1书圣——王羲之！排第一无可非议吧？历史上能够被称为“草圣”的有四人，而堪当“书圣”的只此一人，舍之其谁！其作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。著名的作品尚有《官奴帖》《奉桔帖》《快雪时晴帖》《黄庭经》等。后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇”。

2颜真卿！楷书四大家之一，书风饶有筋骨。悲恸处所作行草《祭侄文稿》后世评为“天下第二行书”。

3柳公权！我认为楷书四大家里写得最好看的是赵孟頫，然后才是柳公权。颜真卿在我这儿能排第二是因为他在悲痛之时无意作书，反倒写出了天下第二行书！我认为这就是书法的最高境界。人也就只能在类似这种人生痛楚中才能不经意间走入颠峰！

而柳公权排第三是托了中国当代书法教育的福。大凡小学生练毛笔基本都是从柳体开始的，既然学校和家庭都这样选择，那么字应该算不错吧，就排他个第三。(当然也有柳体秀丽端庄又是楷书适合初学者的原因)柳体与颜体并称“颜筋柳骨”。

4以下排名难分先后：(书法本就是一门艺术，而艺术是要拿来欣赏的。既然有欣赏，那么就要以欣赏者的眼光来决定，这样就难免仁者见仁，智者见智。以上三甲也只是我个人的“品评”。而且书法还有隶楷行草之分。)

卫夫人——卫铄！王羲之七岁到十二岁的临摹对象及老师。

王献之！王羲之第七子，幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自创一格，与父齐名，人称“二王”。

楷书四大家的另外两位——欧阳询 赵孟頫

宋朝书法四大家——苏黄米蔡(苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄)。“蔡”的另一种说法是蔡京。传说蔡京硬将蔡襄之名替换，将自己之名加入。不过蔡京的书法也不弱。

四位草圣——东汉·张芝(也曾是“二王”的临摹对象)、唐·张旭(中国十大圣人中的草圣)以及二十世纪中国两位公认的草圣：于右任和林散之。

唐·怀素和尚！临摹王羲之，所作《兰亭序》几可以假乱真。

5刘墉！清代书法家，应该难以和上述几位大家匹敌，但知名度甚广，字也确实不错，就排在这里吧！哈哈～

一、酒圣杜康

　　明清时期的《白水县志》中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”

　　杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。

　　二、文圣孔子

　　孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

　　他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

　　孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的‘忠恕之道“，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明”天人合一“之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要”仁民“，也要”爱物“的道理。孔子坚决主张国家要实行”富之教之“的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行”内圣外王之道“，以达到”天下为公“、”大同世界“：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

　　三、史圣司马迁

　　司马迁——前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

　　出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

　　司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

　　四、诗圣杜甫

　　杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

　　子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

　　杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

　　五、医圣张仲景

　　张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也”

　　张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

　　六、武圣关羽

　　关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。

　　关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年（260，正好是其诞辰100周年），后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

　　关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

　　七、书圣王羲之

　　王羲之，字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

　　王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。

　　八、草圣张旭

　　张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下的“三绝”。

　　诏书一到洛阳城，顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜，庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉。张旭作揖一一致谢，并设宴款待洛阳名流。席上，有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过，谦虚的说：“各位见笑了，我自知浅陋，皇上奖掖，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”

　　张旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光’，想必诸位是知道的。在邺县，我有幸见过公孙大娘的舞姿，每次看时，都引起我的联想：她将左手挥过去，我就立即触到这次姿态像个什么字；他跳跃起来旋转，我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我一个全面的草书结构的启发。”

　　九、画圣吴道子

　　吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。

　　擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。

　　吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练？quot；笔才一二，象已应焉“，有”疏体“之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为”画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为”出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。

　　吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。

　　十、茶圣陆羽

　　在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

　　在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。

　　陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。

　　陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。

　　十一、兵圣孙武

　　孙武（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。

　　孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔。哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

　　十二、谋圣张良

　　汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传说他逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开国元戎，千古军事奇才的韩信，却遭灭族之祸。从而张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随仙踪，与世隔离了。

