如何学习占卜？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-27浏览：4收藏

如何学习占卜？,第1张

（这是朋友送给我的卦盘，在摇卦的时候使用，不过我用的时候真的不多）

今天给大家说说如何学习占卜？在下周六给大家说怎么学习八字。

首先说说关于占卜的古籍吧，就我所知，关于占卜的古籍有以下几本：

《卜筮正宗》、《黄金策》、《增删卜易》、《易冒》、《易隐》，在这三本书中前三本书是认真读过，后面两本书，买了，没有看，当然重点我是读了《增删卜易》。

其次说当然老师的书，就当代老师的书，我读过朱辰彬老师写的《古筮真诠》，王虎应老师写的书，比如《细说六爻预测学》、《六爻疾病预测学》等。

那么无论是古籍还是当代，有这么多书，大家应该如何学习占卜？

一，《增删卜易》是学习占卜的第一本书，原因在于那里面那么多卦例，如果大家学会了，就足也应付当代繁杂的各类事情，而前面说的《易冒》、《易隐》，书太厚了，口诀太多，不适合大家学习的。

二、大家在学习了《增删卜易》后，学习理法，建议学习朱辰彬老师写的《古筮真诠》，学习象法，建议学习王虎应老师的书籍。

理法就是断其吉凶，象法，就是细节上的内容，王虎应老师的书籍重视象法，朱辰彬老师的书籍重视理法，各有千秋，不过，我是建议大家先理后象，因为理是吉凶的基础，只在吉凶的基础上，才能展开其象法，我记得王虎应老师也写过对《增删卜易》的卦评，大家可在百度一下，书名我已经忘记了。

上面两点只是介绍了书籍，供大家参考，然后就是如何自学的问题了？

学无二法，贵在坚持，我当年学习占卜和八字，每天坚持看书30～60分钟，不仅是过去，现在也是如此。为了学习，专门买了一个kindle看书，现在拜师学习风水，每天开车，听朱辰彬的教学录音。

最后就是大家在我的公众号中学习占卜，文章短，适合现在的快餐文化，同时我也是免费答疑，大家跟着我学习，坚持两三年时候，自然就有所获的，最后给大家看看我的铜钱。

1谁知到便当一词的来历

便当的由来

[编辑本段]

来源于日语“弁当”（音：bentou）。更多已经简化翻译成Bento了，在大陆习惯称为“盒饭”，即盒装餐食。在台湾一般统统称为便当，通常用于午餐、外卖、工作餐等场合。“便当”与“盒饭”在用法上有细微差异，“盒饭”一词更倾向于简单粗糙的饭食，如“日式便当”一词，就很少被说成“日式盒饭”。

日本便当的发展史

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江户初期的便当，极为简陋，顶多是几个握饭，再添些许酱菜而已。中期以后，庶民生活水准大大提升，便当也随着豪华起来。种类不但有「赏花便当」、「观剧便当」、「游船便当」，更有「郊游便当」。「幕之内」便当在彼时正是于观剧中场休息时吃的便当，现在则泛指菜肴很多的便当。

当时的「幕之内」便当的确非常实用，握饭都是扁扁圆圆的，一口一个刚刚好，且都经过烘烤，米饭不会干燥。菜肴也都是煮炖、熏烤的食品，不用担心会坏掉。

当时的大名或高阶级武士们，赏花方式和现代非常类似。古籍记载（1695年），德川家「御三家」之一的纪伊藩（和歌山县）某家老（家臣头目）的家臣们，为了赏花，大家分摊出钱，从早上八点到晚上八点，一直据守在樱花树下吃喝玩乐。这时的饮食，是吩咐料理店特地送来的。

德川幕府的时候严禁武士们涉足吉原妓院区和剧场，话虽如此，有些下级武士还是会偷偷跑去看，只是武士身份的人，必须先将刀剑寄放在茶馆，不能佩刀进场。

江户时代的大名，跟现代的企业主管没两样，每天都要进城办公。而除非城内有特别仪式以外，午饭通常是便当。将近中午时，家臣会送便当到固定场所。由于家臣们不能进殿内，大名的身边琐事通常是由殿内三百多名小和尚负责。这些小和尚俸禄很低，身份低贱，因而时常耍手段。如果不时常馈赠一些礼品，他们便会故意领大名到别的房间，或假装忘记不把家臣送过来的便当传给大名。大名碍于身份，既无法亲自去领取便当，又拉不下脸皮讯问小和尚，只能吞声忍气饿着肚子佯装风雅，到中庭观赏锦鲤或花木。

