传说一：

古时候，有一种叫“年”的野兽。比现在的大象还大几倍，比老虎还凶几十倍。专门吃人，而且一吃就是几十个人，被它吃的人数也数不过来。

老百姓可遭了殃。有一天，“年”又来了，有个年轻人恨极了，说：“与其让它吃掉，还不如和它拼了，反正都是一死。”他拿把劈斧冲了上去，好多年轻也跟着冲了上去。可他们不是“年”的对手，年轻人都被“年”吃掉了。此后，“年”变得更凶恶了，老百姓个个怨气冲天，恨声震地。

冲天的怨气惊动了天上的太白金星，震地的恨声惊动了地下的地王菩萨。太白金星和地王菩萨一商量，就派神农老祖到大地收“年”。

神农手执打兽鞭，对准“年”的屁股就是一鞭。凶猛的“年”竟乖乖伏地不动了。神农奔上几步，一只脚踏在“年”头上，怒吼道：“畜牲，你吃人无数，作孽极深，今天你的末日到了。”

说罢，从腰间拿下两片瓜钵，对准“年”就一合。比象还大的“年”竟一下合在瓜钵里了。神农把装“年”的钵埋在地底下，临走时他再三叮嘱说：“这钵埋在地下，将来会长出瓜来，这瓜不能破，一定要说它不破。”

后来，那个埋钵的地方真的长出瓜来，百姓就按照神农“不”的话音，把它叫成“北瓜”。神农除“年”的那天正巧是农历十二月三十日，百姓便把这一天叫做“过年”，即避过“年”和除去“年”的意思。这天，北瓜供在堂上，以示压邪，并敲锣打鼓，鸣竹张灯，以纪念神农老祖的功德。 

传说二：

很久以前，有种怪兽叫“夕”，它在每年的年关都要出来伤人，连保护老百姓的灶王爷也拿它没办法，于是灶王爷上天请来了一位叫做“年”的神童，神童法力高强，用红绸和放在火中烧得劈啪作响的竹竿消灭了夕兽，这一天正好是腊月的最后一天。

老百姓为了感谢和纪念年在这一天除掉了夕，就把农历每年的最后一天叫“除夕”，把新年的第一天叫做过年，百姓希望家家都有年手中的红绸和鞭炮，于是红绸和放在火中烧的竹竿逐渐演变成了家家户户过年时都有的红对联、红鞭炮，这个关于年的传说可说条理清晰、有章可循。

传说三：

传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，“年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。

又到了一年的除夕，乡亲们像往年一样，都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。

当“年”兽像往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽浑身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃。

第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每 年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。

扩展资料：

1、过年习俗：

过年的习俗几千年来一直在演变，放爆竹、贴春联、沿袭为当今过年最普遍的活动，由此成为中华民族的象征之一，深远地影响世界各地。

关于它的起源和意义我们需要慎重地考据、认真地思考、真确地判断。过年本源在于“喜悦”、“庆贺”，放爆竹、贴春联本源于“事天地”、“敬鬼神”。

过年时节中国人既欢呼雀跃，又敬天畏人（鬼），此为应有之意。也许我们可以杜撰出什么“年兽"，但我们绝不应该将情节设定为”吃人“”侥幸“（而且从逻辑上来说贴个对子恐吓走怪兽也说不通），因为这事关乎到中华文化的根源。

如果硬将”年兽“设定成害兽，可以说成大家勇于外出打个大猎物回家好过年，那兽的皮是红的，家家户户贴在门前以示收获颇丰，这可以体现咱们中华民族历来有勇敢的传承嘛。

“年兽”，最好是个益兽。” 吃人的年兽“，”恐怖的氛围”、“愚蠢的做法”、“劫后余生的侥幸”，这种以讹传讹不利于弘扬正能量。

2、春节起源：

据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。

古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德的活动。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着礼乐文明深邃文化内涵。

参考资料：

-年

参考资料：

-春节

青龙关的魔家四将奉命出征西岐，曾扬言杀鸡焉用宰牛刀，殊不知踏上的是一条通往坟墓的列车。《汉书·魏相传》有云：骄兵必败。闻太师气的三尸神暴跳，骂骂咧咧的说道：一个卖面的姜老头难到还成精了，有何手段竟然斩杀我这么多大将。

