枸杞又名枸杞子 ，自古以来就是人们食用、保健的珍品果实与佳酿美酒原料，系多年生木本植物，树龄可达百年以上。枸杞浑身都是宝，子、花、叶、根、皮都可入药，苏东坡在《小圃五咏 枸杞》中就有“根茎与花实，收拾无弃物”之句。

枸杞是生命之树长青的象征。在古人心目中，枸杞在强身健体、益寿延年方面，是十全十美的极品、神品。古人的这种认识也是源于对枸杞养生作用、药理作用及其历史文化的长期积累、实践与总结。《神农本草经》认为，枸杞子“主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气，不老延年者”须常服枸杞。

枸杞是常用的著名中药，得名于道家，《本草纲目》中说：“道书言千载枸杞，其状似犬(狗)，故得枸名。”由于枸杞的特殊药理作用，道家将其视为仙药，叫做“仙人杖”、“仙王母杖”，并有狗入土而化作枸杞的传说。《续仙传》载：一位后生在树丛中看到两只花犬，他去追赶时，两只花犬跑到枸杞树下就不见了，他掘开泥土发现枸杞的根与花犬十分相像，他把枸杞根煮而食之，遂得道成仙。

据记载，枸杞还有诸多别名，如“天精”、“地仙”、“却老”“却署”、“仙人杖”、“西王母杖”、明目子等。《本草纲目》记载：“春采枸杞叶，名天精草；夏采花，名长生草；秋采子，名枸杞子；冬采根，名地骨皮”。春天采其嫩叶作蔬菜炒食，其美名曰“油炒天精芽”，《红楼梦》贾府的宴席上就有这道菜肴，其味清凉可口。《本草汇言》认为，枸杞能使“气可充，血可补，阳可生，阴可长，风湿可去，有十全之妙焉。”

早在两千多年以前，《诗经 小雅》中就有：“陟彼北山，言采其杞”。吴树干、赖长扬二位先生将这两句翻成现代语言：“惘惘登上北山去，采枸杞啊采枸杞”。由此可见，枸杞的生长与食用，渊源久矣。

枸杞的老干老根状如狗形。据民间传说，宋徽宗时顺州筑城，挖土挖出一株枸杞老根，活像一只大狗。人们说这是至宝，将其献给了皇宫。古籍中说：“此乃仙家所谓千岁枸杞，其形状如狗也。” 在宋之前，这种狗形的枸杞也屡有发现。唐朝诗人自居易的诗中就有：“不知灵药根成狗，怪得时闻夜犬声。”苏东坡、黄山谷在诗中称枸杞为“仙苗”、“仙草”；汉代《淮南枕中记方》记载：养神延年不老仙方。

近代也有关于食枸杞长寿的故事。《中外书》记载四川省二百五十岁老人李青云（民国十九年逝世）有一段自述：五十岁那年我入山采药，遇见一位老者，仿佛是不食人间烟火的。他在深山大岩之中健步如飞，我拔足飞奔却也追不上他。过些时又遇见他，于是我跪地向他求教，那位老者拿出一些野果给我，说是：我不过常吃这个东西而已。接来一看，原来是枸杞子。从此我一天吃三钱，久而身轻履健，走一百里路也不疲倦，而且气力脚力都胜于常人。

