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还有一些道长出的书就不一一例举了

　　这是全攻略

　　剧情开始，首先在陈塘关疯狂的搜刮。之后出门

　　向上走来到陈塘村，继续搜刮……

　　搜刮完之后开始进行装备的处理。

　　装备手刀，小刀、肚兜全部出售，然后把蛛丝、香草出售，购入长剑、布衣和一些必要的药品（药草和牛

　　黄丸）

　　这是秘籍

　　上+选择+开始+b 这四个键一起按成功后会有提示音,进入无敌穿墙状态

　　装备完全之后从这里入海（建议在3级以上，可以在海边少许练一下等级）

　　在5级左右可以进入第一个龙宫，南海龙宫

　　打败南海可以得到长剑（正好装备上）

　　打败北海可以在旁边拿到定海珠

　　通过北海龙宫之后，先用定海珠消除水里的漩涡

　　然后上小岛的渔村，开始捡东西、换衣服。

　　鞋子无所谓目前的钱大概能够买一把新剑和新衣服，另外一之手的剑还是买不起，不过无所谓了，入海，

　　到东海的小岛上通过洞窟遇到小龙女。打败小龙女之后可以进入东海龙宫。战死龙王之后，哪吒自杀，和

　　小龙女一起下地狱

　　这一段的战斗方面

　　四个龙王和龙女的战斗方式都很单调，战斗，HP不足吃药（吃HP的时机一般是能够承受的当看到自己的HP

　　还能够承受的起BOSS的一次攻击力最高的招式，但是承受之后HP不足以承受BOSS攻击力最低的招式）

　　入地狱之后，继续进行装备的更新，钱不够就在门口打打怪，把装备尽可能的更新之后，带上些药品就进

　　地狱10关吧

　　第一关的秦广王，用13级能力完全跟他硬拼就过去了，什么药都没吃，非常简单（推荐等级13）

　　之后在下图的地方原地不动几秒钟，可以进入石泉谷，里面有无限拿药的地方，正好可以用来更新一下装

　　备。

　　第二关的楚江王，回避率很高，因此虽然同样硬拼，但是偶尔还是得用小龙女的法术恢复一下的（消耗3

　　点……真便宜）（推荐等级14）

　　第三关的宋帝王，攻击力很高，但命中率很低，而且非常容易对他打出连击，所以大概用两次恢复法术就

　　可以通过了（推荐等级15）

　　第四关的五官王，攻击力比宋帝王更高，而且会使用催眠法术，非常棘手，但是只要给了一点机会的话就能给予他重击，比较烦，但是只要有几个参须也能很轻松的打败。（推荐等级16）

　　第五关的森罗王，攻击力和五官王差不多，会用混乱法术（攻击力、防御力下降为1/2，法术不受影响一旦中了混乱的话，要保持自己的HP在100以上，否则可能会被爆击打死。但是还是没有多大难度。（推荐等级17） 之后在这个地方，背对大瀑布几秒，可以进入石源地，这里的泉水前有个人挡在那里，跟他对话5次就可 以让他闪开。更新一下装备就进入第六关吧。

　　第六关迷宫中有个小任务，比较容易但是没什么用处，就是告诉石源地的秘密，当作消遣好了 第六关的卞城王，废物一个，攻击力最高的招式是固定伤害42点的火焰。纯粹靠攻击，看HP不够了就用小

　　龙女恢复一下，非常容易。（推荐等级18）

　　第七关的泰山王，和刚才的卞城王差不多，不过攻击力和HP非常的高，但只要依旧看HP承受能力的话，还 是非常简单的，恢复个几次就够了。（推荐等级19）

　　第八关的都市王，和刚才的两位一样，不过现在我们有了新的法术——扰魂术，攻击力比哪吒连击还要高 100多，也就是说小龙女完全从辅助变成目前的主攻了，拥有现在这样攻击力的队伍，这家伙简直不堪一 击。（推荐等级20）