　　张良看承谋士的楷模，被后人尊为“谋圣”

　　十三、木圣（科圣）张衡

　　东汉时期，也就是距今约一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后（公元138年），安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。

　　这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

　　十四、药圣孙思邈

　　孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原（今陕西省耀县孙家塬）人，是隋、唐两代大医学家。孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言老庄，又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇帝都召他做官，他却无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医，勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚医德，是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范。他在学术界也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代医家。孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。

　　《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

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王羲之。东晋时著名书法家王羲之，琅琊人，今山东临沂人。他善长楷，隶，行，草，飞白体，博采众家_之长，成自已独特风格。被后人尊称"书圣"。今天我们看到的都是仿体，很难见到真容。三国时的钟繇创造了楷书，然后传于卫夫人，卫夫人传于王义之，王义之把楷书发扬光大，后世尊称为书圣。王义之的行书也练到了登峰造极，行书作品《兰亭序》被称为天下第一行书，整幅作品一气呵成，变化无穷，全篇有20多个“之”字，没有两个写法是相同的，可惜现在流传于世的都是摹本，没有真迹。

王义之的书法功力深厚，传说王义之把字写在木头上让工人去雕刻，雕刻工人发现王义之写字的墨汁透入木头有三分深，这就是成语入木三分的由来。他官至右军将军，故又称王右军。他少时学卫夫人书。后遍临名家书迹。博采众长，草书师张芝，正书学钟繇，并遍习蔡邕，梁鹄等书，精研笔势，损增古法。一变汉魏之风。字势雄逸，如虎卧凤飞。唐太宗李世民酷爱王的书法。赞曰，尽善尽美，其唯王逸少乎！足见其在在书坛的崇高地位。

他的书法技艺迄今无人比肩，遑论超越，事实是否如此呢？维系他的地位的无非就是一个背景故事，唐太宗将《兰亭序》带进了坟墓，保守的尊古崇古的国度，生民从来都是双膝跪地，五体投地，匍匐在“圣人”足下，其实是麕集在圣殿上欲以分享“圣子”之荣，一脉相承，书法成了入仕的敲门砖，到了清室，书法艺术达到了颠峰状态，诸多皇帝、大臣都是书家，其书法造诣早在古人之上，但还是尊崇古风，托古、复古……在此难以尽述，只是觉得以“圣”之名下的保守和倒退，引伸而言，国家的进步抑或僵滞、后退总应该是远离前人的窠臼为大前提，偏激地以为，以圣名的托古、复古于世于事无补。

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。[1]《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官[2]，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”[3]。

据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。[4][5]

仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

诗圣-杜甫

画圣-吴道子

书圣-王羲之

诗圣-杜甫 ：杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，河南巩县（今河南巩义）人，杜甫曾祖父杜依艺由湖北襄阳赴任巩县县令，举家迁入巩县。历祖父杜审言、父亲杜闲，再到杜甫，杜家在巩县已是四代85年。京兆杜氏分支之一的襄阳杜氏，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，在杜甫中年因其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，杜甫的诗被称为“诗史”。他的诗词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

画圣-吴道子：吴道子，（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680（永隆元年） ，卒于公元758（乾元元年）前后。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