上世纪70年代，毛泽东主席会见东南亚大使时赠送的礼品就是青海诺木洪枸杞。

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1推销黑枸杞的名句

《纲目》：今考《本经》止云枸杞，不指是根，茎、叶、子。《别录》乃增根大寒、子微寒字，似以枸杞为苗。而甄氏《药性论》乃云枸杞甘平，子、叶皆同，似以枸杞为根。寇氏《衍义》又以枸杞为梗皮。皆是臆说。按陶弘景言枸杞根实为服食家用。西河女子服枸杞法，根、茎、叶、花、实俱采用。则《本经》所列气、主治，盖通根、苗、花、实而言，初无分别也，后世以枸杞子为滋补药，地骨皮为退热药，始分而二之。窃谓枸杞苗叶，味苦甘而气凉，根味甘淡气寒，子味甘气平，气味既殊，则功用当别，此后人发前人未到之处者也。《保寿堂方》载地仙丹云：此药性平，常服能除邪热，明目轻身。春采枸杞叶，名天精草；夏采花，名长生草；秋采子，名枸杞子；冬采根，名地骨皮；并阴干，用无灰酒浸一夜，晒露四十九昼夜，待干为末，炼蜜丸，如弹子大。每早晚备用一丸，细嚼，以隔夜百沸汤下。此药采无刺味甜者，其有刺者服之无益。

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2关于鲤鱼的诗句有哪些

1、鲤鱼浪飒苔花风（明·蒲庵禅师·《题米南宫云山图》）

2、水声吹雨鲤鱼飞（明·钱宰·《分题赋镜湖送张用中》）

3、鲤鱼尾杂猩猩唇（明·沈愚·《大堤曲》）

4、春浦鲤鱼风（明·宋濂·《简吴山长》）

5、欲寄相思无鲤鱼（明·宋璲·《春夜辞》）

《杂曲歌辞•远别离》张籍

莲叶团团杏花拆，长江鲤鱼鳍鬣赤。

念君少年弃亲戚，千里万里独为客。

谁言远别心不易，天星坠地能为石。

几时断得城南陌，勿使居人有行役。

《远别离》张籍

莲叶团团杏花拆，长江鲤鱼鬐鬣赤。

念君少年弃亲戚，千里万里独为客。

谁言远别心不易，天星坠地能为石。

几时断得城南陌，勿使居人有行役。

《泗水行》张籍

泗水流急石纂纂，鲤鱼上下红尾短。

春冰销散日华满，行舟往来浮桥断。

城边鱼市人早行，水烟漠漠多棹声。

《相和歌辞•大堤曲》李贺

妾家住横塘，红纱满桂香。

青云教绾头上髻，明月与作耳边釭。

莲风起，江畔春。

大堤上，留北人。

郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。

莫指襄阳道，绿浦归帆少。

今日菖蒲花，明朝枫树老。

《大堤曲》李贺

妾家住横塘，红纱满桂香。

青云教绾头上髻，明月与作耳边珰。

莲风起，江畔春。

大堤上，留北人。

郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。

莫指襄阳道，绿浦归帆少。

今日菖蒲花，明朝枫树老。

3关于碧玉簪的诗句

浣溪沙（八之八）

朝代：宋代

作者：邓肃

海畔山如碧玉簪。天涯消息叹鱼沈。赖逢倾国洗愁心。

莫为世情生旅况，且因乐事惜光阴。明朝红雨已春深。

水调歌头（桂林集句）

朝代：宋代

作者：张孝祥

五岭皆炎热，宜人独桂林，江南驿使未到，梅蕊破春心。繁会九衢三市，缥缈层楼杰观，雪片一冬深。自是清凉国，莫遣瘴烟侵。

江山好，青罗带，碧玉簪。平沙细浪欲尽，陡起忽千寻。家种黄柑丹荔，户拾明珠翠羽，箫鼓夜沈沈。莫问骖鸾事，有酒且频斟。

4关于"四君子“的诗句

梅兰菊竹诗四首

梅

黄昏风雨断桥头，更被群芳妒不休。

奇士梅花今古慨，凄凉岂独问天楼。

兰

闻香喜识玉兰幽，雅洁清新韵欲流。

入画入歌皆不愧，也宜春色也宜秋。

菊

一

含翠分黄意念深，有人默契费沉吟。

群芳斗艳争春去，独向清秋展素心。

二

含香挹露黄金靥，耐冷凌霜造化功。

不羡繁华桃与李，朱砂石畔笑秋风。

三

德全五美号兼材，万物萧条独盛开。

唯有钧翁知我意，笔移金蕊入萧斋。

1、三国时钟会《菊花赋》：“夫菊有五美焉为：黄花高悬，准天极也；纯 黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神 仙食也。”兼材，指菊花有多种用途，如药用、除虫用、食用及观赏用等。”

