这个成语是：井底之蛙。

井底之蛙，汉语成语，意思是指井底的青蛙认为天只有井口那么大。现比喻那些见识短浅的人。

成语出自《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”

近义词：一孔之见、坐井观天。

扩展资料：

把部分当整体，“管中窥豹”“一叶障目，不见泰山”，这种看问题的方法是错误的，但我们在生活中却常常犯这样的错误。比如学艺，常会有这样的感觉，刚接触时，自我感觉特别好，以为自己会了，待到用时，方才明白，山外有山，学无止境。这无异于“坐井观天”。

《坐井观天》这则寓言，通过生动有趣的对话，讲述了一个寓意深刻的故事。文章通过青蛙和小鸟对天的大小的争论，阐明了一个深刻的道理：看问题、认识事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那样犯了错误还自以为是。

参考资料：

1、鸡口牛后（苏秦）

战国时期，苏秦在马岭关向鬼谷子学艺期满后，居沙河十里亭。苏秦胸怀大志，愤然离家，以“合纵学说”游说各路诸侯，宣传“合纵抗秦”的主张：六国联合抗秦，自己的国家独立了，自己就作了鸡口；如果附庸于秦国，就是作了牛后，就要受秦国摆布，慢慢被秦国吞并。

苏秦的精辟论述博得六国信任，六国国君资助他兵车、辎重、金钱；使他执掌六国相印，担任合纵盟约首领，统率六国军队联合抵御强秦。使天下和平与稳定。 

2、围魏救赵（孙膑）

战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。

田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。

3、大儒纵盗（大儒）

有一天，大儒到赵都去，在湡水（古城池，今邢台沙河）一带碰见一伙盗贼。盗贼索要大儒的钱财，他便痛快地全给了他们。遭贼又要大儒的车马，他也慷慨地给了他们。盗贼还要大儒的衣服和被褥，他还是痛痛快快地给了他们。

盗贼们感到惊奇，私下议论道：“这一定是天下杰出的人，今天我们侮辱了他，他一定会报复我们。还不如现在把他杀死，以消除后患。”于是，盗贼们把他杀死了。对此，秦国的相国吕不韦在《吕氏春秋 必已》中评论说：大儒之所以被杀，是因为他纵容盗贼的结果。

4、尊王攘夷（齐桓公）

齐桓公在成就霸业时，曾得到管仲辅佐。此人在齐桓公继位前曾侍从齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，曾射过齐桓公一箭。但齐桓公上台后，看重管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，实施改革，终于国富兵强。

春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。

5、三令五申（孙武）

孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。

孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。

餐葩饮露的释义是：吞食百花，吸饮露水。形容超尘脱俗的神仙生活。

1、餐葩饮露这个词语源自于古代的传说和神话，它描述的是一种超凡脱俗、与世隔绝的生活方式。在餐葩方面，它指的是吞食各种花卉和植物。在古代神话中，许多神仙被描绘成以花卉为食，如嫦娥奔月的故事中，嫦娥经常食用桂花和玉树作为食物。

2、此外，一些传说中的仙人如麻姑、南极仙翁等也都以吞咽花卉为食，这是餐葩的象征。在饮露方面，它指的是吸取清晨的露水。在古代神话中，许多神仙被描绘成以露水为饮料，如《山海经》中的神女瑶姬，每天清晨都会飞到花园中吸取甘露作为饮料。

3、此外，许多仙人如吕洞宾、铁拐李等也都以露水为饮料，这是饮露的象征。餐葩饮露是一个古代神话传说的词语，它形象地描述了神仙们超凡脱俗、与世隔绝的生活方式，也象征着追求超凡脱俗、高雅清逸的品质。

成语的含义如下：

1、成语是一种广泛使用的、简洁精辟的定型词组或短句，通常由四个字组成，具有特定的含义和出处。有些成语从字面上不难理解，如“小题大做”、“后来居上”等；而有些成语必须了解其来源或典故才能真正懂得意思，如“朝三暮四”、“杯弓蛇影”等。

2、成语的来源非常广泛，包括古代文学、诗词、传说、历史事件等，一些成语在传承过程中会逐渐形成特定的语境和文化背景。

3、除了作为沟通工具，描述语在文学、艺术、广告等领域也具有重要作用。在文学中，描述语常常用来塑造人物形象、描绘场景和表达情感。在艺术中，描述语常常用来传达艺术家的创意和思想。在广告中，描述语则用来吸引顾客的注意力和激发购买欲望。

