古代的诡异故事鬼怪故事有著名的《聊斋志异》。这个鬼怪故事真的是有点让人害怕，看过之后让人难以忘怀，久久不能从故事中走出来。《聊斋志异》中的鬼故事分为很多种类，其中有很多经典的鬼怪故事让人至今难以忘怀，至今在脑中浮现，那么不管我们通过何种方式了解到这个故事，通过书籍也好，通过电视剧也好或者是通过其他渠道，我们都能从不同程度上去了解接受《聊斋志异》中不同鬼怪故事的不同内容以及不同的呈现方式。

那么不管这些鬼怪故事是真是假，我们只需要把它当作茶余饭后的一种娱乐即可，不要过于认真地对待其中的鬼怪故事，认为它就是真实存在的，以为它就会发生在我们身边。这样是不行的，这样会严重影响到我们生活，以及严重影响到其他人的正常生活，因为我们疑神疑鬼，也会让其他人感到一些不应该有的麻烦以及一些不应该有的惊吓。所以不管我们看什么书籍，看什么电视剧，其中的内容我们只需要把它当做是一项娱乐项目来看即可。

不要把它带到我们真实的生活中来，因为它不可能真实存在的。因为没有任何一个人能够遇见或者是看到真实发生的鬼怪故事，我们只需要把它当做是一种娱乐方式就行了。没有必要把它看的太真，一旦看的太真的话，就会有违这件事情的本身。

因为我们是把它当作娱乐项目来对待的，而不是把它当作一个给我们的生活，工作等等带来一系列很多不必要的麻烦，所以我们不管对待任何事情该重视的就重视，不该重视的选择合适的态度去对待就行了，不要本末倒置让自己付出很多的精力，到头来得到的是一堆不必要的麻烦。

1、新城秀才王启后，是布政使王象坤的曾孙。有一天，王秀才看见一个又胖又黑，其貌不扬的妇人走进屋里，嬉笑着靠近他坐到床上，样子很放荡。王秀才忙往外赶她走，妇人却赖着不走。从此，王秀才不论坐着躺着，总看见那妇人在跟前。

2、他拿定主意，决不动心。那妇人恼羞成怒，抬手将王秀才的脸打得劈叭作响，王也没觉得怎么痛。妇人又将带子系在粱上，揪住王秀才的头发，逼他与自己一起上吊。王秀才身不由己地跟到梁下，将头伸进吊扣，做出上吊的姿势。有人目睹王秀才脚不沾地，直挺挺地立在半空，却吊不死。

3、从此，王秀才就患了疯颠病。一天，他忽然说：“她要和我跳河了！”说完就朝河边猛窜，幸亏有人发现才把他拖回来。天天如此，百般折腾，一天发作数次。

4、家中人请巫抓药，都不见效。一天，忽见有个武士拿着铁锁链，怒气冲冲地进来，对那个妇人呵斥道：“你怎敢欺扰这样朴实忠厚的人！”随后就用铁链套住妇人的脖子，硬把她从窗棂中拉了出去。

5、才拖到院子里，妇人就变成一个目如闪电、血盆大口的怪物。有人忽然想起城隍庙里的四个泥鬼中，有一个很像这个怪物。从此王秀才的病便好了。

南阳宋定伯,年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。

鬼言：“步行太亟，可共递相担(共递相担：两人交替地背着。)也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。

定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”

行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋（咋咋：惊叫的声音。）然，索下，不复听之。径至宛市中。下着地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言:定伯卖鬼,得钱千五百文

1 急求关于反映明朝历史黑暗的 课外文言文~~~

顾炎武顾炎武说八股之害有甚于坑儒从明清开始，科举制度完全走向了他的反面，成为阻碍社会进步的一大“恶制”，这主要就是因为八股文的存在。

明清两代，能否中举主要看应举者八股文的优劣。它不仅形式被规定死了，而且在思想内容上，只在《四书》、《五经》的范围内出题，还必须是以朱熹等人对经书的阐释为主，要求“代圣贤立言”，绝不允许有自己的发挥。

这自然严重束缚人们的思想，使得儒家的学说完全成为求取利禄的敲门砖，至于如何再使儒家的学说发展，根本无人关心。况且，朱熹等人的学说核心“忠君”，科举完全成了维护封建专制统治的工具。

这在使读书人思想僵化的同时，也把科举考试制度本身引向绝路。一个明显的例子是，唐朝诗赋取士，应试诗中虽然佳作不多，但总算也有像“江上数峰青”这样的佳句留传下来，但明清两代的八股文，如果收集起来，恐怕也能说“汗牛充栋”，但谁能想得起来有哪些呢？连凭八股文走上仕途的人，都不好意思再把那些东西拿出来示人。