好在游魂关窦荣屡胜东伯候，三山关邓九公又连败南伯候，于是面见纣王决定亲自带兵平叛西岐。而纣王又是巴不得太师离开，真是：我本将心托明月，谁知明月照沟渠。

三十万大军离了朝歌渡过黄河，一路上旗旛招展杀气腾腾，黄花山收了邓、辛、张、陶更是意气风发志在必得。不一日便到达了西岐南门，传令三军安营扎寨。三日后一声炮响姜子牙列五方对出城，左有登着风火轮的哪吒，右有骑着五色神牛的黄飞虎。龙凤旛下的闻太师坐着墨麒麟面如淡金，五柳长髯飘扬脑后，手提雌雄双金鞭。

一番唇枪舌战后，久经征战的闻太师举鞭连打众人，姜子牙鸣金钟退回城中。二次交锋是人狠话不多见面就打，双方厮杀的昏天暗地雾起云迷。金灵圣母赐给闻太师的蛟龙金鞭被姜子牙的打神鞭打成两段，杨戬趁机用三昧真火烧了大营粮草，闻太师在辛环的空中掩护下往岐山退去。收住人马后损兵折将二万有余，仰天长叹：一生南征北战从未有过败笔，今日却在西岐人仰马翻。真是：

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

一旁的门人吉立看着长吁短叹的太师，于是上前安慰的说：太师甭忧虑，咱三山五岳中那么多法术高强的道友，随便请上他一二个，还愁弄不死姜子牙？

九言劝醒迷途仕，一语惊醒梦中人。

闻太师听了后拍着脑门高兴地说：我咋把这茬给忘了。随后，骑上墨麒麟去了东海金鳌岛请来了十天君，摆下了愁云惨惨杀光闪闪的“十绝阵”。分别为秦完的“天绝阵”、赵江的“地烈阵”、董全的“风吼阵”、袁角的“寒冰阵”、金光圣母的“金光阵”、孙良的“化血阵”、白礼的“烈焰阵”、姚宾的“落魄阵”、王奕的“红水阵”、张绍的“红沙阵”。

姜子牙观阵后苦无良策满脸愁容，而另一头的姚天君正用“落魄阵”摄取姜子牙魂魄，幸得赤精子相救才转危为安。不久玉虚宫仙人纷纷赶来相助，灵鹫山的燃灯道人代子牙“指点江山，激扬文字”。

阐教参与破阵的仙人分别是：文殊广法天尊破“天绝阵”、惧留孙破“地烈阵”、慈航真人破“风吼阵”、普贤真人破“寒冰阵”、广成子破“金光阵”、太乙真人破“化血阵”、赤精子破“落魄阵”、清虚道德真君破“红水阵”、南极仙翁与白鹤童儿破“红沙阵”。

十阵之中除了西昆仑陆压破“烈焰阵”外，其余都事先安排了祭阵。什么是祭阵呢？就是在破阵的时候使用了“炮灰”。参与破阵的“炮灰”依次是：邓华、韩毒龙、方弼、薛恶虎、萧臻、乔坤、方相以及曹宝。其中曹宝与乔坤是五夷山的散人，方相与方弼是纣王麾下的武将，其余都是玉虚宫元的弟子。

这八个人似乎并没有什么道行法术，进阵都是被对方秒杀，纯粹属于自投罗网飞蛾扑火，却又是那么忠心不二头也不回。

这是为什么呢？

下面我们来问题，燃灯坐镇破“十绝阵”为什么总是要派他人去祭阵？或许看过“封神”的朋友都会有这样的疑问，阐教仙人明明最后能破阵，为何要白白的牺牲那些“炮灰”呢？

首先，这“十绝阵”乃金鳌岛十天君所摆，十天君都是截教修行的弟子，不敢说法力高强却也绝非常人。摆下的阵法不是行军作战的的阵法，而是与阐教斗法的阵。赤精子是十二金仙之一，为了抢夺姜子牙的魂魄，手持太上老君的“太极图”闯“落魄阵”也差点小命不保。玉虚宫的十二金仙虽说有强有弱，但应该也是半斤八两，若其他金仙贸然进阵也没有必胜把握，何况赤精子还拿着圣人法宝。

杨戬接住，见赤精子面色恍惚，喘息不定。杨戬曰：“老师可曾救回魂魄！”赤精子摇头连曰：“好利害！好利害！‘落魂阵’几乎连我陷于里面！饶我走得快，犹把我足下二朵白莲花打落在阵中。”

