——交响乐知识之十

老侯

卡拉扬指挥《拉德茨基进行曲》。

音乐会上，乐队始终面向观众，但有一个人例外，他几乎全程背对观众，直到一曲结束，才会面向观众。

这就是指挥。

乐队在倾情演奏，指挥家像在表演，他要使出浑身解数，调动乐队的情绪和状态。

也有人对指挥在乐队的作用产生质疑：一个乐队，是否必须有指挥？没有了指挥，那些技艺高超的演奏员能否自己完成一个完整的曲目表达？

一支世界顶级的交响乐团演一些比较熟的曲子，比如说进行曲类，在没有指挥的情况下，应该不会太乱，但是如果演奏交响乐，没有指挥一定会乱成一团糟。

其实，乐队指挥的工作包含两部分——指导排练和指挥演出。

杜达梅尔指挥排练。

观众看到的是指挥在舞台上演出时的辉煌时刻，但指挥真正的作用是排练，而演出大多时候是表演性的。

可以说，排练才是指挥真正价值所在。

作曲家用音符记录旋律，但把它呈现出来还有段距离。不同的指挥，不同的乐队，会有不同的理解和表现。

一部交响曲如何演绎，首先取决于指挥对作品的理解。指挥是一个乐团的灵魂，是作品的诠释者和指导。

指挥的乐谱和演奏员的乐谱不同，从它们的厚度就能看出区别。

指挥的乐谱称之为总谱，集合了各声部的乐谱，演奏家只演奏独立声部的谱子，而指挥家则要同时要看十几行总谱。

所以，那种弱智儿童指挥和政治家（如普京）指挥，都是作秀，不要信。他们能看懂总谱？糊弄鬼！

指挥应该具备广博的音乐史、乐器知识，研究作曲家的生平和思想，领悟作品的创作背景，熟悉各个作曲家的艺术风格，并发挥自己的想象，使作曲家的乐谱创作在自己脑子中活起来。

指挥对乐曲的分句、力度的平衡必须完全了若指掌，必须精确地判定这部作品应当发出什么样的声音，如何形成整体，以及如何将乐谱上冷静的音符转为动人的激情。

指挥需要把自己对作品的理解，在排练时阐述给演奏员，并反复训练，让大家形成一个有机的整体，同心协力来完成一首乐曲。

有人把指挥比喻为足球队教练，但他要比足球教练更加重要，因为教练并不参与场上比赛，而指挥却是乐队演奏成功与否的重要一环。

著名指挥卡拉扬。

也有的指挥家熟悉了总谱后，尽力脱谱指挥，比如卡拉扬。他说：“我指挥时之所以不用总谱部分也是出于这个原因：你不可能不停地在看谱和听音两者之间换来换去。研读完一份曲谱之后，我便会把所看的东西抛诸脑后。因为看和听是相去甚远的两码事。”

指挥必须精通各种乐器，按照自己的理解，最大程度展示乐器的声音特性。同样的作品，不同的指挥可能会有不同的理解不同的演绎，会依据自己的理解，对配器做出不同调整。

比如，英国皇家利物浦爱乐乐团来华演奏《我的祖国》，配器就做了调整，前奏过后，主旋律的第一小节由双簧管独奏，而一般中国乐团是弦乐合奏。而且，指挥在前奏过后，回身给了听众席一个互动手势，示意观众配合，而一般交响乐演出，需要听众保持安静的。