选拔人才的主要手段不过是敲门砖，这真是对科举制度的绝大讽刺。无怪乎明末清初著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。

又说：“愚以为八股之害，甚于焚书。”光绪三十一年（1905），袁世凯、张之洞上《立停科举以广学校并妥筹办法》摺，得到谕允，于是，有着七百年历史的八股文寿终正寝。

从此，它被世人视之如敝屣、粪土，不屑一顾。事实上，八股文在历史上也曾有过辉煌的一页，也传下不少至今仍不失其妩媚的作品。

甚至有的批评家认为：“有明二百七十年，镂心刻骨于八股，如胡思泉、金正希、章大力数十家，洵可继楚骚、汉唐诗、元曲，以立一门户。”（焦循《易余龠录》）诚然，明代的诗文词赋都不足与异代抗衡，唯有八股文才是独领 。

明代八股文能兴盛于一时，既属时代的召唤，也得之文化的积淀。黎锦熙《国语运动史纲》说：“明初八股文渐盛，这却在文坛上放一异彩，本是说理的古体散文，乃能与骈体诗赋合流，能融入诗词的丽语，能袭来戏曲的神情，实为最高希有的文体。”

在有明三百年中，八股文名家辈出，如王鏊、钱福、唐顺之、归有光、金声、章世纯、罗万藻、陈际泰，又是其中的佼佼者。俞长城《百二十名家稿》说：“制义之有王守溪（鏊），犹史之有龙门（司马迁），诗之有少陵（杜甫），书法之有右军（王羲之），更百世而莫并者也。”

王鏊的作品对后世影响很大，明、清士人无不奉之为圭臬，几至家有其书。吴敬梓《儒林外史》第十一回写蘧公孙的女儿，“十一二岁就讲书、读文章，先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟”。

女孩子尚且如此，士人更不用说了。八股文到底是个什么样子？顾炎武《日知录·试文格式》讲到：“天顺以前，经义之文不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。

成化二十三年，会试 文，起讲先提三句，即讲乐天，四股；中间过接四句，复讲保天下，四股；复收四句，再作大结。弘治九年，会试 文，起讲先提三句，即讲责难于君，四股；中间过接二句，复讲谓之恭，四股；复收二句，再作大结。

每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。（原注：‘亦有联属二句，四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。

’）其两扇立格，（原注：‘谓题本两对文，亦两大对。’）则每扇之中各有四股，其次第文法亦复如之。

故今人相传谓之八股。若长题则不拘此。

嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣！”又说：“发端二句，或三四句，谓之破题。大抵对句为多，此宋人相传之格。

下申其意，作四五句，谓之承题。然后提出夫子（原注：‘曾子、子思、孟子皆然。

’）为何发此言，谓之原起。至万历间，破止二句，承止三句，不用原起。

篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百余字，谓之大结。”文章本无定式，既然有了定式，到了晚末， “八股文”三字终至成为了一切僵死文字的总代表。

不容讳言，八股文在历史上罪孽深重。首先是它败坏了读书种子。

士人为了挣得功名，皓首穷经，揣磨圣贤的言行和时文的程墨。到了后来，连经书也不读了，只“记其可以出题之篇，及此数十题之文而已”（顾炎武《日知灵·拟题》）。

清代徐大椿有讥刺士人的《道情》说：“读书人，最不齐。烂时文，烂如泥。

国家本为求生计，谁知道变做了欺人技。三句承题，两句破题，摆尾摇头，便道是圣门高弟。

可知道，〈三通〉、〈四史〉是何等文章，宋皇、汉祖是那一朝皇帝？案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏。

甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓、朝廷的晦气。”

（据袁枚《随园诗话》卷十二引）这类读书人究竟于世何补？顾炎武《日知录·拟题》愤而指出：“愚以为八股之害等于焚书，而败坏人材，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。”甚至有人认为，明代亡国，就是用八股试士的缘故。

“崇祯末，有人拟一仪状云：‘谨具大明江山一座、崇祯夫妇两口，奉申贽敬。晚生文八股顿首。

’贴于朝堂，亦。

2 古代文言文鬼故事,鬼最后变为了一只羊

南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。

鬼言：“步行太亟，可共递相担（共递相担：两人交替地背着。）也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。

定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”

行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋（咋咋：惊叫的声音。）然，索下，不复听之。径至宛市中。下着地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：定伯卖鬼，得钱千五百文

3 历史上有哪些真实记载的恐怖事件

看样子你是个云黑吧？

我不是云迷，也不是云黑，以客观角度来阐述一下。

三国志-赵云传，原文如下：

字子龙，常山真定人也。本属公孙瓒，瓒遣先主为田楷拒袁绍，云遂随从，为先主主骑。及先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。迁为牙门将军。先主入蜀，云留荆州。