2、广西艺院大雕塑家、画家朱培钧老曾画菊相赠，并系以诗曰：“萧瑶潇洒有风神，笑傲江湖剑胆心。最爱千禧迎瑞气，黄花晚节共芳馨。”

题台岛易苏民先生《兰竹图》

劲节独能持，幽香有所思。

比邻兄与弟，同气复连枝。

1 谁知道苏轼《养生颂》原文呀

已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，定能生慧。

譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此。

2 《庄子养生主》的文言文翻译

吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

注释

①涯：边际，极限。

②知（zhì）：知识，才智。

③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。

译文

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

3 枸杞 苏轼 原文及译文

神药不自閟，罗生满山泽。

日有牛羊忧，岁有野火厄。 越俗不好事，过眼等茨棘。

青荑春自长，绛珠烂莫摘。 短篱护新植，紫笋生卧节。

根茎与花实，收拾无弃物。 大将玄吾鬓，小则饷我客。

似闻朱明洞，中有千岁质。 灵庞或夜吠，可见不可索。

仙人倘许我，借杖扶衰疾。 神药不自閟，罗生满山泽。

日有牛羊忧，岁有野火厄。 越俗不好事，过眼等茨棘。

青荑春自长，绛珠烂莫摘。 短篱护新植，紫笋生卧节。

根茎与花实，收拾无弃物。 大将玄吾鬓，小则饷我客。

似闻朱明洞，中有千岁质。 灵庞或夜吠，可见不可索。

仙人倘许我，借杖扶衰疾。 陶渊明所记载的，都说是先祖逃避秦朝的战乱来到这里，那么渔人所见的都是避乱人的子孙，不是其人，所以说并非那个秦朝人是不死的。

又说杀鸡作为食物，哪里有仙人杀生的？ 以前说南阳有菊水，水质香甜，住了三十多家人，喝那里的水都长寿，有的活了一百二三十岁。 四川青城山那里有个老人村，据说五世同堂。

道路极其危险遥远，活着的时候不吃盐和醋，而且溪水中有很多枸杞，它的根弯弯曲曲像龙和蛇一样，喝了那的水就会长寿。 近些年道路稍微通常，逐渐能够接触到日常的调味品，故而寿命减短，所以这就和外面的人寿命差不多了。

当武陵太守得知到了那里的时候，那里已经早就成为很多人争夺的地方。 一般来说，天下像这样的地方很多，不单单是桃花源而已。

苏轼与芡实 宋代大文豪苏东坡虽仕途坎坷，屡遭贬谪，但他六十高龄后仍红光满面，身体健壮，精神矍铄，才思敏捷，这与他学习中医药、研究养生之道有关。他除同沈括合编了《苏沈良方》外，还自著了一本《东坡养生集》。

他的养生之道中有一条是吃芡实。每天不限时间取熟芡实1粒放口中细嚼，待唾液满口时慢慢咽下，每天吃20~30粒，长年不断。

芡实食药两用，《神农本草经》列为上品，历代中医认为它有补中益气、健脾助胃、固肾涩精、滋养强身等功用。《金峨山房药录》中有诗充分说明芡实（又名鸡头米）粥的养生保健功效：“焕发容光精气壮，粥香食进思飞扬。

金风玉露鸡头熟，万里行吟妙趣长。” 苏辙与茯苓 苏轼的弟弟苏辙不但是“三苏”之一，在文坛上也占一席之地，而且与其兄一样，也潜心研究中医药及养生之道。

据说苏辙自幼体弱多病，加之勤奋读书用脑过度，因而病魔缠身经久不愈。直至32岁，他开始服食茯苓，坚持1年，顽疾竟获痊愈，此后服食不断，也得享高寿。

唐宋时代，人们服食茯苓相沿成风，诗句吟和之中常见，如宋代文人黄庭坚有诗咏茯苓：“汤泛水瓷一生春，长松林下得灵根。吉祥老子亲拈出，个个教成百岁人。”