便当的另一种意义

[编辑本段]

在动画和**中，还有一个词叫“领便当”。领便当一词来自星爷的喜剧片喜剧之王剧中星爷演的小人物想当大演员但只能出演些过场角色，导演不用他时便只给他一个便当把他打发领便当一词也传扬开来意义为导演的遣散费引用到动漫中可以理解为一个人物的死亡，你领了便当这部戏里便用不着你了。

2求日本便当文化的资料

日本京都交通介绍我国去日本的交通很方便。

浦东机场每天都有去京都的航班，大约1小时45分左右可以到达关西国际机场。在机场有机场迎送巴士，在京都站八条口到关西机场之间运行。

游客可以在早晨从京都醍醐寺、京都全日空饭店和京阪三条乘车，全程需要105分钟。成人票价2300日元，儿童1150日元。

另外还有特急haruka，从JR京都车站去关西国际机场。平均1小时2班，只要75分钟就可到达。

京都的交通非常的方便。市内有市营巴士、京都巴士、JR巴士和地铁、电车、出租车等。

游客可以利用与目的地相吻合的交通工具，有效的节省时间，愉快地度过有意义的旅行。市营巴士一般的巴士是淡绿色的车身上有深绿色的条纹，也有色彩缤纷的巴士。

游客从后门上车，从设有整理券的箱子里领取整理券。下车时提前按铃，通知司机。

市内等价区间内的车费是200日元。如在等价区间以外，则把上车时领取的整理券番号与巴士正面所表示的金钱数额，与整理券一起放在司机旁的收费箱内，从前面的车门下车。

注意要提前换好硬币。12岁以下的儿童半价，一个成人可以带两名6岁以下的儿童。

市营巴士专用磁卡：2000元面额的有优惠，使用方法与京磁卡相同。在等价区间内，还有一日任意乘坐巴士的通用车票，磁卡，限定当日使用的金额为700日元，很适合旅游者使用。

地铁和电车市内有南北运行的乌丸线、东西运行的东西线二条地铁，有京福电车、京阪电车、阪急电车等六种电车。车内严禁吸烟。

在自动购买机购买车票时，放入硬币或钞票，再按下目的地的按钮。使用Prepaid（预付）磁卡可以直接通过车站的剪票口剪票。

在通过自动剪票机时，先把车票或磁卡放进去，取出来后切记收好，到目的地还要用来剪票回收。交通京磁卡：市营巴士的全部车辆都可以直接使用此种磁卡，它可以通过地铁口的剪票口。

它有1000元和3000元两种，3000元的没有使用期限，并且可以供两名以上的乘客使用。

3盒饭的来历

盒饭，是把预先作好的米饭盛在一只长方形塑料饭盒里，在米饭上放些菜肴，调味酱油，并备上一双方便木筷，揭开饭盒盖，便可以用餐，用毕即可把饭盒和木筷扔掉，干净利索，很适合现代社会快节奏、高时效的生活。

盒饭始于日本江户时代前的安士挑山时代（1573~1600年），当时爱知县的大名织田信长率部于安士城会师，给每个官兵发放了一份定量食品，以定量米饭配以咸菜。江户时代（1603~1867年）因娱乐活动盛行，日本人成群结队观赏樱花或结伴到戏院看戏，休息时也备有盒饭，致使专营盒饭的饭铺应运而生。

至1885年，宇都宫市火车站首次出现供应旅客的盒饭。此风一吹，日本人家庭聚餐也喜用菜肴丰盛的盒饭，并逐渐发展成为深受日本人喜爱的方便食品。

盒饭，也就成为日本传统文化的组成部分。以筷用饭本是中国的传统，日本发展成盒饭又推广到中国，可谓是传统还家吧。

4求关于日本便当文化

江户初期的便当，极为简陋，顶多是几个握饭，再添些许酱菜而已。

中期以后，庶民生活水准大大提升，便当也随着豪华起来。种类不但有「赏花便当」、「观剧便当」、「游船便当」，更有「郊游便当」。

幕之内」便当在彼时正是于观剧中场休息时吃的便当，现在则泛指菜肴很多的便当。当时的「幕之内」便当的确非常实用，握饭都是扁扁圆圆的，一口一个刚刚好，且都经过烘烤，米饭不会干燥。

