1 摆渡人关于鲛人的诗句

摆渡人关于鲛人的诗句 1关于鲛人的诗词

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。---李商隐，锦瑟

鲛人潜织

唐 康翊仁

珠馆冯夷室，灵鲛信所潜。幽闲云碧牖，滉漾水精帘。

机动龙梭跃，丝萦藕淬添。七襄牛女恨，三日大人嫌。

透手击吴练，凝冰笑越缣。无因听札札，空想濯纤纤。

鲛人曲

元 杨维桢

鲛人居，钱塘湖。

自从剑客过湖去，世人不识真仙儒。

灵丹掷湖水，湖水清如酤。

江妃惜不得，贮在明月壶。

鲛人夜饮明月腴，夜光化作眼中珠。

手擎莲叶盘一株，盘中走珠汞不如。

世人无仙意，波心荡漾青头凫。

烹龙炮凤日日千金厨，何以洒君心热宁君躯。

洒君热，宁君躯，须饮鲛人明月珠。

天竺国胡僧水晶念珠

唐 无名氏

天竺胡僧踏云立，红精素贯鲛人泣。细影疑随焰火销，

圆光恐滴袈裟湿。夜梵西天千佛声，指轮次第驱寒星。

若非叶下滴秋露，则是井底圆春冰。凄清妙丽应难并，

眼界真如意珠静。碧莲花下独提携，坚洁何如幻泡影。

渼陂西南台

唐 杜甫

高台面苍陂，六月风日冷。蒹葭离披去，天水相与永。

怀新目似击，接要心已领。仿像识鲛人，空蒙辨鱼艇。

错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。

劳生愧严郑，外物慕张邴。世复轻骅骝，吾甘杂蛙黾。

知归俗可忽，取适事莫并。身退岂待官，老来苦便静。

况资菱芡足，庶结茅茨迥。从此具扁舟，弥年逐清景。

次韵家弟碧线泉

宋 陈与义

七孔穿针可得过，冰蚕映日吐寒波。

练飞空咏徐凝水，带断疑分汉帝河。

川后不愁微步袜，鲛人暗动卷绡梭。

才高下视玄虚赋，对此区区转患多。

香闺十咏·鲛绡帨

宋 张玉娘

半幅生绡雪色寒，鲛人相赠比琅玕。

华清浴罢恩波媚，南浦伤时咏雨斑。

2关于鲛人的诗词歌赋

晋张华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”

“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”

南朝梁任昉《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”

又，郭宪《别国洞冥记》说：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，则鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。”

鲛人，鱼尾人身，中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话中的人鱼，又名美人鱼。

3跪求：有关‘鲛人’的诗词

找到三个 但其实都没有喜欢>< 我在深海自由的游弋， 逡巡着美好的景物。

碧绿的海带为我伴舞， 观众席上全是洁白的珊瑚。 偶有小鱼与我亲昵， 还有同类为我欢呼。

深海没有风浪， 我的心情惬意、满足。 不知你为何坠入， 你沉睡的面容， 让我懂得什么是付出。

我告别这深海乐园， 携你踏上你的归途。 我带你浮出水面， 因你而受到阳光的爱抚。

我领你游向彼岸， 因你而感受到浪花的追逐。 我送你回到你的故土， 因你而享受到爱情的雨露。

当你睁开双眼， 陪伴你的是那美丽的公主， 我在你的眼中， 读出了感激与爱慕。 当我的身体慢慢肢解、融化， 我知道你的世界我无法进驻。

你看，海上那一串串泡沫， 颗颗充满了我对你的祝福。 ____________________________________ 海边 你的脚丫踩着海浪 寻觅 一抹远山 一缕晨风 一丝灵感 和一个故事 在这里 海滩上 到处都弥漫着孤独和寂寞的影子 惬意的海风却顽皮的拂过脸颊 凝固这一海即将缥缈的思绪 不过 思绪早已飘去海的那边 海的那边 是你的故乡 一座像秋月一样迷离的古堡 你 是一条美人鱼 在每个清晨 每一缕晨曦里 坐在礁石上 隔海 与我守望 是你的眼神里 那种渴望 凝固了我的思绪 是你的守望中 那种无奈 锁住了这片汪洋的大海 好吧！听你的 就让我们的故事 随波荡漾成 一阵海浪 好吧！听你的 就让我们的思念 随帆舒展成 一阵海风 问安！ ________________________________________ 每当清晨黄昏，她都会从海底游到海面，坐在礁石上观看日出日落，神情总是那样的专注，那样的落寞。

