《八百标兵》

八百标兵奔北坡，

炮兵并排北边跑，

炮兵怕把标兵碰，

标兵怕碰炮兵炮。

八百标兵奔北坡，

北坡八百炮兵炮。 

标兵怕碰炮兵炮，

炮兵怕把标兵碰。

八了百了标了兵了奔了北了坡了，

炮了兵了并了排了北了边了跑了。  

炮了兵了怕了把了标了兵了碰了，

标了兵了怕了碰了炮了兵了炮了

绕口令又称急口令，吃口令，拗口令等。

是一种汉族传统的语言游戏，由于它是将若干双声、叠词词汇或发音相同、相近的语、词有意集中在一起，组成简单、有趣的语韵，要求快速念出，所以读起来使人感到节奏感强，妙趣横生。

绕口令是汉族民间语言游戏，将声母、韵母或声调极易混同的字，组成反覆、重叠、绕口、拗口的句子，要求一口气急速念出。

关于绕口令的产生，可以追寻到5000多年前的黄帝时代。

古籍中侥幸保存下来的《弹歌》“晰竹，续竹，飞土”，相传为黄帝时所作。

据考证，这是比较接近于原始形态的歌谣，其中，已经有了绕口令的基本成分——双声叠韵词。

由此推想，很可能在文字出现以前，绕口令就已经萌动于中国劳动人民的口头语言之中了。

八百标兵奔北坡，北坡炮兵并排跑，炮兵怕把标兵碰，标兵怕碰炮兵炮。《八百标兵》

古籍定义

"古"是相对于"今"而来的，未采 用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件:

知识信息;

著作方式;

文字;

物质载体;

文字制作技术;

装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法:"陶器说"过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品;"河图洛书"只是出自荒古的神话传说，不足为凭;甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

古籍

简策

《御笔诗经图》

著名书史学家钱存训指出:书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释"古籍"的"籍"。"籍"在这里就是书，"古籍"是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓"金文"是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说:"惟殷先人，有册有典。""册"的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，"典"则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则;还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞;春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即"春秋"或"史记"。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。

深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范。

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

古籍的定义：

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。

古籍的学术观点：

中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。

珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。

1、《楚辞·天问》

2、《太平御览》卷九二七引《三国典略》： 齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。

3、《文选》晋郭景纯（璞）《江赋》： 若乃龙鲤一角，奇鸧九头。

4、张华《博物志》佚文： 鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。

5、鲁迅《古小说钩沈》辑《玄中记》：

6、晋干宝《搜神记》卷十四：

7、北魏郦道元《水经注·江水》：

8、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》： 正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

9、《广韵·鸧鸹》：

10、《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》

11、《正字通》： 鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。

12、唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。

13、又： 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。

14、唐刘恂《岭表录异》卷中云： 鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。

15、宋梅尧臣《古风》诗：

16、宋周密《齐东野语》卷十九： 鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。

17、宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下： 岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大蝴蝶。

18、明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条： 《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

■为什么称湖北人是“九头鸟”？

楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地。自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤劳且聪慧，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”

■“天上九头鸟，地上湖北佬，三个湖北佬，抵不上一个安庆佬。”的来历？

“天上九头鸟,地上湖北佬,三个湖北佬,抵不上一个安庆佬”据说这句话源于清代,说起来也有两三百年的历史了,也是在那时候,安庆人也确实了得,文坛出了霸主桐城派,“天下文章其出于桐城乎!”还出了父子宰相张英、张廷玉,“桐城张姚二姓,占却半部缙绅”“六尺巷”的故事更是妇孺皆知在一定意义上说，一部安庆的文化史，同时也是安徽文化史，安庆的发展史，同时也是安徽的发展史，其重叠部分有十之八九。

《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”又唐刘恂《岭表录异》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”即谓此鸟。《正字通》云：“鸧鹒，一名鬼车鸟。一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。”宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落断头至今清血流。迩来相距三千秋，尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污所遭之家家必破。”有关九头鸟神话，于此诗可见其大略。

原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。

　　汉字历史演变脉络情况

　　汉字时世界上最古老的文字之一，是从古到今的在使用的唯一表意汉字。它是记录汉语的符号，有时承传五千年文化的载体。其显著特点是：

　　一、表意文字

　　世界上文字通常分为两大体系——表意文字和表音文字。汉字属于表意体系，即表意文字。所谓表意文字，就是不直接标识词的读音，而是用各种特定的符号来表示语义，记录词或词素的文字。