先主自葭萌还攻刘璋，召诸葛亮。亮率云与张飞等俱溯江西上，平定郡县。至江州，分遣云从外水上江阳，与亮会于成都。成都既定，以云为翊军将军。建兴元年，为中护军、征南将军，封永昌亭侯，迁镇东将军。五年，诸葛亮驻汉中。明年，亮出军，扬声由斜谷道，曹真遣大众当之。亮令云与邓芝往拒，而身攻祁山。云、芝兵弱敌强，失利于箕谷，然敛众固守，不至大败。军退，贬为镇军将军。

七年卒，追谥顺平侯。

初，先主时，惟法正见谥。后主时，诸葛亮功德盖世，蒋琬、费祎荷国之重，亦见谥；陈祗宠待，特加殊奖，夏侯霸远来归国，故复得谥；于是关羽、张飞、马超、庞统、黄忠及云乃追谥，时论以为荣。云子统嗣，官至虎贲中郎，督行领军。次子广，牙门将，随姜维沓中，临阵战死。

首先我们可以看到，关于赵云早期的记载，就一句话“本属公孙瓒，瓒遣先主为田楷拒袁绍，云遂随从，为先主主骑”，之后就是长坂了，之前就这一句话。

这说明什么呢？说明之前赵云没有特别出色的表现。如果有名震天下的事迹，比如像关羽那样万军之中刺颜良三国志不可能不记载。三国演义中，赵云出场就大战文丑，虽然很精彩，可没有史书记载，所以是假的。

而且赵云初期是什么职位？“为先主主骑”，真够低的。

接下来就是长坂了。这个赵云的最大闪光点，其实在史书上就一句话，“及先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难”。

就是说，刘备被曹操追打，刘备连老婆孩子都不要了逃命。这时候，是赵云抱着孩子，掩护刘备夫人撤退，保护他们没死。

看到了吧，没有万军之中救阿斗，没有七进七出，没有斩杀曹将五十余人，没有血战长坂。掩护撤退，都是走小路，甚至可能有化妆成老百姓。带着夫人和孩子，脑残才去敌军里面冲杀。换身衣服谁认识你呀？何况当时的赵云身份低，没什么名气。

从这事，赵云立了功，所以才“迁为牙门将军”。

恩，从这以后才算是个将军。而且是个杂号将军。顺便说一下，赵云最终也只是杂号将军，始终都不是上将军。

后面记载蜀中的事，都是夸奖赵云的，即使赵云打败仗被贬职，也是因为“兵弱敌强，失利于箕谷，然敛众固守，不至大败”。你作为云黑，就别看这些了。

最后说一下赵云的谥号——顺平侯。

什么意思呢？就是说他很听话。

谥号是对一个人的整个一生的简单概括。

对赵云的概括就是很听话……。

可见，勇猛、机智都不是赵云的特点。他的最大特点是听话。

人家张飞还是桓侯呢，什么意思呢？拓展疆土为桓，说明张飞很能打仗，打下不少地盘。同样的还有孙策，被孙权追封为桓王。

关羽还壮缪侯呢~~虽然缪不是好字，但这个壮字绝对是夸奖的，是说关羽厉害，一般人可打不过他。

反看赵云，既不桓，也不壮，概括一下最大特点是听话。

4 中国历史上的民间恐怖传说

神识出入，身躯旅馆 刘是南北朝时候的人。

他博学多闻，而且有很深的文学造诣，但他始终没娶妻室，也不作官。 他曾写了一本《革终论》，书中引用孔子所说的「精气为物，游魂为变，因此我们不难知道鬼神的情状。

」他的文笔虽然简洁，义旨却颇为奥妙。 他又引用季札的话说：「当骨肉回归土地时，魂气并没有消失。

身体是没有知觉的物质，神识却是有觉知的体性。所以身体对於神识来说，只是过路客所寄居的旅馆而已！」 后来刘专心学佛。

有一天，宝志道人在兴皇寺遇到刘，很惊讶地说：「你隐居家中修行道学，没想到成就这麽好！」（《梁书》处士传） （评）许止净先生说：刘的论著以及他所引孔子和季札的话，还是只知道有神识，而没有看见：本性不生不灭，充满整个法界。由於一个没有觉悟的心念变成无明，再由无明而引发业报，而变幻为神识，出生入死，宛如出入旅馆的游客。

神识的本体与自性没有差异，就像月亮与水中的投影，表面颇为相似，位置却有天渊之隔。神识正是生死的根本，并非特别宝贵或值得执著。

然而，有些更愚痴的人却主张：精神出自躯体，身体死亡时，神识便消灭了。他们读到刘的理论，固然也可以唤醒迷痴！（《历史感应统纪》第二卷第九十页） 身如旅舍，路过便行 李庶是临漳县县令，因为发生事情，而被关在监狱，死在狱中。