菜肴也都是煮炖、熏烤的食品，不用担心会坏掉。当时的大名或高阶级武士们，赏花方式和现代非常类似。

古籍记载（1695年），德川家「御三家」之一的纪伊藩（和歌山县）某家老（家臣头目）的家臣们，为了赏花，大家分摊出钱，从早上八点到晚上八点，一直据守在樱花树下吃喝玩乐。这时的饮食，是吩咐料理店特地送来的。

德川幕府的时候严禁武士们涉足吉原妓院区和剧场，话虽如此，有些下级武士还是会偷偷跑去看，只是武士身份的人，必须先将刀剑寄放在茶馆，不能佩刀进场。江户时代的大名，跟现代的企业主管没两样，每天都要进城办公。

而除非城内有特别仪式以外，午饭通常是便当。将近中午时，家臣会送便当到固定场所。

由于家臣们不能进殿内，大名的身边琐事通常是由殿内三百多名小和尚负责。这些小和尚俸禄很低，身份低贱，因而时常耍手段。

如果不时常馈赠一些礼品，他们便会故意领大名到别的房间，或假装忘记不把家臣送过来的便当传给大名。大名碍于身份，既无法亲自去领取便当，又拉不下脸皮讯问小和尚，只能吞声忍气饿着肚子佯装风雅，到中庭观赏锦鲤或花木。

在上篇，“外国朋友眼里的日本饮食文化”的结尾，作为一个日本人，特别的感觉到了日本的饮食文化真的很丰富，而且还有深度。今天，我们就再次谈起它。

午餐的一些事情任何女人，都有做盒饭的经验吧？那时候，会怎么想呢？用午餐盒包装吗？营养均衡吗？色彩搭配的好吗？米饭和菜肴的搭配组合吗？大概，在做小菜的时候，使用晚餐饭盒包装，自然就会想到营养均衡和色彩要搭配。或者，会想起打开午餐盒的人脸上浮现出那种高兴的情景！其实，日本人在外国的眼里，在做便当方面是相当有一套的，他们会感觉相当的了不起。

每天的午餐由丈夫做那时候我还在加拿大居住。当时，老公在我旁边的公司上班。

在老公公司的附近没有饭店和便利的咖啡馆，我只好做午饭。考虑到经济方面的因素是次要的，最难的是每天午休的时候得去考察什么地方可以吃午饭。

在我当编辑的时候，办公大楼里有这样的地区。每天，考虑在哪吃饭是件很麻烦的事，午休的时间几乎都浪费了。

然后去寻找饭店，再决定吃还是不吃，订完餐之后回到办公室里等待，一转眼午休的时间过去了。但是有一点，如果选择自带午餐的话，当天中午就会很迅速的吃完午饭，然后你就可以休息了。

这是最大的不同点！刚开始的时候，不仅仅是日式的便当，还会做点三明治。但是考虑到老公喜欢日式的便当，要是每天都一样的菜肴的话会厌烦了。

但是我得总需要跑出去买三明治，这已经让我感到厌倦了。从知道这件事情之后，我就开始做便当了，我感觉这样很好。

因为三明治的变化非常小，便当就不一样了，花样很多。便当在公司里很受瞩目在一般的时候，我都会考虑营养均衡和色彩搭配，用午餐盒来包装。

丈夫和公司里的同事之间都愿意谈论这个话题。真正美丽的一天…… 他说：他的午餐时间，就是一盏聚光灯。

当听说这件事之后，我感觉工作都很有热情了。但是，要是因工作忙到深夜，第二天早上就很难准备便当了。

如果哪一天没有带便当，就会传来这样的问话，“这位同志，和你的妻子生气了吗？” 当我听见这样的话之后，就不惜一切代价为他准备午餐。（……单纯的我）我幻想每天都携带着日本的饮食文化（我有点夸张），但是会坚持天天做便当的。