书圣-王羲之：王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。

1明清杜康《白水县志》中有“杜康，本名中裕，生于我县康家围，擅酿酒”的记载。杜康沟里的泉水“幽幽喷涌，至冬不竭，流四里入白水河。村民们说，这水仍然有酒味”。相传杜康只是取了些水来酿酒，有文字为证：“他在他的城里喝酒，他喝足了酒；白酒只治病。所以，终日饮酒，而不患瘾；终身取之，得气血之和。方圆百里，多卖白葡萄酒。第一泽的遗产是当地特有的，遗址的低谷保存至今，可见一斑。“杜死在白水，是白水人的骄傲。杜康的葡萄酒造就了淳朴的风土人情和古老的白水文化。明清和民国时期，有数千个白水灶和四个酒厂。三国时期，曹操吟咏千古绝唱“豪爽，忧难忘，何以解忧，唯有杜康”:唐代诗人杜甫，写下“彭亚道夜，明月照白水山”“杜甫酒作勤劝”等优美诗句；晚唐诗人皮日休也写过“滴水连声，杜康语空”的好词，馥郁的杜康酒成就了黄土高原II。文圣孔丘是一座著名的山，名叫仲尼。春秋末期伟大的思想家、教育家，儒学的创始人。鲁人。他是儒家的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家、教育家。他好学，知识渊博，多才多艺。他开创了私人讲学的风气，广泛接纳弟子，不分贫富。据说当时有3000名弟子，其中72名是优秀的。他成了文化交流的使者。他曾游历世界各地，晚年致力于古籍文献的整理和传播，致力于教育事业，校勘《诗》、《书》等古籍，删改《春秋》。学生在《论语》记录他们的想法和话语。经过孔子一生的倡导和历代儒学的发展，儒学在中国已经成为中国文化的主流，两千多年来一直是中国人民的指导思想。孔子思想体系的核心是德治，他坚持不懈地倡导良性的社会和良性的生活。良性社会的最高标准是“礼”，良性生活的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”原则，从而树立正确的人生观，正确处理人际关系。孔子提倡“天人合一”的教导，善用人与自然的关系。他还阐述并发扬了人不仅要善待人民，而且要热爱事物的原则。孔子主张国家应该实行“教育富人”的道德政策，以发展社会和文化。孔子认为，文明的最高成就在于培养理想人格以创造理想社会，通过潜志实践“内圣外王”，达到“天下为公”、“天下为和”的境界。由于孔子的杰出贡献和深远影响，他被中国人民尊为最神圣的老师和世世代代的楷模。三。司马迁，史圣司马迁——前145还是前135~？西方历史学家和作家。子长，左凤仪，夏阳人。生于汉景帝第五年，生于汉武帝第六年。他去世的年份不详。司马迁10岁开始研究古代文献。汉武帝、元光、元朔时期，向现代文学家董仲舒学习《公羊春秋》，向古代文学家孔安国学习《古文尚书》。20岁时从都城长安南下漫游，走遍江淮流域和中原大地，游历风土人情，收集传说。很快他变成了

它是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。《太初历》语言生动传神，也是一部优秀的文学作品。司马迁还写了《颛顼历》，描写了他的牢狱之灾和著书立说的雄心壮志，被后人称颂。司马迁是中国历史上伟大的历史学家。“他因为直言不讳的建议而被阉割，但他更愤怒地写了一本书，创造了著名的历史学家书《史记》，为中国人民和世界人民留下了宝贵的文化遗产。四。诗人杜，河南省珙县人，著名诗人杜之孙。因为他曾经住在长安城南的少陵，所以他自称少陵夜老，世名杜少陵。三十五岁前读书旅行。天宝年间，到了长安，没有办法做官。经过十年的艰辛，他得到了带领曹参军的小差事。安史之乱初期，他流亡国外，被叛军俘虏。脱险后，该军官离开去领取遗物。元二年，弃官西去，终于到了四川，定居成都。他曾在严武，我们在博南的时间，检查和教育部的成员，所以他也被称为杜工部。晚年举家东迁，在夔州住了两年，出峡。流浪湖北湖南，贫病交加而死。子美生活在唐代由盛转衰的历史时期，他的诗歌多涉及社会动荡、政治黑暗和人民疾苦，被称为“诗史”。他忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被誉为“诗圣”。杜甫善于运用古典诗歌的许多体系，并创造性地加以发展。他是新乐府诗风的开创者。他的乐府诗为中唐新乐府运动的发展做出了贡献。他的五七篇古体小说，亦诗亦史，铺展叙事，注重故事的整体性，标志着中国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出非凡的创造力，在节奏、对仗、炼字炼句等方面积累了完整的艺术经验，使这一体裁达到了完全成熟的阶段。有《史记》传世。五、医圣张仲景是东汉名医，姓张明基，名仲景。南阳聂阳县人，生于公元150年左右，卒于219年。张仲景才华横溢，勤奋好学。少年时在同郡张伯祖学医，众所周知。明朝《太史公书》说：“仲景医术胜于白祖，是真生大医，虽鬼神不能知。“博览群书的张仲景，系统总结了汉代以前的医学精华。他根据丰富的医疗实践经验，将《史记》写成十六卷。后世医家称张仲景为“医圣”，视《伤寒》、《金匮要略》为医学经典。张仲景的《李濂医史》是人类医学史上第一部完整的“理、法、方、药”的医学经典。他第一次系统完整地阐述了流行性疾病和各种内科疾病的病因、病理、治疗原则和方法，为后来临床学科的发展奠定了坚实的理论基础。六。吴关胜俞碧玉，字昀昶，东汉末年蜀将。他忠心耿耿，擅长武术。后人称他为关胜、关帝。除了曹操邀请汉献帝封他为汉寿的堂侯，还正式任命于为襄阳太守兼荆州刺史。刘备给的爵位先是荡寇将军，后是前将军，在蜀汉“五虎上将”中排名第一。他死后41年，也就是三国蜀三年，已故的国君被封为庄穆侯。然而，从南北朝时期到