——《封神演义》·四十四回

封神中有三个摆阵的人，分别是执掌截教的通天教主摆下的诛仙阵与“万仙阵”、“三仙岛”三宵摆下的“九曲黄河阵”，再一个就是金鳌岛十天君摆的“十绝阵”。每一种阵法都能让人、仙灰飞烟灭。

姜子牙请十二金仙代为坐镇，广成子说：“我们现在都是泥菩萨过江自身难保，虽心中说有所学，却也对付不了十天君的左道之术，爱莫能助是心有余而力不足”。正在互相推让听见半空中鹿鸣之声，异香满地遍处氤氲，灵鹫山的燃灯道人乘梅花鹿来了。而燃灯的到来也正好说明了“十绝阵”的确是厉害，起码难住了十二金仙。

燃灯与众人商议破阵之策，心里暗自嗟叹：此一劫必损吾十友。

莲子箍，头上着；绛绡衣，绣白鹤。手持四楞黄金鐧，暗带擒仙玄妙索。荡三山，游东岳，金鳌岛内烧丹药。只因烦恼共嗔痴，不在高山受快乐。

——《封神演义》·四十五回

第一阵是秦完的“天绝阵”，燃灯环顾左右并无一人在此劫之中，这时空中来了玉虚宫第五位门人邓华。燃灯点头自思：“数定在先怎逃此厄”！进阵顷刻间便去了封神台，随后燃灯安排文殊广法天尊破了阵。

兵法有云：知己知彼百战百。

十天君的“十天君”，虽然比不上通天教主的“万仙阵”，却也精心炼制威力强大。不仅仅是十二金仙包括燃灯在内，也不知道阵法的构造与原理。而“炮灰”邓华进阵，实际上就是一个探阵的过程，像排雷的工兵一样为后面的大部队检查雷区搬掉障碍，又像是侦察兵摸清敌人的套路与招式，这样燃灯才可以安排相应的金仙去破阵，后面的“炮灰”同样也是这个的道理。

其次，之所以十二金仙不直接去破阵，是因为昊天上帝让十二金仙俯首称臣，这个容不得有丝毫闪失。更何况赤精子进“落魄阵”已领略到了阵法的杀伤力，足下的金莲都落入阵中，其他金仙应该有自知之明。邓华自称是玉虚宫第五位门人，并说是奉师命前来破阵，这个师自然是执掌阐教的元始天尊。

燃灯说：“数定在先，怎逃此厄！”意思是邓华来破阵是天数已定逃不掉的。起初环顾四周没有人在此劫之中，这就说明玉虚宫犯劫的不光十二金仙，如果邓华破阵是逃不掉的劫，那后面的萧臻等人也是如此。既然也是犯下的劫数那就谈不上“炮灰”了，不同的是邓华等人的劫数是死劫，十二金仙是杀劫。是“炮灰”们的死劫成就了十二金仙的杀劫，为什么呢？因为十二金仙都是昊天上帝“钦点的状元”。

由此可见，玉虚宫为天庭培养一个俯首称臣的人才是多么的不容易。正所谓：“凭君莫话封候事。一将功成万骨枯”。值得欣慰的是“炮灰”们区区几年的道行，因为舍生忘死最后都封了神。这样说的话还是阐教占了便宜，截教那个不都是百年千年的道行，而阐教几年道行的人却也得了封神指标。

可又能怎么样呢？毕竟是人家元始天尊负责封神，常言说得好：近水楼台先得月，向阳花木早为春。

最后，燃灯坐镇破“十绝阵”，是元始天尊对其能力的最后考验。为什么说是最后，燃灯刚来时对众人说：自己此次前来，一是为子牙代劳执掌符印，二为众道友解释灾厄，三是了结自己的一个念头。这个念头就是后来从曹宝手中获得了可以成道的定海珠，而这一切都是元始天尊的安排。

十二金仙都是犯了杀劫的人，又是向昊天上帝称臣的仙人，这些燃灯道人不可能不清楚。所以看似从元始天尊手中接了一份重任，实则也是接了一个雷，稍有差池弄不好还会炸了自己。这个差池是什么呢？就是如同大熊猫一样珍贵的十二金仙。一定程度上能不能破阵并不重要，重要的是百分之百的确保十二金仙安然无恙。

既然接了重任，就不仅要破阵还要保证万无一失。那么最稳妥的办法，就是先弄清对方的招式然后对症下药，而燃灯对于十二金仙的能力也了如指掌。“炮灰”们刚一牺牲，燃灯就看出了其中的内部玄机，立马就能指定相应破阵的金仙。截止峨眉山赵公明登场，在燃灯的指挥下十阵已顺利的破了六阵。除了陆压破“烈焰阵”，其余九阵都是在燃灯的安排下完成。