　　作为表意文字，汉字的表意功能是通过汉字形体来实现的，形体是汉字的根本标志。“因形示意”是汉字的根本特征。

　　二、汉字的形体演变

　　作为表意汉字，汉字的形体由最初的形体化表意的图画性，逐渐演变成符号化表意的方块字。书写形式也由变化的线条，变成固定的“笔画”。

　　现存的最早的成体系的汉字是甲骨文。从甲骨文到当今的简化字，汉字大体经过了五种字体的演变，即甲骨文—金文—篆书—隶书—楷书，习惯上分为古文字和今文字两个阶段，甲、金、篆为古文字阶段，隶、楷为今文字阶段。古、今文最重要的区别是今文隶书彻底实行汉字书写笔画化并于楷书最终定型。基本笔画按运笔方向可概括为五种，分别是一（横）、丨（竖）、丿（撇）、丶（点）、乛（折）。

　　三、汉字的形体构造

　　汉字最为表意文字，其形体结构是有规律的，具有“望文生义”的特点。汉字的形体构造具体方法是传统的“六书”说。

　　1、象形。这是指按照事物的轮廓曲线特征，把事物的样子画出来，使人一看就知道表示的是什么，如日（古为　）、月（古为　），便是根据日满而月有缺的各自特有并相互区别的外形特征描摹而成。

　　象形造字法造出来的象形字有两个特征：①是单纯的具体表意符号，是单体结构（独体字），不能分解；②所记录的大都是名词。

　　2、指事。这是指看了能够明白其所“指”，而所表示的意义需要审究才能理解，如上（丄）、下（丅），是用一横线做基准，再在其上或下加一竖线，指示在标准之上或之下，从而表示上下方位的概念。可见，指事法造字是用指示性笔画构造形体，表示不易和无法描摹的事物或较抽象的概念。

　　指事字是单纯的抽象表意符号，它和象形字一样是最小的形体单位，是单体结构（独体字），不能分解，是构造复体结构汉字的基础。

　　3、会意。这是指将两个或两个以上能够关联起来的“文”（象形字或指事字）合理结合而构成新字，通过它们之间的意义配合及位置关系表示出一种新的、通常是抽象的意义，如武、信。武的本义是征伐、示威，止是足趾的象形，表示行进，戈是上古时期最重要的一种兵器，代指武器，“戈”上“止”下，持戈而行，“武”义尽见；信的本义是诚实、不欺，言而誓，信誓旦旦，故“言而有信”。

　　会意字表示的多是动态中事物之间彼此的关联，因而具有如是特点：①形体上是复合结构，是复合的表意符号；②几个构成部分结合后能产生新义；③所记录的大多是动词。

　　4、形声。这是指根据事物的属性将事物划分成不同的属类，用表示这一属类的文（或字）作为构字的主义部分（形部），然后再找一个能够晓喻读音的文字作为标声部分（声部）与其结合而构成新字，如江、河，从水，读若工、可。

　　形声字的特点：①结构简单，由表意的形符与表音的声符两部分构成；②功能拓展，既表意，又表音。

　　5、转注。一般认为，转注是对语言中同一意义的不同表述，以已有的文字统领，再在其基础上产生一系列意义互相说明的新字，如考、老。考就是老的意思，老就是考的意思，考从老省，丂声，是在老的基础上构成的。转注处理的是造字中同一意义的细微差别。所以形似、义同、音近就成了转注字的共同特征，如：考—老、颠—顶、走—趋、逆—迎、追—逐、讽—诵等。

　　6、假借。这是对语言中本来没有文字记录的词，不另造新字，而是根据发音，从已有文字中选取一个读音相同的去寄托所要表达的意义，如：令、长。令的本义是发号，假借为发号之人如县令及“使”、“让”等；长（cháng常）的本义为久远（甲骨文、金文像头披长发、手持拐杖之人，应为年高岁长之义，疑读zhǎng掌），假借为年高位尊之人如县长及“善”（善于）、“擅长”等。