每当此时，你可以看见她眼里流出的纯净的就像蓝宝石一样的泪珠，沿着她美丽的脸颊静静的落进大海。于是，海水就慢慢的涨起来了，直到她重又回归海底，海水又会悄悄地退去。

但这个时候，只要你用心的听，一定能听到一阵低沉的哭声，那是大海为美人鱼痴情的守望而发出的哽咽。

__________________________________________。

4关于美人鱼的诗句

人鱼的美 为谁绽放？

不是说好了吗？

只看一眼

沉在冰冷的海水，发都有些凌乱了

摇曳灯火的船已经远去了。。不是说好了吗？

看一眼就好的，你又失约了

声音换来的双腿

红舞鞋与王子起舞

戴着珍珠的遗骸

勇敢的迎上那双眼

其实。。

没人想了解所谓的的牺牲到底值不值得

没人会问那片海的一切可曾还记得

最后一次竟是爱与恨的抉择

女巫都哭泣了。。

那片海无比思念

满月 礁石 那把匕首

不过就是纵身而已

成为泡沫或人鱼都不重要

最后的美最后一次为谁绽放

5有没有啥关于鲛人的东西,有诗最好

李商隐

锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待万追忆，只是当时已惘然。

珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。我们读唐人诗，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。

静夜

郭沫若

月光淡淡

笼罩着村外的松林。

白云团团，

漏出了几点疏星。

天河何处？

远远的海雾模糊。

怕会有鲛人在岸，

对月流珠？

东西方有不同的鱼尾鱼传说。在西方世界，他们有美人鱼的传说，美人鱼是海洋中一种神奇的生物，是邪恶和美丽的象征。在我们的神话和传说中，这种生物被称为鲛人。事实上，说到这些传说中的神话生物，我们首先想到的一定是《山海经》。《山海经》作为志怪的代表古籍，讲述了许多怪物和鲛人的故事。鲛人是氐人国，他们是没有足的，这就是山海经中的鲛人。

山海经的鲛人其实只是简单介绍了一下鲛人，它所描写的内容其实是相对较少的。在我国另外的一部描写志怪传说的小说搜神记中，对鲛人的记载又更加的深刻了。在搜神记中，对于鲛人，是这样记载的：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。这个记载，其实就是很多人心中的鲛人形象。

在大多数人的心中，鲛人的眼泪是不可思议的。他们的眼泪可以变成珍珠。此外，他们也非常喜欢纺织品，从来没有废除过。这似乎是鲛人在我们心中的样子。在这两部书中，不同角度对鲛人的描写是这两部奇怪小说中关于鲛人最明显的区别。一个是关于它写的地方，另一个是关于鲛人人的生活。

此外，有人说，事实上《山海经》对鲛人的描述似乎在告诉我们，鲛人有部落和国家，很可能是一个部落的人。因为他喜欢纹身，他在身上纹了鱼的图案，所以有很多传说。

先说说“鲛人”垂泪成珠。鲛人常常被人与西方神话中的美人鱼相混淆，被认为是中国神话中的美人鱼。在有些古籍中，鲛人也被描绘成美人鱼的形象不假，但是鲛人与西方的美人鱼有本质区别。

晋朝干宝的《搜神记》卷十二：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”

鲛人住在水中，但是与西方美人鱼通过歌声诱惑水手来谋生计不同，我们神话中的鲛人是堂堂正正的勤劳的劳动者。他们时代辛勤纺织，织出来的鲛绡纱，不仅白如霜雪而且入水不湿。另外，鲛人流出的眼泪会变成珍珠。