至清代，服茯苓之风更盛，慈禧太后也爱吃茯苓饼，她到晚年仍容颜不衰，与此不无关系。名著《红楼梦》中有用茯苓和人奶做茯苓霜的记述。

当时皇宫内和富贵人家，每天早晨吃一盅作为补品。梁代医学家陶弘景称茯苓“通神而致灵，和魄而练魂，利窍而益肌，厚肠而开心，调营而理卫，上品仙药也。”

可见，茯苓的养生保健功用，早被人们认识了。现在，茯苓饼作为北京的御膳特产之一，为中外游客的必购之物。

陆游与枸杞 宋朝诗人陆游爱用枸杞子泡茶或做羹汤吃，晚年视力仍佳，依然读书、写诗不辍。曾有“雪霁茅堂钟馨清，晨斋枸杞一杯羹”的诗句描述。

唐代诗人陆龟蒙在家前屋后广种枸杞与菊花，一为观赏，二作食养，曾写下一篇清新隽秀的《杞菊赋》。唐代另一位诗人刘禹锡也有诗赞枸杞曰：“枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。

上品功同甘露味，还知一勺可延龄。”苏东坡也喜爱在庭院中种植枸杞，自己服食及宴请宾客，有《小圃枸杞》诗为证：“根茎与花实，收拾无弃物。

大将玄吾鬓，小则饷吾客。“孙思邈、葛洪、陶弘景及孟冼等也常食枸杞，都成为医林寿星。

唐代宰相房玄龄、杜如晦因政务操劳而致体衰多病，后遵医嘱服食枸杞得以康复，并都获享高寿。民间也流传有“要想眼睛亮，常喝枸杞汤”的俗语。

《神经本草经》称它“久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑”。《太平圣惠方》中有“服用枸杞长生不老”之说。

现代医学研究表明，枸杞子含有丰富的营养物质与多种药理成分，具有保护心、肝、肾、大脑，调节神经，增强免疫功能，改善动脉硬化程度，延缓细胞衰老进度及降血压、降血脂、降血糖等多种作用。国外药理专家称枸杞中所含的“维生素X”为“驻颜维生素”，又称作“祛老圣药”。

有枸杞之乡美名的宁夏地区对枸杞进行综合开发利用，枸杞罐头、枸杞晶、枸杞酒、枸杞茶等系列产品已应运而生，深受国内外顾客的青睐。 叶橘泉与决明子 江苏名老中医叶橘泉在省委为他庆祝90华诞之际，把刚编著的养生心得———《老人保健要点》一书赠给与会人员，书中有一条养生体验：常饮决明子茶，能有效防治高血压、血管硬化和便秘。

无独有偶，辽宁名老中医彭静山也说，他常饮决明子茶，年过七旬，血压正常，大便畅通，光线充足处不戴老花镜可阅书报。《神农本草经》将此药列为上品。

《广群芳谱》中载：“决明子作茶食，助肝益精，治目中诸病。”《江西草药》介绍：“决明子炒黄，水煎代茶饮，治高血压。”

据说古时有一文人，常饮决明。

4 《养生主》译文

译文：

我们的生命是有限的，可是知识却是无限的。用有限的生命而去追求无限的知识，肯定会身心疲惫，既然如此我们还在不停地追求知识，那就真是很危险了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

梁惠王看到庖丁正在分割一头牛，但见他手起刀落，既快又好，连声夸奖他的好技术。庖丁答道：“我所以能干得这样，主要是因为我已经熟悉了牛的全部生理结构。开始，我眼中看到的，都是一头一头全牛；现在，我看到的却没有一头全牛了。哪里是关节？哪里有经络？从哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有数。因此，我这把刀虽然已经用了十九年，解剖了几千头牛。但是还同新刀一样锋利。。”

梁惠王说：“好呀！我从庖丁这番话里，学到了养生的大道理。”