日本的便当文化在加拿大，没有包装便当的盒子。最早时候是用塑料袋之类的密闭容器装的。

调味盒和筷子盒也必须用塑料袋装（超市只出售儿童食物）。后来是两层那种喷漆的便当盒，还有筷子、蛋黄酱、日式的午餐也都是用这种容器装的。

大家都知道这些事，就不用多说了。便当再配上一本书，听上去不错。

但是，最好不要有这种想法，对于这件事我很有触动。日本的便当文化历史悠久、有着深厚的韵味。

对于日本的便当，我感觉很了不起。无论什么菜都可以，要是有米、海苔和梅干，都可以做成饭团。

材料以及做好的便当都可以储存。因为在家的时候，总有没有菜的时候。

但在平时，我们最好还是准备一些面包和三明治。要是回想一下日本的饮食文化，我在做便当方面是很有经验的。

现在我丈夫在家里就可以工作了，我为他做便当的机会也随之减少了，往往还会感觉很寂寞的。附日文原文：日本の食文化の1つ……お弁当 ——日本的なお弁当前回の记事「外国人パートナーを通して见る日本の食文化」の终わりに“私が特に日本の食文化の豊かさ・奥深さを感じたあるモノ”と书きましたが、今日はそのことについてお话ししましょう。

その“あるモノ”とは「お弁当」なのです。女性なら谁でも、一度はお弁当を作った。

5便当的名字来历,典故,有什么种类

该词最早源于南宋时期的俗语「便当」，意思是「便利的东西、方便、顺利」。传入日本后，曾以「便道」、「辨道」、「辨当」等当字（当て字）表记[1]。

「便当」一词后来反传入中国是源于日语的「弁当」（新字体：弁当，旧字体：辨当），亦即中国大陆惯称之盒饭、或香港人称的饭盒；在早期台湾，以闽南语称之为饭包，后因受日治时期影响而惯称为便当。但在中国大陆和港澳地区，「便当」专指日式便当。

便当通常用于午餐与晚餐，非家里开伙，又不在餐厅用膳，即是外卖、野餐等，为了节省时间以及省却煮饭、洗餐具等工作。可到店里买现成的便当，或打电话找外卖店，或者到自助餐店里，选取自己喜欢的配菜。便当也是便利商店贩售的即食商品之一。

在台湾，各级学校的营养午餐普及之前，不少学生把家里制作好的便当带到学校去。通常是在早上放进「蒸饭室」，中午再去取回蒸好的便当食用。

6“便当”一词的由来

便当的由来

最早源于南宋时期的俗语“便当”，意思是“便利的东西、方便、顺利”。传入日本后，曾以“便道”、“辨道”、“辨当”等当字（当て字）表记。

“便当”一词后来反传入中国是源于日语“弁当”（音：bentou）。更多已经简化翻译成Bento了，在大陆大部分地区习惯称为“盒饭”，即盒装餐食。在台湾地区一般称为

便当，通常用于午餐、外卖、工作餐等场合。“便当”与“盒饭”在用法上有细微差异，“盒饭”一词更倾向于简单粗糙的饭食，如“日式便当”一词，就很少被说成“日式盒饭”。

日本的便当历史悠久，最早出现在古坟时代（大约四世纪至六世纪之间），那时的便当还很简单，就是把做好的米饭在阳光下晒干，叫做“干饭”，具有不易变质，便于携带，可以立即食用的优点。在战国时代成为武士在战场上的军粮。桃山时代（十六世纪下半叶左右）出现了现代便当的雏形，即把饭菜摆在专门的便当盒子的便当。当时的大名和贵族经常在赏花和看红叶时携带便当。

江户初期的便当，极为简陋，顶多是几个握饭团，再添些许酱菜而已。中期以后，庶民生活水准大大提升，便当也随着豪华起来。种类不但有「赏花便当」、「观剧便当」、「游船便当」，更有。「幕之内」便当在彼时正是于观剧中场休息时吃的便当，现在则泛指菜肴很多的便当