燃灯出色的完成了重任，将十二金仙毫发无损的送到了元始手中，而自己的愿望也得到了实现。古人云：德不配位必有灾殃。燃灯的德与所处的位置富富有余，因此没有灾殃还来了莫大的福分，而这一切都是靠自己挣来的。

综合上述分析梳理，燃灯指挥破阵安排他人先祭阵的原因总共有三点：

一是为了弄清十天君的招式与套路，知己知彼让金仙们能够顺利破阵。二是参与破阵的“炮灰”们都是犯了死劫的人，也就是上了“封神榜”的人，他们心甘情愿的赴死是为了有更高成就的金仙们，是一种“舍小家为大家”的精神。三是燃灯指挥破阵是元始天尊的双重考验，为了确保十二金仙安然无恙，使用“炮灰”祭阵即是不得已也是万全之策。

1、正月初一日：弥勒佛圣诞 

弥勒佛圣诞在农历正月初一。

弥勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意译作慈氏。

在印度，早就开始以弥勒菩萨为信奉对象。如《增一阿含经》卷四十五、《贤劫经》卷七，皆以弥勒为未来出现之第一佛；

《阿毗昙八犍度论》卷二十七亦载当来弥勒成佛之事；

又据《名僧传抄·法盛传》载，佛灭度后480年，阿利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至尤长国东北，造牛头栴檀弥勒大像。

2、二月廿一日：普贤菩萨圣诞

普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。

此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。

《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。

3、三月十六日：准提菩萨圣诞

准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。

修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。

4、四月初四日：文殊菩萨圣诞

文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。

与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨 。

文殊菩萨是大智慧的象征。

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。

文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。

5、四月初八日：释迦牟尼佛圣诞

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。

此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；

更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。

他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。

余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

6、八月廿二日：燃灯古佛圣诞

农历每年8月22日供奉燃灯佛圣诞。根据“劫世”理论，燃灯生在过去世庄严劫。

他预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。释迦牟尼“成佛”的时间是公元前五世纪，距今两千多年。

燃灯是九十一劫前作的授记（预言），按照佛经上最保守的推算方法（一劫为四十三亿二千万年），师生俩的那次谈话，至少是在三千九百亿年以前。

-佛教节日

春节原指正月初一立春日这一天，可以开始中国的春节准备、庆祝活动早从腊月初八就开始了，中国民间过年期间要进行腊八、祭灶、守岁、拜年、祭财神、逛庙会等种种风俗活动，一直到正月十五“元宵节”结束，历时一个多月。辛苦劳作一年的人们，在过年前后的这段时间里，阖家团圆、访亲探友、拜神祈福，以各种方式来期盼来年的好运的习俗称为年俗。年是时间转换的标志

汉族春节

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”汉族的春节有声音、有色彩、有情有意。如果说春节是一台戏的话，那么腊月初八就是年节的开场锣，在吃了美味的腊八粥后，人们就开始为大年作准备。腊月二十三或二十四是小年节，人们送走灶神，接回祖灵。从这时起到年三十前是春节最后的准备阶段，这期间，人们清扫屋尘，贴窗花、挂年画、写春联、蒸年糕，忙忙碌碌，俗称“忙年”。除夕夜是年节的高潮，全家老少，围坐团年，在吃了丰盛的年饭后，人们在火炉边聊天守岁，直到新年的来临。正月初一开始，人们相互拜年恭贺。初五是贺年活动的小结，旧时人们要接财神，传说这天是财神生日，商家接了财神后，要办财神酒，然后开市。商店雇员如果没被请去吃财神酒，那就意味着“下岗”，得另谋生计。在古代没有财神日，只有“送穷”日。从送穷到接财神，一送一接之间，体现了民众生活情趣的变化。年节的真正结束要等到正月十五吃了元宵之后。