5 《养生主》译文

我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。

文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？

庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超出了技术的范围。开始我宰牛时，见到的都是整体的牛，三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的活动肯定有足够的余地。所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。虽然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。动刀虽然很轻，整条牛却哗啦一声立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”

文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

公文轩看见右师而吃惊地说，“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为的呢？”接着又说：“这是自然生成的，不是人为的，自然造就他时就是使他只有一只脚。人的形貌都是自然所赋予的，由此可见是自然生成的，不是人为的。”

草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里纵然很神气，但并不快乐。

老聃死了，秦失前去吊唁，号哭了三声就走。

弟子问：“他不是老师的朋友吗？”

回答说：“是的。”

“那么，吊丧像这样子行吗？”

秦失说：“可以。原先我以为老聃是我所认为的那个人，现在知道不是。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。他之所以招来这样的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情况。这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然。古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生，偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。”

脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了。火种却传续下去，没有穷尽的时候。

6 求文言文译文

华佗字元化，是沛国谯县人，又名旉。

曾在徐州地区漫游求学，通晓几种经书。沛国相陈硅推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他任职，他都不就任。

华佗懂得养生之道，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象壮年人一样。又精通医方药物，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里掌握着药物的分量、比例，用不着再称量，把药煮热，就让病人服饮，同时告诉服药的禁忌或注意事项，等到华佗一离开，病人也就好了。

如果需要灸疗，也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条，病痛也就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时对病人说：“针刺感应应当延伸到某处，如果到了，请告诉我。”

当病人说“已经到了”，随即起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。

病患如果在肠中，就割除肠子病变部分，洗净伤口和易感染部分，然后缝好腹部刀口，用药膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。开刀时，病人自己并不感到疼痛，一个月之内，伤口便愈合复原了。

府中官吏倪寻、李延同时来就诊，都头痛发烧，病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该把病邪泻下来，李延应当发汗驱病。”

有人对这两种不同疗法提出疑问。华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗他们也应当用不同的方法。”

马上分别给两人服药，等第二天一早两人一同病好起床了。一天，华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却不能下咽，家里人用车载着他去求医。

华佗听到病人的 声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’ 就是证明。”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的标本大约有十几条。

广陵郡太守陈登得了病，心中烦躁郁闷，脸色发红，不想吃饭。华佗为他切脉说：“您胃中有好几升虫，将在腹内形成毒疮，是吃生腥鱼、肉造成的。”

马上做了二升药汤，先喝一升，一会儿把药全部喝了，过了一顿饭的功夫，陈登吐出了约摸三升小虫，小虫赤红色的头都会动，一半身体还是生鱼脍，病痛也就好了。华佗说：“这种病三年后该会复发，碰到良医才以救活。”

按照预计的时间果然旧病复发，当时华佗不在，正如华佗预言的那样，陈登终于死了。曹操听说华佗善治病，就把他召去，让他常守在身边。

曹操被脑神经痛所苦，每当发作，就精神烦乱，眼睛昏花。华佗只要针刺膈俞穴，应手而愈。

……华佗卓绝的医技，大都象以上所说的那样。然而他本是读书人，却被人看成是以医术为职业的，心里常感懊悔。

后来曹操亲自处理国事，病情更加严重，就让华佗专门为他个人看病。华佗说：“这病近乎难以治好，不断地进行治疗，可以延长一些寿命。”

华佗长期远离家乡，想回去看看，就对曹操说：“刚才收到家中来信，正想短时回家一趟呢。”到家后，用妻子有病为借口来推托，多次请求延长假期不肯回来。

曹操几次用书信召他，又命令郡县派人遣送华佗返回。华佗自恃有才能，厌恶吃侍候人的饭，还是不上路。

曹操很生气，派人前往查看：如果他妻子确实生病，就赐赠四十斛小豆，放宽假期；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。因此把华佗递解交付许昌监狱，拷问要他服罪。

荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命安危，应该宽容赦免他。”曹操说：“不用担心，天下会没有这种无能鼠辈吗？”终于判决了华佗死罪。

华佗临死前，拿出一卷医书给守狱的官吏，说：“这书可以用来救活人。”狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗也不勉强，讨火来把书烧掉了。

华佗死了以后，曹操脑神经痛仍旧没有好。曹操说：“华佗本来能够治好这种病。

这小子有意留着我的病根，想借此来抬高自己的地位，既然如此，如果我不杀掉他，他最终也不会替我断掉这病根的。”直到后来他的爱子仓舒病危，曹操才感叹地说：“我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了。”

广陵人吴普、彭城人樊阿都曾跟华佗学过医。吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。

华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。

因此以前修仙养道的人常做“气功”之类的锻炼，他们摹仿熊攀挂树枝和鸱鹰转颈顾盼，舒腰展体，活动关节，用来求得延年益寿。我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。

身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西。

7 养生主的全文翻译

养生主题解这是一篇谈养生之道的文章。

“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

原文吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。

缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。注释①涯：边际，极限。

②知（zhì）：知识，才智。③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。⑦缘：顺着，遵循。

督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。

经：常。⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。译文人们的生命是有限的，而知识却是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

原文庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀？然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。文惠君日：“？（11），善哉！技盖至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），导大窾（20），因其固然（21）；技经肯綮之未尝（22），而况大軱乎（23）！良庖岁更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（27）。彼节者有闲（28），而刀刃者无厚。

以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（30），吾见其难为，怵然为戒（31），视为止，行为迟，动刀甚微。

謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（34），善刀而藏之（35）。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉（36）。”注释①庖（páo）：厨房。

“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。

为（wèi）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。

解：剖开、分解。②触：接触。

③依：靠。④履：踏、踩。

⑤踦（yǐ）：用膝抵住。⑥砉（huà）然：皮肉分离的声音。

向（向）：通作“响（响）”，声响。“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。

⑦奏：进。？（huò）然：以刀快速割牛的声音。

⑧中（zhòng）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。

“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名。

会：乐律，节奏。（11）(xī)：“嘻”字的异体。

（12）盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。

（13）释：放下。（14）好（hào）：喜好。

道：事物的规律。（15）进：进了一层，含有超过、胜过的意思。

乎：于，比。（16）神：精神，心思。

（17）官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。

（18）天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。（19）批：击：郤（xì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。