4、此外，描述语还可以用来构建特定的文化和社会认同。在不同的文化和社会中，描述语的运用和意义可能会有所不同。例如，在某些文化中，描述语可能会强调个人主义和竞争，而在其他文化中则可能会强调集体主义和合作。

5、通过运用描述语来表达自己的观点和态度，人们可以参与构建特定的文化和社会认同。在使用描述语时，需要注意避免产生误解或表达不明确。有时，不同的描述语可能具有相似的表面意思，但它们的文化背景和语境却不同。

成语中的xx文化为题札记：

中古历史悠久，幅员辽阔，人口众多，因而形成了丰富多彩、博大精深的饮食文化。成语，是汉语词汇中的精华。与中华民族历史同步的中国饮食文化，对于成语的形成与使用无疑是具有极大影响的。我国有许多与饮食有关的文化产品。

比如南北朝时期的《食珍录》、隋朝的《食经)》 、元代的《饮食须知》等书籍，还有最近非常火的记录片《舌尖上的中国》。都给我们介绍了许多中国民间美食，当然也不乏许多与饮食相关的成语。

国内许多学者对饮食成语也颇有研究。徐大晨著的《齿颊生香：饮食文化与成语》把429条成语分为九个大类，对其穷原竟委，通过成语透视中国饮食文化。魏威的《关于饮食文化对汉语成语的影响》从五个方面探讨了成语与饮食文化的关系。

并指出“饮食文化对成语的影响源远流长，而与饮食文化有关联的词语运用于成语之中，有其独特的修辞功效，为成语的生动性、形象性、概括性、趣味性增添了色彩”。苏春梅的《“吃"的寓意-一成语中的饮食文化》指出中国人的“吃”与文化密不可分，在“吃”中古人造出许多和“吃”有关的成语，并且指出”在这些成语中我们既能感受到古代社会生活的画面，又能体味古人的精神追求和价值判断”。

1、结构上的稳固性。构成成分一般不能任意更换。

2、意义上的整体性。成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。

成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。

有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。

扩展资料：

古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。

成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。

其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

成语跟谚语不同：谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不像成语那样具有文言色彩。

谚语的形式，不像成语那样整齐。例如“坐山观虎斗”、“天下乌鸦一般黑”之类的谚语，都不是那么整齐。当然，如果把这些谚语一定说是成语，也是勉强可以的。

——成语

因为古人“求精”，现代人不讲究“精益求精”了而讲究大白话，也就是尽量让所有的人都能够看一眼就理解。说白了，其实就是文化氛围不同了。其实这个原因是多样性的，古时候人们在作文写字的时候是讲究精益求精，可那也是有原因的，如果可以的话，古人也一定想像现代人这样，写字读书没有阻碍。

古时候资源有限，能够接受教育的人，没有一个不是社会上层人士，也就是古代的贵族。平民老百姓不要说学习了，可能一辈子都没有见过一本书。为何？因为古时候的书可不像现代，是个人都能够写得出来，也不像现代，机器一过，成千上万本书就问世了。

在古时候，能够写书的人都是整个社会的顶端人才。而他们把书写出来，再刻印出来，那这个过程需要耗费极大的人力物力。首先在很早的时候，人们是把字刻在竹简上流传下来的。这个时候，如果他们采用大白话的形式来做文章，那这字该怎么刻？动辄几十上百万的字，根本就刻不完。所以古人必须精益求精，能够用一个字来叙述的，绝对不会用两个字，哪里像现代自媒体，例如现在的我，能够用一百字来描绘一个字，绝对不会用简简单单的一个字把全部的意思表达出来。

在这种社会环境下，人们就不断地精简字数。可是精简也不是随意精简的，其所传达出来的含义，必须能够让别人理解，否则只有你自己明白是什么意思，那就没有了意义。因此很多人就把一些人人皆知的典故，用简短的几个字来代表，只需要讲出这几个字，人们就知道这背后的典故，以及索要表达的含义，这就是成语的诞生。

可是现代不需要了，现代写字没有了成本，作书也不需要太大的力气，印刷书本更是简单，这种方便就让人们没有必要再去刻意造什么成语了。

斧类兵器为何在古代有着不可替代的作用

在流传至今的典故乃至神话传说中，“斧”的身影随处可见。盘古抓来一柄斧头，便开天辟地；程咬金凭借三斧子半，便闯出“混世魔王”的名号；至于那“斧声烛影”，则是让赵匡胤之死平添了几分诡谲莫测。