春节，从字面意义上讲就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。

春节又是一个亲人团聚的节日。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。在“除夕”，又叫“团圆夜”、“团年”，家家户户阖家欢聚，叙旧话新，互相祝贺鼓励；这已经成为过年最重要的组成部分。在中国南方地区有吃年糕的习惯，象征新年里生活、事业步步高。而北方地区在此时则有吃饺子的习俗。饺子的作法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”既有相聚之意，用饺子象征家人团聚；又取“更岁交子”之意，以迎接新的一年。而喜贴春联、张灯结彩、守岁达旦、敲锣打鼓、送旧迎新等活动更加烘托了春节亲人团聚的热闹氛围。1949年12月23日，中华人民共和国中央人民政府规定每年春节放假三天（现在为七天），来庆祝春节这个中国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。

随着时代的发展，现代西方文明的一些节日文化传入中国，并明显的影响了年轻一代的节日文化选择。一些学者如南京大学民俗艺术研究所主任、中国年俗文化研究资深专家陈竟教授，近日在接受记者采访时就激动地表示，“中国现在还不启动春节申遗工程，还要待到何时”；另外北大清华的十博士在圣诞节期间也曾联名抵制“洋节”……这表现了部分文化人对传统民俗文化的一种极度焦虑感。在笔者看来，对传统民俗文化的焦虑是可以理解的，但是春节已经随着时代的变化在继承原有内涵、内容和形式的基础上，有了新的时代内涵。一方面我们没有必要为西方“洋节”文化的“入侵”而拒绝其在中国的发展，作为一个现实的存在，我觉得西方的一些节日只是全球化背景下的一个必然的结果，就象外国人穿着唐装并不影响他们过圣诞节一样，年轻人过完圣诞节、情人节并不影响他们回家和家人团聚，贴春联，吃年夜饭，放鞭炮，然后给父母磕头拜年。不同的文化背景和民族传统，人们对待民族民俗传统的心态毫无疑问是不同的，但是在全球化背景下，要求人们固守自身传统而不是以一种开放的“视界”置身于世界民族之林是不现实的。也只有在这种全球“视界”中，春节才会展示其独特的民族文化魅力。

腊八编辑

腊八是指每年农历的十二月（俗称腊月）的第八天，十二月初八（腊月初八）即是腊八节；腊八节在中国有着很悠久的传统和历史，在这一天喝腊八粥、做腊八粥是全国各地老百姓最传统、也是最讲究的习俗。

春节，从腊月初八喝腊八粥就算开始了。固有“送信的腊八粥”民谚流传。据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时佛罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，他每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪　念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。

腊八粥

腊八粥

“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。

腊八粥在古时是用红小豆、糯米煮成，后来材料逐渐增多。南宋人周密著《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之类做粥，谓之‘腊八粥’”。至今中国江南、东北、西北广大地区人民仍保留着吃腊八粥的习俗，广东地区已不多见。所用材料各有不同，多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子、百合等煮成甜粥。也有加入桂圆、龙眼肉、蜜饯等同煮的。冬季吃一碗热气腾腾的腊八粥，既可口有营养，确实能增福增寿。

泡腊八蒜是腊八节里另一项重要内容。饺子是年夜饭上一道必备的食物，为此，民间会在腊月初八这天，并将坛子封好，等到吃大年饺子时开食。

泡腊八蒜是北方，尤其是华北地区的一个习俗。顾名思义，就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜。其实材料非常简单，就是醋和大蒜瓣儿。做法也是极其简单的，将剥了皮的蒜瓣儿放到一个可以密封的罐子，瓶子之类的容器里面，然后倒入醋，封上口放到一个冷的地方。慢慢地，泡在醋中的蒜就会变绿。最后会变得通体碧绿的，如同翡翠碧玉。

关于这简单的物件儿的由来，据说也是有点儿说头儿的。进入腊月，年关将至。做生意的也都要清算一下收支，算算账，准备过年。这个时候不管是欠别人的，还是别人欠的，也都该了解一下了。但是快要过年了，总也不能杀将到人家家里大喊：“欠债还钱”。中国人总讲个面子和彩头。于是收债的就会泡上一些腊八蒜送人。欠债的收到了自然心照不宣：年关了，一年的债务该清算清算了。“蒜”，“算”同音嘛。北京有句老话说：“腊八粥、腊八蒜，放账的送信儿，欠债的还钱。”用腊八蒜当作催债提示，倒也算是难得的苦心。

辞灶

辞灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。

旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

辞灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：好话多说，不好话别说。这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告：今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为"送灶神"，以此换取食物。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神。《庄子达生》记载：灶有髻。司马彪注释说：髻，灶神，着赤衣，状如美女。《抱朴子微旨》中又记载：月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的燧人氏"；或说是神农氏的“火官”；或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。　除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走， 期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