　　第九关进入的时候立刻就去开旁边的宝箱得到定神珠然后使用，否则走一步都会有巨大的伤害。之后遇到 平等王，会双体攻击但是不常用，单体攻击威力巨大，但是命中率低的吓人，疯狂的使用扰魂术吧。

　　之后直接进入最后一关，转轮王（我怎么记得是轮转王……）

　　会使用催眠，战斗方法和之前的五官王差不多，但是此时我方哪吒已经有了三连击，攻击力几乎可以媲美

　　扰魂了（只不过几率不高）因此，只要稍许注意一下，完全就可以轻松通过。

　　通过地狱后，哪吒转世，和小龙女来到平安村。

　　更新一下装备之后，买些药品就可以继续出发了（龙女的攻击力因为已经没什么必要了，所以武器看着办

　　更新好了，毕竟也有法力不够必须得用普攻的时候。）

　　向左边来到玉泉山，遇到玉鼎真人，得知杨戬的消息。

　　继续向右，路上会遇到逸乐亭，不过没用，无视。

　　从这里的大树进去，一路向上找到杨戬，但是杨戬因为不认识哪吒所以拒绝了要求。

　　回到玉泉山，找玉鼎真人要了信物玉佩，再回去找杨戬就可以加入。

　　之后向左来到名字不详的村子（村里人都不开口说话，说话也是莫名其妙的。后来得知叫九龙镇）

　　从城墙边绕到城后面，坐船来到四恶人所在的九龙岛上，里面有两个小孩说必须有遁龙椿才能打败四恶人

　　，之后返回村子，向右边的山上前进，找到文殊天尊，得到了遁龙椿，然后返回小岛准备开战。

　　不过四恶人能力很高，而且喜欢盯着一个目标打，建议在27级以上（至少杨戬要学会幻毒蚣的法术）（另

　　：第一回合要用我方速度最快的小龙女使用秘宝遁龙椿。否则所有攻击都无效）

　　回到镇上，来到右上角的人家，和那个蓝衣服的男人对话，就可以修复下方的小桥。

　　向左来到佳东镇。捡点东西就可以向村子里的洞进发了（装备无所谓更新，反正现在主攻都是魔法系了）

　　之后和花狐貂战斗，它攻击力很高，会混乱，但是无所谓，在三对一的情况下，我们这边攻击力综合明显

　　就比他高几倍……（28、29级左右都可以轻松打败）

　　战斗之后，小龙女被带走，此时队伍失去一大恢复系角色，只能靠嗑药，因此前进要慎重。另外也别练太

　　多级，否则小龙女加入之后得到的经验就太少了。

　　继续向左来到女儿村，更新下装备，在右边看到一个男子，说了女儿国的妖怪的事情。

　　之后向下走来到清峰山，从清虚真人那里拿到了夜明珠，并让我们去寻找黄天化拿钻心钉对付魔家四将。

　　之后来到北边大山中的一个小洞里，使用夜明珠。在右上方拿到捆妖绳，之后向东方向来到女儿国。

　　刚一进入城内，就被一群女人抓了起来扔进了牢房

　　牢房右边的墙是空的，可以走进去，之后和右边的白衣男子说话就可以从旁边的地洞里逃出去。

　　绕过宫殿的迷宫来到右边的牢房

　　遇到琵琶精，先用捆妖绳让我方可以施加伤害。

　　之后哪吒攻击，杨戬放蜈蚣就可以了。（推荐等级：32）

　　打败琵琶精之后，和黄天化对话得到钻心钉。

　　一路向右来到一个类似关卡的地方。进入后遇到魔家四将之一的魔礼寿

　　不过这家伙什么辅助技能都没有，放心大胆的全力战斗就可以了。（推荐等级：33）

　　之后顺着迷宫到达2楼，小龙女归队。（等级是离队时等级+2）

　　之后继续向上，遇到魔家四将剩下的3人。战斗不可避免。

　　魔礼海、魔礼红、魔礼青

　　魔礼海HP很多，而且实力不是很高，留在最后打，因为此时杨戬35级学会了幻雷公，所以现在杨戬每回合