英国皇家利物浦爱乐乐团演奏《我的祖国》。

那指挥是怎样传递信息，指挥乐队的节奏和调动情绪的呢？是指挥棒。

指挥节奏短促、速度轻快轻巧、伶俐的音乐，多用腕部动作带动棒尖。

表现浑厚、庄重、柔和较为舒展的音乐，多以整个臂部强有力地带动棒身，表现力度很强特别是短促的强音。

也有些指挥家更喜欢用肢体语言去表达，如小泽征尔，他从不用指挥棒，而是徒手，用手势和身体语言与乐队也与听众交流。

小泽征尔指挥拉德茨基进行曲。

备注：此文为2019制作《交响乐知识微视》系列文字版。全系列25集。

交响乐话题不够大众化，只要有人看，就继续发。

下一篇《乐队里的首席》。

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中国音乐起于何时？中华民族音乐的启蒙时期，早于华夏族的始祖神轩辕黄帝两千余年。距今六千七百年至七千余年的新石器时代，先民们可能已经可以烧制陶埙，挖制骨哨。这些原始的乐器无可置疑地告诉人们，当时的人类已经具备对乐音的审美能力。　　远古的音乐文化根据古代文献记载具有歌、舞、乐互相结合的特点。葛天氏氏族中的所谓“三人操牛尾，投足以歌八阕”的乐舞就是最好的说明。当时，人们所歌咏的内容，诸如“敬天常”、“奋五谷”、“总禽兽之极”反映了先民们对农业、畜牧业以及天地自然规律的认识。这些歌、舞、乐互为一体的原始乐舞还与原始氏族的图腾崇拜相联系。例如黄帝氏族曾以云为图腾，他的乐舞就叫做《云门》。关于原始的歌曲形式，可见《吕氏春秋》所记涂山氏之女所作的“候人歌”。这首歌的歌词仅只“候人兮猗”一句，而只有“候人”二字有实意。这便是音乐的萌芽，是一种孕而未化的语言。　　据古籍所载，伏羲女娲时，已有“琴”、“瑟”、“箫”的发明。这时的“琴”即是现在所讲的“古琴”之前身。围绕古琴所作的诗所发生的故事不计其数，有诗曰“窈窕淑女，琴瑟友之”。有“伯牙善鼓琴，钟子期善听，子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”的故事，可见琴声乃心声。古琴在国乐中占有极高的地位。“筝”之渊源于“瑟”，与“琴”有着异曲同工之妙。因其在春秋战国之际流行于秦，故史称“秦筝”。“筝”之音色华丽优美，明亮抒情，善于表现行云流水的意境。今天我们将“琴”、“筝”并置，呈现在您的眼前，愿您能在悠悠琴声中，领略到华夏民族博大精深的文化渊源及厚重的艺术底蕴。古琴，亦称七弦琴，或丝桐、绿绮等，因缚弦七根又称“七弦琴”。琴体由面板和底板胶合而成，形狭长。弦外侧的面板上嵌有十三个圆点的“徽”。唐朝诗人刘长卿诗句：“泠泠七弦上，静听松风寒。”其“七弦”指的就是古琴，“泠泠”则指的是古琴的音色。

今天和人言及中国古典音乐和西方古典音乐的时候，有人人为在近来的两三百年的时间里，中国的音乐，特别是古典音乐已经在走向一种没落，不仅是各种乐器没有发展，就连作曲家也是在19世纪末和20世纪初才出现的，更不必说各种乐谱（更有甚者竟然说中国根本没有真正意义上的乐谱）。

就钢琴一种乐器而言，早在巴洛克时代，已经有一个发展的雏形，然后在经过古典，浪漫，现代，甚至后先代，其工业已经发展到相当的地步，其音色音调都已经相当完美精确了，而中国的古典乐器确实一直裹足不前的。

可我认为中国的传统古典音乐一方面有工业的因素在里面，同时也和中国的传统思想在里面。首先，中国对于艺人是一种歧视态度；其次，传统的思想里是力求简约无为清净闲适的，不象西方的力求严谨细致：关于中国的乐谱如广陵散、乐府、诗经、宋词、元曲比比皆是，只不过现在所谓的乐谱部分已经失传，而只留下了文学部分了。

对于古典音乐，我的一个观点是中国的艺术是高于西方艺术的，他之所以不被西方的，或者只崇尚西方文化而对自己文化毫无研究的人们接受，是因为中国文化是一种综合的包罗万象的文化艺术，他是西方划分的政治哲学艺术社科天文等等学科的综合体。例如一首古诗词他同样又是一种哲学观点的体现，又是一种艺术的表现（古诗词的唱法据说已失传了）等等：同样古代的士人如果靠上功名，在事业上有所成就，他可能作为政治家同时又是文学家，军事家改革家（中国原先的文人都是博览群书的，其实就只一篇文章中原本就有很多方面的知识道理）天文学家地理学家等等；如果官场失意的话他就有可能成为艺术家棋手甚至医生（历来的古代文人当中有很多都是擅长歧黄之术的）。

所有的这些我觉得都来自于中西文化思考的模式：中国是演绎法，西方文化的源头希腊文化则是总结法。

大年初一央视频道播出了《典籍里的中国》，一经播出社会对于《尚书》的反响巨大，影响力极强，“尚书”一词甚至一度登上热搜。“禹覆土，随山刊木，奠高山大川”，大家也记住了华夏九州是“为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”，记住了伏生是守护《尚书》的第一人，记住了伏生将《尚书》传给了晁错，而《尚书》至今依然在被传承，记住了伏生的老家在山东，记住了……而这些内容曾经都是记录在古籍里，而现在我们以全新的视角，用舞台剧的形式展示出来，让书写在古籍里的文字真正活起来了，让古籍里的智慧为今人所受用，让古籍里的内容代代相传，这是古籍的使命，也是古籍的真正价值之所在。

《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍，对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时，《尚书》也是一部非常复杂的经典，研究《尚书》的学问，叫“尚书学”，是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来，不知多少学者为之皓首穷经，相关的著作也是汗牛充栋。

《典籍里的中国》第一期，用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点，感人至深，特别是伏生传经的故事，让很多人流下热泪。

一部典籍，一个故事，走进典籍，从而更好地理解典籍背后的故事，以及典籍所蕴涵的无穷无尽的历史智慧。解读一部古籍，了解一段历史，弘扬中华文化。让我们用更多观众喜闻乐见的形式诠释经典、解读古籍，传承典籍，让书写在古籍里的文字真正的活起来，让历史的智慧照亮我们前行的路！