拜年编辑

春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻里那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分四类：

一是走亲戚。初一必须到岳父家、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首之礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。

四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

逛庙会

庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建；二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，庙会活动得到进一步的发展。

虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

元宵节编辑

农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏，人们观灯、猜灯谜、吃元宵，合家团聚、其乐融融。

元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在"太初历"中就把元宵节列为重大节日。

中国民间有元宵节吃元宵的习俗。民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王。某个正月十五日，楚昭王经过长江，见江面有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物。楚昭王请教孔子，孔子说“此浮萍果也，得之主复兴之兆”。元宵和春节的年糕，端午节的粽子一样，都是节日食品。吃元宵象征家庭象月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。元宵在南方称“汤圆”、“圆子”、“浮圆子”、“水圆”，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。

元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节燃灯放火，自汉朝时已有此风俗，唐时，对元宵节倍加重视；在元宵节燃灯更成为一种习俗。唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况"接汉疑星落，依楼似月悬。元宵节燃灯的习俗，经过历朝历代的传承，节日的灯式越来越多，灯的名目内容也越来越多，有镜灯、凤灯、琉璃灯等等。元宵节除燃灯之外，还放烟花助兴。

“猜灯谜”又叫“打灯谜”,是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。

元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是“走百病”又称“烤百病”“散百病”参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。

随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。

是中国传统节日,为农历正月初八。

传说年初八是天上诸星下界的日子，故称为顺星。中国民间传说农历正月初八也是谷子的生日。民间认为，初八这一天天气好，则这一年稻谷丰收，反之则可能会欠收。

在中国古代，特别相信天人感应，认为一年发生的大大小小的事情，都是有命运的安排，而执掌普通人一年命运的就是星君或者叫星官。星君的说法不一，人数不一，但就顺星节而言，主流的仙人主要是九曜星君。九曜星君就是北斗七星和辅佐二星。北斗七星指太阳星君、太阴星君、火德星君、木德星君、土德星君、金德星君、水德星君、罗_星君、计都星君。

中国传统节日有除夕、春节、元宵节、寒食节、清明节和端午节等。

1、春节

古称：元日、元旦、元正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元（“正”即正月之“正”）。

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，春节从起源上来看，是由远古时代的岁首祭祀活动演变来的。

最初的岁首是指“立春”。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一；到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。

春节的习俗有守岁放鞭炮、贴春联、拜年 、吃饺子、吃香肠、腊肉和看春晚（近年来才有）。

2、元宵节

元宵节是中国一个重要的传统节日。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚。

人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续 ，因此又称“上元节”，即农历正月十五日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。而元宵这一名称一直沿用至今。

由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜、去百病、舞龙、赏花灯、舞狮子等风俗。

3、中秋节

中秋节源自天象崇拜、丰收祭月活动。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。时间是农历八月十五。

中秋夜，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，人们会备上各种瓜果和熟食品特别是月饼，边吃月饼等边在庭院赏月。

4、清明节

清明节是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是扫墓祭祖的日子，清明节源于上古春祭活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。

唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

5、端午节

农历五月初五日为“端午节”，是中国一个古老的传统节日。“端午”又名“端五”，端是初的意思。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方古越族举行图腾祭的节日，比屈原更早。

端午节的习俗有挂艾叶菖蒲榕枝、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、游百病和佩香囊。

参考资料：

--中国传统节日

传说中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。  

又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。  

当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃．  

第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝。

从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。

扩展资料：

过年的习俗：

1、贴春联  

这是中国人过春节第一重要的。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。  

2、压岁钱  

压岁钱，春节习俗之一，是由长辈派发给晚辈的，年晚饭后长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱在民俗文化中寓意辟邪驱鬼，保佑平安。

3、守岁  

中国民间在除夕有守岁的习惯，吃罢团圆饭，灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素。晚上要守岁，每个房间要整夜灯火通明，叫"点岁火"。守岁的民俗主要表现为除夕夜灯火通宵不灭，守岁谓之"燃灯照岁"，即大年夜遍燃灯烛，据说如此照岁之后，就会使来年家中财富充实。  

春节是中国民间最隆重、最热闹的传统节日，为每年农历正月初一，又叫阴历年，传统上的"年节"。新春贺岁围绕祭祝祈年为中心，以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年等活动形式展开，喜庆气氛浓郁，内容丰富多彩，凝聚着中华文明的历史文化精华。

-年 （汉语汉字）