7西方快餐历史

快餐即预先做好的能够迅速提供顾客食用的饭食，如汉堡包、盒饭等。又叫盒饭。港台一带获译作速食、即食等，不同于便当。

快餐具有大众化、节时、方便的优点。如今快餐已成为一种普遍的生活方式，并因此出现了“快餐文化”和“速食主义”。

西方快餐最早出现于德国，英语称为“quickmeal”或“fastfood”。引入中国之后，中文名称就叫“快餐”，即烹饪好了的，能随时供应的饭食。

其实通常我们所说的“快餐”准确地来说应该叫中式快餐，俗称盒饭。它是中餐吸收外国饮食文化而形成的饮食方式。它以明快、方便、节约的显著特征走进了千家万户。

8快餐的来历是什么

知道快餐是怎么来的么？今天在五谷轮回处又翻鹏Sir的《伟大的博弈》，居然发现了这个问题的答案。——他要是知道这本书已经成了我厕所文化最最重要的也是唯一的主题不知道当时还会不会慷慨相借。嘻嘻。快餐这种形式居然是从华尔街开始的，原因就是19世纪后期，随着美国鬼子铁路的发展，南北战争的结束，能源开发的兴起等等利好因素，华尔街的经纪人们变得异常活跃繁忙，以致于不能从容的回家吃午饭，于是，快餐便被发明了出来。这和北大南门往东太平洋大厦对面中海市场往西那一溜吃饭的小窗口的出现何其相似啊。

快餐（a quick lunch (or meal); a snack; fast food )kuài cān 预先做好的能够迅速提供顾客食用的饭食，如汉堡包、盒饭等。又叫盒饭。港台一带获译作速食、即食、便当等，而消费者对快餐的理解是多种多样的，远不止外来语原意所能包容。但无外乎这么几点，即快餐是由食品工厂生产或大中型餐饮企业加工的，大众化、节时、方便，可以充当主食。

快餐最早出现于西方世界，英语称为〃quickmeal“或〃fastfood〃。引入中国之后，中文名称就叫〃快餐〃，即烹饪好了的，能随时供应的饭食。其实通常我们所说的〃快餐〃准确地来说应该叫中式快餐，俗称盒饭。它是中餐吸收外国饮食文化而形成的饮食方式。它以明快、方便、节约的显著特征走进了千家万户

唐代市场有一种叫“立办”的酒席，这“立办”，便是唐代的快餐。据李肇的《国史补》记载：唐德宗临时召见吴凑，任命他为“京兆尹”，而且要他立即赴任。吴凑在上任前，邀请亲朋好友家中聚餐，虽然时间很紧迫，可是接到邀请的客人到来时，酒宴已在桌上摆好了。有些客人惑不解，吴府的人回答道：“两市日有礼席，举铛釜而取之，故三五百人之馔，可立办也。”到了宋代，在东京、杭城等地，市场上有一种比比皆是的叫“逐时施行索唤”和“咄嗟可办”的餐饮，如同今日所谓的方便快餐了。

快餐的主要分类

1、按经营方式、工业化程度可分为：传统快餐、现代快餐；

2、按菜品风味可分为：中式快餐、西式快餐、中西合璧式快餐、其它快餐；

3、按品种形式可分为：单一品种快餐、组合品种快餐。

快餐的作用与地位

快餐业的发展是由社会进步和经济发展决定的，是人民生活水平提高与生活方式改善

的迫切需要，是人们为适应社会经济建设，工作与生活节奏加快，家庭服务和单位后勤服

务走向社会化的必然产物。

其作用：

1、快餐业是一个重要的生活环境和投资环境的产业；

2、是国民经济发展和餐饮业发展新的增长点；

3、是传统餐饮走向现代餐饮的突破口和先行军；

4、是人们休闲消费、旅游消费、购物消费等消费的重要组成部分；

5、是国家扩大内需、吸纳社会就业和扩大再就业的重要渠道；

6、是中国发展外向型经济和与国际餐饮市场对接的生力军。

快餐产业化的内涵

中式快餐产业化内涵界定为快餐的社会化、工业化、集约化。

快餐的社会化，就是依据社会化概念的内涵，即“分散的、互不联系的个别生产过程

转变为互相联系的社会生产过程”。把传统的餐饮业，一家一户的做饭炒菜，餐馆及饮食

店的单病作战状态，改造成为具有专业化社会分工的行业，把人们从家务劳动中解放出来

满足人们现代生活节奏和营养与保健意识的需要。

快餐的工业化，就是以快餐生产的整个工艺为主线，用部分机械代替手工，用定量代

替模糊性，用流水线作业代替个体生产，将传统中国菜的一部分品种变为工厂化工程化操

作，生产出标准化的、感官形态符合人们审美习惯的烹饪产品——菜肴、面点；或加工出

适合家庭烹饪的成品、半成品。

9日本便当文化的变化原因

日本的便当绝对是日本饮食文化的一大特色。

便当在汉语里一般译作盒饭，但是我感觉日本便当和中国的盒饭还是有很大不同的地方。在中国，盒饭给人的印象就是简单的饭菜，而日本的便当种类繁多，既有只有几个饭团子加几根咸菜的简单便当，也鱼子酱，生鱼片等高级材料的便当；既有自家制的便当，也有在超市，便利店，便当店，火车站卖的价格不一的便当，最便宜的便当二三百日元（十多元人民币），最贵的便当要一万二百多日元（八百多人民币左右）。