　　假借的特点：①不产生新字形；②所借的字的形体与所要表达的意义没有直接联系。

　　假借是处理造字中读音相同但意义有别这类情况的。因为有些词（主要是虚词）或意义（特别抽象）无法或没有必要以形象的方式（字形）恰当地表示，因而借用已有文字中读音相同的字（或引申其意义）以寄托之，足见巧妙高明。

　　由以上介绍可以看出，作为“造字之本”的“六书”理论体系是相当完备和科学的。象形、指事是“依类象形”的“文”，是构造汉字的基础和原料，具有高度的稳定性（形体不可分）和强大的构建功能（构成了数万计形态各异的形体）；会意、形声、转注、假借是“形声相益”的“字”，是汉字的主体和形象展示，表现出了极高地标准化与规模化（形声字）、审美和艺术处理（会意字）、个性化及精细化（转注与假借）水平。大量的、具体的工作由象形、指事、会意、形声完成，所以所有汉字的形体构造尽出于四者；特殊的、精细的问题由转注、假借处理，包括同义中的细微差别、同音中的意义差别及疑难个案均不使之阙如。“六书”可谓尽善尽美。掌握了“六书”，即掌握了汉字的构形规律，对于汉字的认知，就可以做到望文生义，一目了然。

　　对于汉字的构造，《周礼》、《说文解字》都有记载。在二千五百多年前的我国周代社会，“六书”已经是作为童蒙习字的基础知识来传授的。对此应该理解为：“六书”是和汉字同时传下来的。正因为如此，所以古人的汉字教学是先教“六书”，掌握了“造字之本”，学习起来汉字自然能提纲挈领，直见真谛，起到事半功倍的作用。

　　由于古人的启蒙先学习“六书”，“依类象形”进行造字。其所表现的意思尽在字中。虽然，汉字结构的形体发生了变化，经过不断的改易、俗简、讹变，特别是隶变以及当今的简化字，汉字大都不能以形体结构形象地体现字义。但还是用一个个形体个别的字来标志出语素，这样汉字实际上变成了以整个形体标志语素的符号了。由此表明，汉字始终没有脱离表意文字，其“因形示义”的根本特征没有改变。

　　四、汉字的历史承传

　　中华民族源远流长的没有间断的文明和中华民族的统一，很大程度上是靠了汉字的传承和维系。

　　作为世界上现今唯一使用的表意文字，近代以来，汉字的生存曾面临过两次重大挑战。

　　第一次挑战，是始于“五•四”时期。当时的中国社会内忧外患，许多爱国知识分子救国心切，“病急乱投医”，把中国的落后归因于孔学和汉字，提出“废孔学、废汉字”，以及“汉字不灭，中国必亡”的说法。后来，即20世纪50年代，《汉语拼音方案》与《汉字简化方案》的公布实行，使汉字度过了第一次生存危机。

　　第二次挑战，是面临计算机技术的迅猛发展，但其软件都是用拼音文字设计、编写的和只能处理拼音文字，汉字根本无法进入计算机。于是，西方专家称“汉字将影响你们的现代化”，“你们的文字是无法进入计算机的”，“应该改为拼音文字，只有拼音文字才能救你们”。因此，对于中国的落后与出路，许多人把矛头对准了汉字，老调重谈，至今余音未绝。

　　以后随着汉字输入技术和各种计算机软件汉化技术的不断成熟和发展，计算机汉字输入的速度和汉字文件编辑的简捷性与灵活性反而超过了拼音文字。在信息的承载、传输、和解读等方面，汉字比拼音文字更具优势。古老的表意文字终于以其自身的强大生命力和丰厚的文化底蕴，在完全由西方文化孕育的现代文明的冲击和人们的理性审视下，度过了第二次生存危机，并焕发出了新的活力。

　　汉字在这两次生存挑战中，已经证明了其生命价值。但是在《汉字简化方案》施行中，汉字的根与源无形中被割裂了，失去了汉字的本义了，这给汉字的学习增加了难度。对承传历史，继承前人的一切成果掘开了鸿沟。故此，继承和弘扬汉字的文化，发掘汉字的优势，是文字工作者以不容辞的责任。