七、中书圣人王王熙智习之，字，邪临沂人。怀帝生于永嘉，卒于兴宁。为官右军将军，会记载内部历史，所以后人称为“王右军”。他出身于晋代一个名门望族。王羲之十二岁的时候，父亲教他笔法理论，说“纲”，就是悟到了一些东西。他年轻时曾师从当时著名的书法家魏夫人学习书法。后来又渡江北上游名山，博采众长，观察研究“取诸法，成一家”，达到了“重越，古今为次”的高度。王羲之的楷书，如《伤寒杂病论》，《伤寒杂病论》，《伤寒论》等。“南朝时流行”，对后世影响很大。王羲之是书法上的革新者，主要成就在行书和草书上。他的草书被世人尊为“草圣”。他将散见于前代和当代书法作品中的笔写和结写的一些优点，融合成一部全新的书法作品。八、张旭张旭，字“高”，苏州人，曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书闻名。唐文宗曾经向全国颁布了一个罕见的圣旨：李白的诗歌、张旭的草书、费敏的剑舞，可以成为天下“三绝”。这封信一到达洛阳城，立即在受过良好教育的人中引起了轰动。他们都祝贺张旭凭借出色的努力获得了最高奖。张旭鞠躬致谢，设宴款待洛阳名士。在饭桌上，有人建议张旭讲一讲草书的秘密。张旭拒绝了，却谦虚地说：“大家都笑了。我知道我卑微，皇上赏赐我，我接受了也有负罪感。说到秘诀，无非就是‘心’字。”张旭沉思片刻。他想起了杜少陵的诗《金匮要略》，然后说：“少陵曾经写过一首关于公孙大娘舞剑的诗，其中有四句是‘猛如霰弹枪，迅如龙翼前天使；她开始像一个霹雳，发泄它的愤怒，结束像闪亮的平静的河流和大海，你一定知道。在叶县，我有幸看到了公孙大娘的舞蹈，每次看到它总会让我想起：当她挥动左手的时候，我立刻感觉到这个手势是什么样子的；他跳起来旋转，我想草书里的‘转转’就是这样驰骋的！他的整个舞姿和声音，用全面的草书结构启发了我。”九。画圣吴道子，唐代画家。吴生又名道玄，在绘画史上享有盛誉。杨宅。孤苦伶仃，一开始是个民间画家，年轻时就有了画名。他曾任兖州秋艳县令，不久辞职。后居洛阳，从事壁画创作。开元年间，他因善画而被请入朝，被封为内教博士、尤。我跟随张旭和何学习书法，并通过观看舞剑学会了用笔。他擅长佛教、鬼神、人物、山水、鸟兽、植物、亭台楼阁等。尤其擅长佛教和人物，并擅长壁画创作。据悉，他在长安、洛阳等地的寺庙中画了300多幅壁画，痕迹奇特，无雷同之处，尤以《伤寒杂病论》年为甚。吴道子的画风格独特。他的山水画有创新的力量，画出的人物褶皱飘飘，线条浑厚，被称为莼菜画。有天上飞，满墙吹的效果，被誉为五代盛行风。他也是焦墨的台词，人称吴庄。简洁地画线？只有一两笔，像你本该做的，叫“疏体”。吴道子的画对后世影响很大。他被人们奉为“画圣”，被民间画家奉为开山祖师。苏轼曾称赞他的艺术是“推陈出新于法，贴合情理于豪放”。吴道子的画没有t代传下来的真迹