日本的便当历史悠久，最早出现在古坟时代（大约四世纪至六世纪之间），那时的便当还很简单，就是把做好的米饭在阳光下晒干，叫做“干饭”，具有不易变质，便于携带，可以立即食用的优点。在战国时代成为武士在战场上的军粮。

桃山时代（十六世纪下半叶左右）出现了现代便当的雏形，即把饭菜摆在专门的便当盒子的便当。当时的大名和贵族经常在赏花和看红叶时携带便当。

江户初期的便当，极为简陋，顶多是几个握饭，再添些许酱菜而已。中期以后，庶民生活水准大大提升，便当也随着豪华起来。

种类不但有「赏花便当」、「观剧便当」、「游船便当」，更有「郊游便当」。幕之内」便当在彼时正是于观剧中场休息时吃的便当，现在则泛指菜肴很多的便当。

当时的大名或高阶级武士们，赏花方式和现代非常类似。古籍记载（1695年），德川家「御三家」之一的纪伊藩（和歌山县）某家老（家臣头目）的家臣们，为了赏花，大家分摊出钱，从早上八点到晚上八点，一直据守在樱花树下吃喝玩乐。

这时的饮食，是吩咐料理店特地送来的。德川幕府的时候严禁武士们涉足吉原妓院区和剧场，话虽如此，有些下级武士还是会偷偷跑去看，只是武士身份的人，必须先将刀剑寄放在茶馆，不能佩刀进场。

江户时代的大名，跟现代的企业主管没两样，每天都要进城办公。而除非城内有特别仪式以外，午饭通常是便当。

将近中午时，家臣会送便当到固定场所。由于家臣们不能进殿内，大名的身边琐事通常是由殿内三百多名小和尚负责。

这些小和尚俸禄很低，身份低贱，因而时常耍手段。如果不时常馈赠一些礼品，他们便会故意领大名到别的房间，或假装忘记不把家臣送过来的便当传给大名。

大名碍于身份，既无法亲自去领取便当，又拉不下脸皮讯问小和尚，只能吞声忍气饿着肚子佯装风雅，到中庭观赏锦鲤或花木。

例文一

豆浆油条和满汉全席

现在人们真正认识到了一寸光阴一寸金的道理。做一切事情都忙忙碌碌，从饮食上的快餐革命到战争中的“闪击战”。从旅行上的高速公路到婚姻中的“闪电恋情”。无疑人们的生活节奏加快了。

外部的变革必然会引起内部的改变，当外界的一切都加快步伐的时候，人们的一些习惯也随之改变。如阅读上。现在大家都喜欢读一些短小的东西，来打发工作生活中短小的时间空余，犹如早饭喜欢来一碗豆浆加几根油条。面对厚厚的一本著作，尚未翻开就已心怀畏惧，这要何年何月才能看完呀!于是渐渐大部分的作品就变的如同满汉全席一般，虽然名声远扬但却无人间津。

那么，是不是大部分的作品就会从此销声匿迹了呢

真金自然不怕火炼。君不见当年《书剑》一出，全港争阅。“飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸯”厚厚的一摞已不知让盗版书商发了多少笔横财。可见满汉全席就是满汉全席，在任何时候都是豆浆油条所无法取代。

但满汉全席为何会到当今如此地步呢其中固然有时间的因素，但更主要的则是其他因素。人们喜欢读短篇，于是一部部的缩水名著接连而出。苹果虽然好吃，但让你吃一个干苹果你还愿吃吗久而久之，只怕连苹果都望而生畏了。至于原汁原味的有没有呢当然有。然而吃起来就像你订购了一桌海鲜，上到桌上时却发现，鱼是死鱼，虾是烂虾。