《博物志》中曾经讲过一个故事：说一个鲛人上岸来到了一户人家家中，整日地织布交给这户主人出售。临走时问户主要来一个盆子，哭出来的眼泪流进盆里变成珍珠，送给了那户人家。可见鲛人本性善良，这个故事显然是去给户主人报恩的。

鲛人垂泪成珠确实存在于古代的正统神话传说中，正史里面却没有记载过，所谓的历史原型只能说是神话传说。虽然司马迁在《史记卷六·秦始皇本纪第六》中提到过人鱼，但是只说“以人鱼膏为烛，度不灭者久之”，拿人鱼的油脂来当长明灯照明使用，在其他书籍中也有类似的记录。

再说一说“珠民”的海市，这纯粹是现代艺术工作者的创作。

神话中的海中市场不是没有，山海经里就曾记载过。

《山海经·海内北经》中有:“大人之市在海中。”

《大荒东经》：有大人之市，名曰大人之堂,有一大人跋其上，张其两臂。

这个海中市，是传说中的“大人”们在海中交易的市场。不过，大人是巨人的意思，这些海中的巨人当然和鲛人或者“珠民”没什么关系。

1、传说鲛人从海中出来，借住在百姓家中卖鲛绡，临别时，问主人要了一件器皿，对着器皿哭泣，于是眼泪化作珍珠满盘，作为答谢主人留住的礼物。

2、传说在南海一带，有一条“鲛人”被渔夫捕到，好心的渔夫不忍伤害它，把它放回大海，“鲛人”非常感动，流下的泪水变成了珍珠。

《静夜》中鲛人的故事是什么

南海水中有鲛,在水中生活像鱼一样,从来不放弃纺织的工作,它哭的时候能哭出珍珠来(它的眼泪是珍珠)

静夜诗的故事是什么？

是《静夜思》……

静夜思

李 白

床 前 明 月 光，

疑 是 地 上 霜。

举 头 望 明 月，

低 头 思 故 乡。

注释：

1静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。

2疑：怀疑，以为。

3举头：抬头。

韵译：

皎洁的月光洒到床前，迷离中疑是秋霜一片。

仰头观看明月呵明月，低头乡思连翩呵连翩。

赏析一：

这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。

诗的前两句“床前明月光，疑是地上霜”，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。

诗的后两句“举头望明月，低头思故乡”，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。

这首五言绝句从“疑”到“望”到“思”形象地揭示了诗人的内心活动，鲜明地勾勒出一幅月夜思乡图。诗歌的语言清新朴素，明白如话；表达上随口吟出，一气呵成。但构思上却是曲折深细的。诗歌的内容容易理解，但诗意却体味不尽。

明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”（《诗薮·内编》）。这首《静夜思》可以说是李白诗歌的“自然”和“无意于工而无不工”的艺术特色的极好说明。

赏析二：

《静夜思》是我们每一个人都非常喜欢的诗，不管是年轻人，还是上了年纪，也不管是客居他乡，还是与亲人相守相伴，只要是中国人，就没有不会背这首小诗的，为什么这样一首语句平白如话，情感朴实无华的诗歌在我们每一个人的心中都唤起了深深的共鸣呢？

“床前明月光，疑是地上霜。”诗歌的开头是平白的叙事，夜深人静，万籁俱寂，户外室内，没有一点声响，只有那宁静皎洁的月光，悄悄地照在床前的空地上，洒下了淡淡的青辉。在不经意间，低头一望，还以为是地上落了一层薄薄的秋霜呢。这显然是一种错觉。也许，作者本来已经睡着了，在睡梦中回到了家乡，可是却被强烈的思乡情怀唤醒，在朦朦胧胧中，错把地上的月光当做了秋霜亦未可知，“疑”字，用得很传神，细致地反映了当时似睡非睡、似醒非醒恍恍惚惚的感觉，因为自己也隐约地意识到，在屋里是不应该有霜的，可见第一反应是霜，而第二反应就有点怀疑了，等到醒悟过来，这并不是秋霜，而是“床前明月光”时，其实已经是第三反应了。至于为什么第一反应恰恰是秋霜，则又是颇为令人寻味的，因为秋霜历来是一种感伤的暗示，它表示这又是一年秋风起，唤起无数客子心中深藏的年华易逝的迟暮之感，对此，李白是深有体会的，“不知明镜里，何处得秋霜”（《秋浦歌》其十五）正是他内心的表白。在他的笔下，秋霜时而铺在了床前，时而又染在了头顶，可见他把秋霜当做了一种寓意丰富的象征了。而今夕何夕，月色如霜，虽然四下里没有一点声音，而天上的明月和地下的月光却好似在无声地倾吐著什么，使得诗人的内心再也无法平静了。他感到怦然心动，有一股同样是无声却是不可抗拒的情感的暗流在胸中涌动流淌。如霜的月光就好似一只看不见的手，无声地播动了他的心弦，从而使他再也无法平静下来了。