在中国封建社会，经学被视为学者的正道。茶学、茶艺之类的知识，恰恰被认为难以进入正统的“杂学”。鲁豫和其他学者一样，对中国传统儒学非常熟悉，研究得很仔细，造诣很深。然而，与受儒家思想束缚的普通文人不同，他能够进入其中，并让他惊讶的是，他将深刻的学术原则溶解在茶的物质生活中，从而创造了茶文化。鲁豫，字鸿渐；一个坏名字，一个坏词。自桑翁，而竟陵子。生于唐玄宗开元年间，福州市竟陵县人。鲁豫是个弃儿，从小没有父母抚养，被笼寺和尚济公大师收养。济公是唐代著名的僧人。公元《乐毅论》年，济公在唐代宗被召入宫中，受到特殊礼遇。可见他也是一位学者。从小受他教导的鲁豫，对佛学一定有很深的理解。他积累了好茶，所以陆羽很会撒尿，学会了茶艺。但是，晨钟暮鼓对一个孩子来说，毕竟太无聊了。况且陆羽从小对佛教不感兴趣，却对研究儒学感兴趣，所以最后在十一二岁的时候逃离了寺庙。此后，他在一个剧团学习戏剧。鲁豫口吃，但很有演技。他经常在剧中扮演小丑，这正好掩盖了他身体上的缺陷。鲁也写剧本，并一度“妙语连珠”。陆羽与诗人皇甫然、皇甫曾关系密切，皇甫兄弟对茶也有着特殊的兴趣。陆羽生活在一个茶乡，结交了许多诗人，修养了艺术，江南的秀丽山水，使陆羽很自然地把茶和艺术结合起来，形成了他晚年《黄庭经》年深沉而美好的思想和风格。XI。勇士孙武孙武，春秋时期著名的吴和伟大的军事理论家，本名长庆，齐国乐安人。他的曾祖父和祖父都是齐国著名的将领，在内外战争中都立下了赫赫战功。受学业影响，孙武从小就热爱兵法，渴望探索战争制胜之道，从而通过登上神坛、拜将军等方式，在未来的战争舞台上做出惊天动地的事业。孙武被后人尊为“兵圣”、“兵家始祖”、“兵家之师”。除了他卓越的军事成就，更重要的是他给后人留下了一部不朽的军事巨著《东方朔画赞》。5000字以上的书有13本。但这短短的几千字，却包含着深刻的理论体系和非常丰富的思想内容。它对中国军事艺术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵家、军事家都从中汲取营养，用于指导战争实践，发展军事理论。曹操，三国时期著名的政治家、军事家，最早写下《孙子兵洲讼卑车瑙》，开启了后人研究应用的大门《观公孙大娘弟子舞剑器行》。也是世界闻名？19世纪传入日本，18世纪传入欧洲。如今，它已被翻译成29种语言，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔。哈特向透露，他在军事著作中阐述的观点实际上可以在《地狱变相》年前找到。他对孙武及其作品也深感兴趣，不仅为《送子天王图》的英文版作序，还在其代表作《宝积宾伽罗佛像》前引用了孙武的座右铭。1991年海湾战争期间，美国海军陆战队的军官被命令携带一本《道子墨宝》的书，以便在战场上阅读。十二。始求圣臣张，字子房，父，父和父先后任宣惠王等五相。秦灭韩后，企图恢复朝鲜，与刺客结为朋友，在博朗攻打秦始皇。传说当他逃到下邳时，遇到了黄石公。后来刘邦和吕后合谋，暗中让丞相萧何设置机关，亲自把韩信困进长乐宫做密友。吕后做了一个