千里马须要伯乐，但不可能人人都是伯乐。所以当面对一堆混有鱼目的珍珠时，人们只好去望而却步，去寻找一些替代品。当吃不上满汉全席的时候，只好用豆浆油条代替。但一千字的《进化论》不可能出自达尔文之手，五百字的《贝多芬传》也不会引起人的共鸣，可见满汉全席仍是要吃的。

时间即是财富，财富为了换取时间。

是在紧张之余领悟一次生命，还是在深夜，听着风雨，手捧清茶经历一次人生。也许你喜欢前者，也许你喜欢后者。我，两者都喜欢。

评点：作者以生动、形象的比喻指出“文化快餐”与“文化精品”各具特色，谁也不能取代谁。就像满汉全席有营养，而油条豆浆更方便。也许最好的办法是在你需要的时候，各取所需。当然，长期食用“豆浆油条”，难免会营养不良的。

例文二

“文化快餐”要“吃”得适量

为了节省在吃饭上的时间，人们便发明了快餐，随着生活节奏的加快，各种“快餐”应运而生，其中包括“文化快餐”。

文化快餐说通俗些，就是把我们因时间少而不能看的大部分名著，改编为电视剧、压缩本等形式，让我们可在较短的时间内了解其内容。由于文化快餐的出现我们不必对泱泱书海发愁了，几个月都读不完的作品可在几天内了解。想了解历史的可看看影视剧；学习古诗词的可熟读些名句；想看古代著作的可直接看现成的译文……

如此看来，文化快餐的好处真是数不胜数呀!可与此同时，我们也必须看到其中也有许多腐烂变质吃不得的东西。影视剧毕竟是影视剧，它不可能完全按原著演，甚至有些为了去迎合观众的胃口而把作品变得面目全非，把野史、正史掺在一起。记得曾看过一部电视剧叫做《秦始皇与阿房女》，且不说是不是有阿房女，单拿里面的太子丹来说吧，他在电视剧中与嬴政情同手足，这怎么可能呢要是这样的话，荆轲刺秦王的故事恐怕就太不可思议了。虽然电视剧会贴上“戏说”或“本片纯属虚构……”等标签，可它给人的印象却很难改变，尤其是少年儿童，他们更是把电视剧中的事完全当真。

另外压缩本虽可让我们快速读完，可读起来却感到平淡如水，完全找不到原著的感觉和意境。因为有些作品就是以其语言和抒情取胜，压缩本失掉了这些，当然也就没什么意思了，只能起到了解大概内容的作用。

文化快餐不可少，因为我们的确没有那么多的时间去把每一部书的原著都读上一遍，也没必要。然而我们也不可只吃快餐，因为电视剧戏说成分太多，营养有限。因此就需要我们有选择地“吃”，“吃”得适量。

吃到肚子中的快餐有问题只是胃遭点殃，而若是文化快餐有问题的话．糟糕的不单是身体，还有精神。

评点：文章针对现实生活中的“文化快餐”这一现象，指出其利弊，观点较为客观。其中过渡也自然。在述其弊端时层次清晰。最后的总结突出“文化快餐”对人精神的恶劣影响。

写作提示：一种流行的文化现象总有其正负两方面的效应存在，这是我们应该把握的一个大的方向和原则。我们可以从其流行的原因入手，分析其存在的理由，特别是社会现实的实际状况、人们的生存空间、人们的生活节奏，找出其关键性的原因。也可以从后果出发，深入挖掘其弊端，阐述其不利因素。需要注意的是，正反两方面的情况我们都应该考虑到，而不是简单地肯定或者说是简单地否定。所以，在论证过程中的比较就显得尤为重要。

当然，我们还可以从总体上，谈自己对此的看法。这要求我们要有一定的历史知识和文化的素养，而不是空谈，要有具体的事例，以及切身的体验和思考。

若你擅长说理，不妨用议论文来写；若你善于叙事，就用记叙文来写。若要出新亦可以尝试用日记体、散文来写。当然了，前提是你能驾驭好这样的文体。

写作中说理与事例相结合。纯粹说理，会使文章显得枯燥，没有说服力；纯粹用事例，显得深度不够，因此应将二者巧妙结合起来。

其实快餐并不是现代社会的产物，在我国古代早就有了快餐。最早出现的就是在唐朝的时候，并且随着社会不断的发展，古人制作快餐的条件与技艺也越来越成熟，并且还有各种齐全的烹饪炊具来专供厨师的使用。那么在古代快餐是什么样的呢？