且不论成语当中还有班门弄斧、疑邻盗斧、大刀阔斧、双斧伐孤树等典故，人们于古籍中常见的其他冷兵器，其实与“斧”也有莫大关联。如刑天所舞干戚、天子常用黄钺，都是斧类兵器的一种。

据现有记载，斧类兵器贯穿于原始社会、奴隶社会与封建社会，已成常制。尤其在上古时期，斧类兵器更是拥有着不可替代的作用。

那么，看似有些“笨重”的斧类兵器，为何在这一时期备受欢迎呢？

冷兵器中的各种 斧

一、斧的“兄弟”们：斤、戊、钺、戚

在古代冷兵器中，“斧”有不少“兄弟姐妹”。如果说，“斤”与“戊”是“斧”的两个“化身”，那么“钺”与“戚”就是“斧”的同族晚辈。换言之，前者与“斧”字有同义，后者则是与“斧”有略微不同的斧类兵器。

先说“斤”。《说文解字》曰：“斤，斫木器也。”从其象形字体来看，正像是古人用斧在劈砍树木。是以，段玉裁注曰：“凡用斫物者皆曰斧。斫木之斧，则谓之斤。”用来伐木的斧头，就是“斤”。

传说“神农作斤斧陶冶”，可见斧在冷兵器中“辈分”很高。仰韶文化（大约在公元前5000年到前3000年）中出土的石斧，便印证了这个观点。

新石器时代 石斧

在旧石器时代，石斧用途广泛，适用于伐木与农耕，故而颇受远古初民喜爱。为加强杀伤力，他们又增大刃面，从而让斧头具有了大而阔的特点，并逐渐成为当时战争中的大杀器。

这种大号斧头，便可称为“戊”。按《说文解字》：“戊，斧也。”段玉裁注曰：“大斧也”，而后又援引《司马法》：“夏执玄戊，殷执白戚，周左杖黄戊，右乘白髦。”说明在“上三代”，“戊”是斧的一种常见叫法。

又据《尚书·汤誓》记载：“（周武）王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”人云“钺大而斧小”，可知武王所执黄钺，乃一大斧，带有肃杀之意。

窃以为，“戊”与“钺”有时可划上等号。二者的区别在于：“戊”字可释为“大斧”，出现时间更早，与“斧”字一样，是斧类兵器的统称，它既可用于农耕与伐木，也可用于战争；而“钺”则诞生于青铜时代（且看它的大金旁），是带有自己特点（或者说它有特殊文化内涵）的一种斧类兵器，多用于战争、刑罚、威仪等方面。

青铜钺 商王武丁时期 妇好墓出土

斧的“族人”还有“戚”，其象形文字似带齿之斧，同样是一种斧类兵器，亦如上文所述“殷执白戚”。另外，按照《尚书·禹贡》中“禹锡玄圭”的记载，“圭”也极有可能是一种斧类兵器。

不难发现，上古时期的重要事件，多伴随斧类兵器而出现。那么，为何斧类兵器会在上古社会中备受青睐呢？

这还要多亏“钺”和“戚”这两个优秀“后辈”。殷周以来，尽管斧类兵器依旧非常实用，但“钺”和“戚”背后的象征意义，同样不可小觑。

兽面纹铜钺

二、斧钺之王权象征

诸多迹象表明：斧钺与王权之间密不可分。考古研究发现，石斧是颇为常见的陪葬品，而在一些葬品极为丰富的墓葬中，还有可能出现玉斧。这便意味着：在原始社会，只有地位非比寻常之人，才有资格以“玉斧”衬托身份。

不仅如此，“王”字甲骨文便作斧钺状。武王伐纣，曾执黄钺；商汤灭桀，亦是如此。斧钺常跟随君王征讨四方，定鼎天下，业已成为王权象征。因此，《太平御览》引《字林》明确指出：“钺，王斧也。”

斧钺之于王权，亦曾流传后世。彼时，斧钺反倒是一种礼器，成了帝王彰显自身权威的“信物”。在一些特殊场合，君王赐臣子以黄钺，便如同天子亲临，付与臣下以“专擅之权”。

钺戟 徐州博物馆藏

以汉末三国时代为例。在“假节遍地走”的情况下，被冠以“假节钺”的臣子可谓屈指可数，非权臣、都督、武将之巅，不可轻易相授。

注：据《三国志》统计，汉末三国时代的假节钺者有：董卓、曹操、司马懿、诸葛亮、关羽、陆逊、曹真、曹休、曹爽、夏侯尚、于禁、满宠、司马昭。而夏侯尚、满宠等人之所以能假节钺，是因他们需要都督地方，以便于行事。