张亮看着谋士的典范，被后人尊为“求圣”。十三。木生张衡东汉时期，也就是距今1800年左右，在东汉京都洛阳制造成功了一种由水力驱动的大型天文仪器——“水运象”。20年后，安装在京都洛阳的另一台仪器——“侯丰地动仪”准确地报告了西方千里之外的地震。这标志着人类用仪器记录和研究地震的新时代开始了。这两种著名仪器的发明者是东汉时期伟大的科学家、文学家张衡。张衡在中国古代天文学、地震学、力学等方面都有突出贡献。据说他还制作了指南车、李稷鼓车等。由于他的机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。十四。姚思邈，本名孙真人，京兆花垣人，隋唐时期伟大的医学家。从小，孙氏就很聪明，喜欢读书，勤奋学习，努力工作。20岁精通百家学说，善说旧事，善解经典，通阴阳，推医学。隋唐皇帝召他为官，他却无心仕途。晚年从事医学著述，是一位文史医全面多才的杰出人物，尤其是医学。孙思邈治病，勤俭持家。他不仅知识渊博，而且品德高尚。他的《高尚医德》是集大医精诚与高超医术于一身的医德规范。他也在学术界树立了崇高的榜样，熏陶了一代又一代的医生。孙思邈把以医为仁的精神具体化了。他在《茶经》一书中写道：“每一个治疗疾病的大医，都必须心平气和，无欲无求，先发慈悲，誓救灵魂之苦。若遇疾病前来求援，不问贵贱，不问年少贫穷，不问作茧自缚，不问怨友愚智，也不相上下，皆如至亲之念。不要瞻前顾后，想好想坏，保命。看到他的苦恼，如果他有，那就是深深的苦恼。不要回避危险和邪恶。他日夜又冷又热，又饿又累。他一心扑在救人上，无心做功夫。这可以是为民之大医，反之则是有灵之大盗。医生的身体和一个病人的家。再续前缘无处不在，所以不要在意它。竹签聚耳，无似娱乐；简羞于推荐，食之无味；和陈，看看有没有什么。作为一个医生的法则，不要开玩笑，不要说戏谑，不要说是非，不要说人，不要炫耀自己的名声，不要侮辱所有的医生，不要吹嘘自己的美德，不要偶尔治个病，那么一个人就会趾高气扬，反而显得很自信。他叫大话西游，药膏瞎了眼。”以上几句话，已经把孙思邈高尚的医德展现在人们面前。孙氏认为“人命最重，有难能可贵之功，一面能助之，德行不止于此”，于是将自己的两部作品命名为《千金》二玉，分别命名为《纪异录》和《茶经》。这两部书的成就在于：一是对张仲景《孙子兵法》有深入的研究，为后人研究《孙子兵纷髁讼低车淖猓为后人研究运用《孙子兵法》提供了可靠的途径，特别是对广义伤寒增加了更具体的内容。他开创了从方、证、治三个方面研究《孙子兵法》的方法，开创了后世运用方证的先河。是中国最早的医学百科全书，从基础理论到临床，理论、方法、方药齐全。一个是古籍资料，一个是民间单方。吸收各方面的长处，既满足雅俗共赏，又满足急用。今天。许多内容至今仍有指导作用，具有很高的学术价值，确实是中医的宝贵财富。是对t的一大贡献

他被称为“药王”、“真汉子”、“药圣”，隋唐都很器重他，许多名人都向他礼遇。他死后，人们在他的故居尖山祭拜他。乔世宁在序中说：“看山上香，关中旺，虽有华岳真武捉。”孙思邈在日本也享有很高的声誉，尤其是日本著名医生丹波康莱和小岛康誉尚吉都非常崇拜他。