在唐朝时期，就有了一种叫“立办”的酒席。据说是唐德宗临时召见吴凑，任命他为京兆尹，并且要求能够马上赴任。但是吴凑觉得自己升迁是一件大喜事，理应好好庆祝一番。但是时间非常的紧迫，要知道在古代，想要办好一场酒宴是非常麻烦而复杂的，所消耗的时间也非常的久。所以对于客人而言，吴凑能够这么快就摆好了酒宴就非常的好奇。当时吴府的人就回答这些人说：“两市日有礼席，举铛釜而取之，故三五百人之馔，可立办也。”所以这就是古代的最早的快餐。

到了宋代，快餐也发生了变化，在市场上就有叫“逐时施行索唤”和“咄嗟可办”的餐饮。这个时期的人们可以随时点菜，完全不会耽误客户的时间。另外供顾客选择的食物品种非常的多，甚至达到了百余种。

而在汉代的时候，快餐师傅的刀工又快又好。在《七设》中就有记载，“三牲之供，鲤鲂之脍，飞刀徽整,叠似蚋羽。”这些都描述了厨师的快刀的运势和所切的肉菜细薄的情景。所以在当时如此精湛的刀工和刀速，完全能够应付食客的要求，真的是无异于名副其实的快餐。

建议是先编写一些流水文，看看阅读量如何，再尝试创作优质作品，毕竟只有都尝试过才能找出最适合自己的。

创作流水文的优势和劣势

优势

大家都知道现在这个时代每个人的时间都很宝贵，真正是时间就是金钱，像是抖音、快手一类的短视频平台，下载量是惊人的，因为通过视频，可能仅仅只是短短的十几秒钟，就能让人了解到一些新鲜的事物，带来新的感受。同理，在流水文与优质作品之间，流水文的优势就是创作起来简单，阅读时间短，不需要很强的连续性。流水文就是跟流水账一样写文章，质量没有优质作品好，但是可以长时间的创作和发表，满足作者的时间需求。

劣势

流水文的劣势是很明显的，第一，创作流水文难以保障它的质量，可能在数量上是非常可观的，但是质量却不尽人意。第二，现在的很多年轻人已经逐渐意识到了快餐文化的缺点，因为是快餐阅读，很多的文章篇幅都很短小，里面包含的情感和内涵也随之短小却不够精悍，往往是读者一阅而过，其中的本质没有被很好的感受和发掘出来，流水文在这样的情势驱动下，未必能真的获得很好的阅读量。

创作优质作品的优势与劣势

优势

优质作品在质量上是远远超过流水文的，这一点是毋庸置疑的。且优质作品一旦被发掘，会有很多的人来精心阅读它，一个优质的作品可以被读者用心的阅读，相信这是很多作者想要看到的。优质作品的存在时间也会更长，这里的存在时间并不是指它本身的存在，而是在读者印象中的留存，好的作品就算时间长了，许多细节读者记不清了，但是它本身包含的深刻内涵和阅读时产生共鸣的情感都是真真切切会一直存在的，这也是我认为写作最美好的地方。

劣势

劣势其实也很明显。人的精力是有限的，创作优质作品并没有想象的那么容易，而且很难说创作出来了一定会得到很好的反馈，因此还是有一定风险存在。而且现在到底还是喜欢碎片化阅读的人更多，所以长一点的优质作品可能真正品读的人会较少。

在我看来，可以先尝试一下流水文，因为创作起来比较容易，看一下阅读量如何，然后再试试创作高质量作品，二者都尝试一下，再进行比较可能会得出自己满意的结果。

以上就是全部回答啦~

传统文化书籍有《黄帝内经》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《孙子兵法》。

1、《黄帝内经》

《黄帝内经》是我国第一部医书，相传是黄帝所作，代表了祖国医学最早的光辉成就。它对于病理学与治疗学的辩证思想，成为祖国医学发展的指导思想，为中医的发展奠定了坚实的基础。《黄帝内经》是先秦时期整理成书的，文字较为古奥，不熟悉中医术语的读者可能会有一定困难。

2、《老子》

《老子》五千言，震古铄今，研究它的著作汗牛充栋。老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。

3、《庄子》

《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就。

4、《韩非子》