“举头望明月，低头思故乡。”这时他已经完全清醒过来了，明白自己身处何地，而当他抬起头来，顺着光线向上望去时，窗外那娟娟的月轮正静静地挂在夜空。他一下子恍然大悟了，明白了是什么触动了自己的心弦，原来就是那挥之不去、召之即来的思乡之情呀，它无所不在，白日里，有事的时候，它就静静地蛰伏在心灵的角落里，而到了此时，月亮从天上，月光在地下，双双唤起他心中对家乡的思念，对亲人的挂牵，举头仰望，低头沉思，俯仰之间，神驰万里，真是一首“所谓无意于工而无不工者”（胡应麟《诗薮·内编》卷六）的自然天成之作。胡应麟甚至认为此诗是“妙绝古今”。

李白这首清新质朴、婉转如歌的小诗因为成功地反映了外出游子的静夜思乡之情，才获得了永久的艺术生命力。大概只要有离家不归的人们，就会有人在月下吟起这首百读不厌、体味不尽的《静夜思》的。

赏析三：

胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷余》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。

这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引著读者。

一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！

月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。

秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。

从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。

短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，我们不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。

评析：

这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了丰富深曲的内容。境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无怪乎有人赞它是“妙绝古今”。

关于鲛人的故事

鲛人，鱼尾人身，谓人鱼之灵异者。中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话中的人鱼，他们生产的鲛绡，入水不溼，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。晋干宝《搜神记》卷十二：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。此说《博物志》、《述异记》并载之而文小异。《述异记》卷上且云：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者”。又《太平御览》卷八0三引《博物志》（今本无）亦云：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人”。

《博物志》:“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠”。南朝梁任昉《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”《述异记》又载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。”

流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。但上肢与身体两侧间连有半透明皮质翼和飘须，显得漂亮飘逸，但这是在海中游动的必要。下身自腰起附有多条长于腿的裙状透明薄带。游动时双腿被裹入其中，以利于减轻水流阻力而游动。传说中鲛人是古人类某国为避战祸用魔法改变了体质躲入水中而成族，因而有双腿，又传说是渔人遇海中仙人而被变为仆，但谁也不知道鲛人真正来历是什么，传说永远只是传说。男性鲛人背上有角质鳍，女性是透明软质，因此男性看起来凶恶而女性柔美。

鲛人有头发，色彩多样。鲛人下层男性为劳动与战斗需要多从幼时就将它们剃去，并在头顶刺青。女子紧束起或配以绡帽。鲛人男子留发往往是贵族及上等人的标志。

鲛人身体因有飘带与须垂下遮盖，因此平时不再着衣物。水中静立或行走时皮翼及飘须包住身体大部分，游动时上身 ，下身在飘带中。只有部分贵族因为乘坐巨鱼所拉的浮车（水草与轻质木料造成），不太须自己长途游动，所以为表明特殊身份及保护身体，以光滑水草或被称为绡的一种特制织品（用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成，极为光滑而不吸水）制成披风裹带等衣物，鲛人衣物是前后分襟，只在脖前和腰间相系，多有网孔花纹，有时也在下身长飘须外再附以长裙。时间长久后，随着鲛绡渐普及，一些民众也开始效仿。