蜀章武三年（223年），诸葛亮率众南征，后主下诏“赐亮金鈇钺一具”。《礼记·王制》有云：“赐鈇钺，然后杀。”诸葛亮得刘禅“付之以专命之权”，自此掌控三军，不在话下。

诸葛亮（181年-234年），字孔明

三、斧钺之礼乐教化

按《礼记·乐记》：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”孔颖达疏曰：“干，盾也；戚，斧也。武舞所执之具。”

古代社会礼制森严，戚既然是一种“武舞”礼器，便不可能太大，否则便不易施展。而根据“戚”字状似豆荚来看，它应当是较为狭长且形状不大的斧钺。那么，戚为何会成为一种礼器呢？

上古社会，“君权神授”之说蔚然成风。无论是征战四方，还是王权更替，君王都会举办宗教性质的祭祀活动，以奠定其举动的合法性。这种制度，对后世可谓影响深远。

王莽篡汉

据《汉书·王莽传》记载：“是以伯禹锡玄圭，周公受郊祀，盖以达天之使，不敢擅天之功也。”颜师古注曰：“言天降贤才以助王者，王者当申达其用，而不敢自专。”

王莽僭越称帝前，曾极力渲染“天命神授”思想。在他受封大将军时，也曾“受钺高庙”，以示其权柄来路之“正”。是以，王莽欲完成篡位之举，自然要效仿大禹、周公这些上古贤王，将斧钺给高高“捧起”。

讽刺的是，王莽在称帝之后，并没有让天下万民归心。洛阳一带，起兵反抗者多如牛毛。司徒王寻得王莽之令，欲镇压各路叛军，却在出发时“亡其黄钺”。此事虽不见得为真，但史家此语，恐怕是打算借“失黄钺即失王权”的说法，来隐喻王莽政权多行不义必自毙的结局。

商代晚期蛙纹钺，城固五郎庙出土，陕西博物馆藏

言归正传，继续看斧钺之“演变”。所谓“国之大事，在祀与戎”，作为王权象征，斧钺难免会在此过程中被“神化”，进而成为各项礼仪活动中的“常客”。

然而，斧钺原本用于作战，其“笨重”形态显然不太适合展示。或因如此，礼官才会对斧钺进行“改造”，于是，更加适合“武舞”的戚便诞生了。

当然，戚不止能用来“表演”。作为斧钺的一种形态，戚自然不会堕其雄风。它仍保留了一定杀伐之权：因其刃较为狭长，戚还常作为一种刑具，用于斩首要犯。

家道中落的拼音是jiā dào zhōng luò，其有关内容如下：

1、家道中落是一个古老而又现实的话题。它指的是一个家族从繁荣走向衰败的过程，这种转变往往会给家庭成员带来极大的心理压力和困难。下面我将从不同的角度探讨家道中落的相关论述。

2、家道中落的原因是多方面的。一些常见的原因包括失业、疾病、自然灾害等不可预测的因素，这些因素可能导致家庭经济状况的恶化。此外，家庭成员的不当行为或决策也可能会导致家道中落，例如赌博、过度消费、投资失败等。

3、家道中落对家庭成员的影响也是深远的。首先，家庭经济状况的恶化可能导致家庭成员无法满足基本的生活需求，例如食物、住房和教育等。这可能会使家庭成员感到无助和绝望，甚至可能会导致家庭破裂。其次，家道中落还可能对家庭成员的心理健康产生负面影响。

4、家道中落也可能对家庭成员的社交地位产生负面影响。当一个家庭从富裕变为贫穷时，家庭成员可能会失去原有的社会地位和人际关系。这可能会导致家庭成员感到孤独和失落，甚至可能会受到歧视和排斥。

有关成语的知识

1、成语的来源和形成方式：成语的来源非常多样化，很多成语都源于古代文化、历史事件、民间传说和传统文化等。例如，“守株待兔”源自《庄子》中的故事，形容不努力奋斗而幻想获得成功的心态。

2、成语的意义和用法：成语的意义通常不是字面上的简单组合，而是需要通过上下文和语境来理解。例如，“心有余而力不足”并不是指心中有一股力量，而是指内心有愿望和想法，但缺乏实现愿望的能力或条件。

3、成语的文化内涵和价值：成语作为传统文化的重要组成部分，承载着丰富的文化内涵和价值观念。例如，“以德报怨”源自《论语》，表示要用宽容、善良和道德来回报仇恨、不公和恶意。