　　五、汉字的优势

　　汉字的第二次危机，反而使我们得以从比较学的角度重新审视汉字，从而发现了这种古老的表意文字以前从未意识到的许多优势。

　　1、超时空性。汉字具有贯通古今、超越方言的功能。即使是两千多年前的古籍，只要稍具古汉语知识，理解上就不会有太大困难；相当于外语一样的方言，人们通过书面语言交流却不存在障碍。而拼音文字由于音是浮动的，几百年以前的资料非专家不能看懂。据《牛津英语辞典》的总编辑伯奇菲尔德说，自1776年美国人推翻英国的殖民统治而独立以来，这两个国家的语言文字的差别就逐步扩大，现在已经出现交流障碍，估计再过二百年，两国人就会不能理解对方的语言了。

　　2、高信息量。对于同样的内容，从记录的角度比较，汉字所占的空间比任何文字都要小得多，英文是汉字的25倍，俄文则高达5倍；从阅读的角度比较，汉字至少要比拼音文字节省一半以上的时间；从记忆的角度比较，据专家统计，当今世界上所有主要语种日常使用的词，大致保持在5万左右，实行一次构词、“字话一律”的拼音文字，其书面词形就是5万个，而以复合构词为主的汉语，其书面语只由四五千个汉字组成，记忆量不足拼音文字的十分之一。

　　3、启智作用。生命科学研究表明，人的大脑由左右两个半球组成，两个半球的功能有明确的分工，左半球主导抽象思维、逻辑思维，是语言中枢；右半球主导形象思维、直觉思维，许多高级功能都集中在右半球，而且在没有左半球语言中枢配合的情况下，右半球也可以进行相当独立的学习、记忆和思维活动，只是要在形象思维的材料上进行。拼音文字是抽象的记音符号，是偏向大脑左半球的“单脑文字”，所以西方科学家才提出了“开发右脑”的理论。而汉字则是形象与抽象的综合，是大脑两个半球同时起作用的“复脑文字”。

　　汉字的这一特性，使得汉字在学习和使用中能够和人脑的生理功能及大脑两个半球功能分工的不对称性相协调。美国人口学家认为中国人智商超过欧美和日本人，原因归结为：（1）中国儿童智力开发具有极大潜力；（2）汉字认识的方式比拼音文字优越；（3）悠久的文化传统；（4）中国人有特殊的推理能力。

　　其实这四点无一不与汉字有联系，因为中国人一出生就生活在汉字文化的环境中，当然还有历史的传统的积淀与影响。日本著名教育家石井勋博士进行了四十多年的幼儿汉字教育实验，他发现：“汉字较假名在表现思想和传达上，正确性较高，并且传达速度也快。假名或罗马字在阅读上所需时间长，汉字则可一目了然”，“字形复杂的汉字容易记住”，“三岁的幼儿，根本无法记住假名，但如果是表示幼儿所知具体事物的汉字，没有记不住的，甚至智能发展较迟缓的幼儿，也几乎没有问题”。这也反证了汉字简化的一些误区，特别是民间创造的一些俗体字，一味地求简趋约，把形象有理的表意字变成了不知所云的无理符号，成了“单脑文字”，反而增加了认知难度。

　　汉字的这些优势，根源于汉字的表意性。而汉字的表意功能，就在于其与所表现的对象之间建立了一种意象上的有机联系。这是表音文字所无法企及的。

　　在古字演变中的甲、金、古、篆主要指的是：

　　1、甲骨文。甲骨即龟甲、兽骨（主要是牛胛骨），是商代占卜用物。甲骨经过整治钻凿，灼烧后会出现裂纹。占卜者根据这些裂纹的形状判断吉凶祸福，并将占卜的内容用文字刻契在甲骨上面。这种文字就被称之为甲骨文，也叫甲骨卜辞或契文。

　　2、金文。这是指商、周时期刻铸在青铜器上的文字，因古人称铜为“吉金”而得名，也称钟鼎文、铭文、彝器款识。

　　3、古文。这是指大篆产生是当时社会通用的其他古传文字字体。

　　4、篆书。“篆”是运笔书写的意思，“大篆”即大写，意为正规字体，是学童习字的样板，也是我国历史上最早的规范字体。“小篆”是秦始皇为统一全国文字所制，是相对于大篆而言的，也称秦篆。

　　篆书（主要是小篆）的特点：一是字型稳定，内聚环抱，呈长方形，大小统一，奠定了汉字“方块形”的基础；二是笔画匀称，线条粗细一致，圆转流畅；三是书写全面实行线条化，为汉字的笔画化打下了基础。