鲛人男性平常时面板和人类一样，但遇敌时会迅速转变为战斗体质，在身体外形成坚硬鳞甲状面板，如同披上盔甲。女性无此能力。

《静夜》中的鲛人是指

神话传说中住在海底的神人。系带脏话的《博物志》记载：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”

概括天上鲛人的故事

亦作蛟人。传说中的人鱼。《太平御览珍宝部二珠下》引张华《博物志》:鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。"

静夜中鲛人身居何处

鲛人是作者联想到的，可以比作作者。但童话里的鲛人海里的，流出的眼泪是珍珠

给我几个关于鲛人的故事。

苍月的小说 镜系类 的都是关于鲛人的

求书名,bl的,np，是一个鲛人的故事

九州有没有写鲛人的故事、？

《海之渊》唐缺

静夜这首诗中的鲛人是谁

鲛人流珠的传说

鲛人，鱼尾人身，谓人鱼之灵异者。中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话中的人鱼，他们生产的鲛绡，入水不溼，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。晋干宝《搜神记》卷十二：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。此说《博物志》、《述异记》并载之而文小异。《述异记》卷上且云：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者”。又《太平御览》卷八0三引《博物志》（今本无）亦云：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人”。

《博物志》:“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠”。南朝梁任昉《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”《述异记》又载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。”

相传很久很久以前，在我国南方的大海中，住着鲛人，他的外形与人差不多，但背上却长着和鱼一样的鳞，像鱼一样拖着一条尾巴，在水中自由自在的生活。

鲛人有两项特殊的技能，一是善于纺丝织绢，鲛人织成的绢十分精细，薄得像蝉的翅膀一样，色彩好，光泽足，无论谁见了都会爱不释手，是一种最高级的丝织品；二是他们的眼泪能够化成珍珠。眼泪是他们的珍宝。

鲛人们在水中居住久了，就会上岸到临海的人家借宿，如果借宿的人家有织布机，为了报答这家人，他们就会主动替住户织绢。他们织绢的速度很快，只要在住户家住几天，一匹尚好的绢就会织好。住户拿着鲛人织的绢去市场售卖，就会赚到比平时的绢多百倍的银两。

这一天，一个人在海中受伤，被路过海边的船家发现后救起，带回来家中养伤。伤好后鲛人也不离开，在恩人家中主动地织起绢来，等到绢织好后，船家发现与众不同，这时候才知道自己救的是鲛人。

住了一段时日，鲛人要离开了，临行前忍不住流下了眼泪，泪水落下经化成一颗颗晶莹的珍珠。等到珍珠在盘中快要溢出，鲛人便赠送给了船家。回身跃进大海，消失在茫茫大海中。

后来，鲛人落泪成珠的故事便流传开来。

扩展资料

“沧海月明珠有泪”与郭沫若的《静夜》中所讲述的都是“鲛人泣珠”的故事。

“沧海月明珠有泪”出自唐代李商隐的《锦瑟》。

原文是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。

译文是：瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠，只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

李商隐在《锦瑟》中引用的四个典故

1、庄周梦蝶

有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶翩翩起舞。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇，庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

诗人借此典的虚缈的梦境隐喻年轻时沉迷的美好的情境。

2、杜鹃啼血

望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。

杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起，杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，寄托了诗人伤感和无尽的哀怨，中国几千年一代代文人墨客，已经把杜鹃当作一种悲鸟，当作悲愁的象征物了。

诗人借此以冤禽托写恨怀，亦表达殷切的思念。

3、沧海珠泪

珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。

诗人借此构成了一个朦胧的妙境，表达一种复杂的怅惘情怀，既有对其高旷浩净的爱赏，又有于其凄寒孤寂的感伤。

4、蓝田日暖

蓝田山位于陕西蓝田，是著名的产玉之地。传说此山在阳光之下，蕴藏其中的玉气，冉冉升腾，但美玉之精气远观如在，近观却无。

诗人借此具有极高美学意味的理想景色，抒发一种对于高洁情感无法亲近的怅恨，与典三所涵一致。

--鲛人泣珠