（20）导。引导，导向。

窾（kuǎn）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。（21）因：依，顺着。

固然：本然，原本的样子。（22）技（zhī）：通作“枝”，指支脉。

经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。

肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉连接很紧的地方。

未：不曾。尝：尝试。

（23）軱（gū）：大骨。（24）岁：每年。

更（gēng）：更换。（25）族：众；“族庖”指一般的厨师。

（26）折：断；这里指用刀砍断骨头。（27）发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。

硎（xíng）：磨刀石。（28）闲（jiàn）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。

（29）恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。

（30）族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。（31）怵（chù）然：小心谨慎的样子。

（32）謋（huò）：牛体分解的声音。（33）委：。

1 关于枸杞岛的诗句

关于枸杞岛的诗句 1 描写凄冷的诗句

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。

明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

千里孤坟，无处话凄凉 。

前不见古人，后不见来中，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

若有知音见采，不辞遍唱阳春。

十年生死两茫茫，不思量，自难忘；相顾无言，唯有泪千行。

世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 。

物是人非事事休，欲语泪先流。

相思相见知何日？此时此夜难为情。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

月下独自小板凳，此情却是无人解。

2 关于“亭台楼阁”的诗句有哪些

1、滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。—王勃《滕王阁》

2、云间铁瓮近青天，缥缈飞楼百尺连。—米芾《望海楼》

3、层台飘渺压城堙，倚杖来观浩荡春。—陆游《登拟岘台》

4、孤亭突兀插飞流，气压元龙百尺楼。—元好问 《横波亭》

5、岳阳楼前丹叶飞，栏干留我不须归。—陈与义《又登岳阳楼》

6、楼阁宜佳客，江山入好诗。—白居易《江楼早春》

7、复有青楼大道中，绣户文窗雕绮栊。—王勃《临高台》

8、紫阁丹楼纷照耀，璧房锦殿相玲珑。—王勃《临高台》

9、画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。—王勃《滕王阁序》

10、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。—崔颢《黄鹤楼》

11、昔闻洞庭水，今上岳阳楼。—杜甫《登岳阳楼》

12、滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。—王勃《滕王阁序》

13、立双台于左右兮，有玉龙与金凤。—曹值《孔雀台赋》

14、此地有崇山峻岭，茂林修竹。—王羲之《兰亭集序》

15、欲穷千里目，更上一层楼。—王之涣《登鹳雀楼》

3 关于山的诗句

《江上望皖公山》 李白 奇峰出奇云。 秀木含秀气。 清晏皖公山。 口绝称人意。 独游沧江上。 终日淡无味。 但爱兹岭高。 何由讨灵异。 默然遥相许。 欲往心莫遂。 待吾还丹成。 投迹归此地。 《咏江郎山》 辛弃疾 三峰一一青如削， 卓立千仞不可干。 正直相扶无依傍， 撑持天地与人看。

《题天柱峰》 白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。 天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。 玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。 时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。

北宋宰相张商英写过若干首吟咏五台山的诗，也在绵山留下三首诗，其中《游绵山》： 夕阳返照影流东，点点寒鸦过远峰。 渔叟罢竿收钓饵，牧童吹笛弄秋风。 日光隐隐见苍海，山色青青耸碧空。 万壑千崖增秀丽，往来人在画图中。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》其五

4 关于乌篷船的诗句有哪些

关于乌篷船的诗句有

1《舟过城门村，清晓雨止日出五首》

年代： 宋 作者： 杨万里

蒙松睡起揽诗编，信手翻来诵数篇。

忽有篙声仍绝叫，隔篷知是上滩船。

2《赴长洲县作》

年代： 宋 作者： 王禹偁

移任长洲县，穷秋入水乡。

江涵千顷月，船载一篷霜。

竹密藏鱼市，云疏漏雁行。

故园渐迢递，烟浪白茫茫。

3《偈颂四十一首》

年代： 宋 作者： 释慧晖

相月今朝日气旭，梧桐一叶落金风。

秋声潇索黄文玉，山上满天愁人世。

目前机用无分外，那里妙章绝万工。

破梦蝶魂飞大空，失船钓客舣孤篷。

胡文新送北来鸿，乡信始见他日功。

旧山山转月明后，归路悠悠玉玲珑。

4《景定癸亥特旨以布衣陈随隐除东宫掌书作贺之》

年代： 宋 作者： 钱舜选

夜泛孤篷载月船，静搜吟料六桥边。

诗成上达宸聪了，流落人间到处传。

5《舟中晚眺二首》

年代： 宋 作者： 白玉蟾

小立船仓揭起篷，晚来帆福饱西风。

望他鸿雁一双去，过了峰峦千万重。

6《归三山入秋益凉欣然有赋》

年代： 宋 作者： 陆游

药物扶持美食眠，镜湖仍遇素秋天。

一年强起归犹健，百口相看喜欲颠。

碧瓦朱甍无杰屋，乌篷画楫有新船。

道山顶上虽清绝，万顷烟波始是仙。

7《小舟白竹篷盖保长所乘也偶借至近村戏作》

年代： 宋 作者： 陆游

茅檐细雨湿炊烟，江路清寒欲雪天。

不爱相公金络马，羡他亭长白篷船。

8《归三山入秋益凉欣然有赋》

年代： 宋 作者： 陆游

药物扶持美食眠，镜湖仍遇素秋天。

一年强起归犹健，百口相看喜欲颠。

碧瓦朱甍无杰屋，乌篷画楫有新船。

道山顶上虽清绝，万顷烟波始是仙。