同平面内的经络界线所引起的管状面即“经络界面”。经络即“经络波导”，“经络界面”就是经络波导管的“管壁”。

（4）不同的经脉之间，以及它们与穴位、经脉和脏腑等的联系，可用波导系统来模拟。经络与有关神经体液的实物之间的联系也具有光（广义的）与分子，原子的物理学通性。

古籍中的经络波导说 《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

头面部〕巅∶足太阳交巅。足厥阴与督脉会于巅。（俱经络二。）手少阳别于巅。（经络三。）足少阳之筋，交巅

《黄帝内经太素》：[卷第九·经脉之二]经脉皮部

曰善，见《素问》卷十五第五十六《皮部论》篇。自夫经络之见也至末，见《素问》卷十五第五十七《经络论》。

《黄帝素问直解》：[卷之五]皮部论第五十六篇

皮部，皮之十二部也。手足三阳三阴。十二经络之脉，皆在于皮，各有分部。故曰十二经络脉者，皮之部也。部有

《类经》：[八卷经络类]十六、五脏五六腑六

（灵枢本输篇）黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，（起止有序也。）络脉

《脉理求真》：[卷三]汪昂订十二经脉歌