他的妻子元氏，又嫁给赵起。 有一天夜晚，元氏梦到李庶告诉她：「我的福报很薄，投生做刘家的女儿，明天早晨，她当会外出。

她的家境非常贫穷，恐怕无法生活。由於夫妻旧恩，所以我来告诉你，希望你能同情和帮助我。

刘家在七帝坊十字街东南入穷巷！」 元氏没有答应。李庶又说：「你好像有点怕赵先生，我自己去讲好了！」 因此，赵起也做了同样的梦。

赵起醒来以后，问妻子元氏，他们俩人所说的内容都完全吻合。 於是，他们便拿著钱和衣帛，照梦中的住址去寻找刘氏，直到把她养大嫁人为止。

（《北史》齐李崇传） （评）对於这段史实深信不疑，便会知道：这个身体，原来像旅馆一样，路过便又开始起程。对於梦幻般的富贵，也就不会贪恋了。

（《历史感应统纪》第三卷第六十一页） 鬼魂守墓，确有其事 晋朝的陆云，有一天夜晚因为天色昏暗而迷路。正当他不知走向何处时，忽然望见草丛中有灯光。

他走进草丛，来到一户人家，请求寄宿。 那户人家有一位风采翩翩的美少年，谈起《老子（道德经）》头头是道，而且文辞奥妙。

天亮以后，陆云才向那一位美少年辞行。他走了十几里，才来到老朋友的家中。

老朋友告诉陆云：「这一带数十里内，没有人居住！」 陆云觉得很讶异，走回头寻找昨天住宿的地方，发现竟然是王弼的坟墓。陆云本来对玄学没什麽研究，从此以后，谈起《老子》也津津有味而且颇有深度。

（《晋书》五行志、《异苑》所载略同，而作陆机） （评）由此可知：不但世间确实有鬼，而且有鬼魂看守坟墓的事情。古代谈论祭礼的人，有主张祭牌位或祭坟墓的争议，这都是偏差的见解。

《灌顶经》中，阿难请问释迦牟尼佛：「如果一个人死后，在山郊野外建立坟墓，那个人的精魂是否会在坟墓中？」 佛陀答道：「如果他在生时，不行善，也不造恶，由於没有善可以享受福报，也没有恶可以遭受灾殃，所以精魂便在墓塔中。如果他在生时，修行大善大福，则升天享受福报，或投生在人间尊贵的家庭。

如果他在生时，杀害动物，欺骗别人，则会堕落饿鬼、畜生或地狱，所以精魂不在塔墓中。再者，精魂不在的，如果骨骼还没有腐朽烂坏，便还有微灵。

如果骨头糜烂，这微弱的灵力就立即消灭。有些魃魅邪师，倚赖它来作威作福。

愚痴的人便杀牲祭拜庙祠，死后堕落恶道，真令人惋惜！」只有佛能澈底明白鬼神的情状，祭拜的人应当知所监别。（《历史感应统纪》第二卷第十八页） 动物死后，也有魂识 吴景帝有疾病，找一位男觋来看病。

景帝想要考验他，便杀了一只鹅，埋在花园中，并且建筑了一间小屋，安置床几，又放了妇人的鞋子和衣饰在上面，才叫男觋来观看。 景帝告诉男觋：「如果你能说出这坟冢那位妇女的鬼魂形状，我有重赏！」 过了一日一夜，那位男觋竟然没有说半句话。

景帝很急地追问他。 他才说：「我实在没有看见人的鬼魂，我只看见一只白鹅站在坟墓上，所以没有立即禀告陛下。

我怀疑这只白鹅是鬼神所变化形相，所以一直等待它现出真形，没想到它却不再变更，我不知道这是什麽原因，所以不敢不据实禀告！」 景帝厚赏男觋。这岂不表示鹅死了也有神识或鬼魂吗？（《三国志》吴志赵达传注） （评）如果动物死了没有鬼魂，怎麽能冤冤相报或者有六道轮回呢？所以鹅有鬼魂，乃是明显的道理，并非特别的现象。

因为一切众生都具有灵性和成佛的潜力，只因为无明及所造业障的深浅不同，所以才受各种不同的形体。如果探究他们的本原，则物类与佛尚且没有差别，何况人类呢？由於造业太深，自拔不易，所以有「七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身」的典故。

得人身的人宛如爪上土那麽少，失人身的人宛如大地土那麽多！我们幸得人身，怎可不知珍惜，而且造了许多恶业，导致堕落恶道呢？（《历史感应统纪》第二卷第十四页。