　　都能打出有2000多的伤害总合，之后哪吒先猛攻魔礼青（HP最少且会多体攻击）等魔礼青快死了的时候，

　　红的也快差不多了，依次消灭就可以，小龙女因为等级原因要非常的小心，把刚才得到的衣服别忘了装备

　　上去。（推荐等级35）

　　战斗后杨戬离队。

　　之后离开民家一路向上来到水上之村——芙冰村

　　首先是搜刮

　　之后右上角的民宅和左上角的民宅里都可以得到去水中亭子的消息，但船不能靠近，必须要有神木桨。

　　来到西岐，在水池中找到神木桨，带回芙冰村，给船家便能到达湖心亭——香榭居

　　之后得到可以治好杨戬病的雪莲。便可以去救杨戬了。

　　不过正好利用船的便利，顺便把小龙女的等级提上来一些，否则很难应对以后的战斗。（不小心练太多了

　　……结果小龙女38级了……）

　　回到民家，把雪莲给杨戬就可以治好了（杨戬等级不增长）

　　之后回玉泉山（杨戬师傅那里）但房子里只有两个徒弟和一封信，调查信并和两个徒弟说话，之后下山

　　下山后，向右走一点点，看到原来的被群山环绕的地方开了一条路，走进去发现一个洞口。

　　和里面的绿衣男说话之后，得到解救西岐瘟疫的药。

　　在这里对着井口使用药的话。就可以解除瘟疫。

　　之后这个房间里的男子会让开一条路，里面有大量的财物，洗劫啊洗劫……

　　之后继续更新装备，记得皮革甲不用买，到西岐城里找，有一件的。

　　坐船在右边的潘溪来到小镇上，找到姜太公。但他不肯加入

　　之后来到西岐城，和姬昌说话，姜太公加入（为什么不是太公望%）

　　之后坐船向上来到一座小山上，疯狂的洗劫。

　　然后来到西岐城上方的小洞中继续进行剧情（如果姜太公没有的话，这里会有一个宝箱挡住，可以无限拿

　　药草）

　　走出小洞，拿到铁锤和打神鞭（不知道敲那个石像有什么用，不过反正能敲就敲了好了……）

　　之后来到右边，原来走不过去的地方现在会发生战斗，要先使用打神鞭才能对敌人产生伤害。

　　不过这两个妖怪能力很强，所以建议全员都在45级以上再去。就可以轻松获胜。

　　战斗之后，先到左边的梅山镇与人谈话，再来到左边的终南山，得到照妖镜。

　　往右走来到梅山镇

　　这里的村民有很多是妖怪幻化的，使用照妖镜便可以让他们现出原形。

　　因为现在的战斗都是4对1，所以非常的轻松，只要用攻击力最高的招式一起攻击的话，很快就能消灭。

　　打败城里的怪物就前往梅山，对此人照妖镜出现蜈蚣精，打败蜈蚣精，之后就可以登上山顶。

　　上山顶之后遇到猴精，只要攻击到他就会结束战斗。

　　之后回到潘溪，坐小船进入水帘洞。

　　走过迷宫之后，遇到了美猴王。二话不说就对我方一通暴打，之后结果当然是被我方暴打了一通。

　　战斗之后得到了筋斗云。此后就可以和空中的敌人战斗了。

　　在梅山的海边，踩云向右飞行。

　　海上有个小岛，里面有座九鼎山，山上的宝箱可以无视……只有1、2两的银子奖励罢了。而且山顶现在也

　　没什么任务，继续向右，来到一片沙漠的场景。旁边有一个村子。

　　进了村子，姜太公就被暗杀了……

　　更新装备，回潘溪。踩云向下。来到昆仑山，得知要去东方的海面找老子。

　　在这里踩云找到老子之后得到了太极图。回到万沙，在如图的地方使用太极图，就可以让桥通行了。

　　进入亭子找到了草人，对着姜太公的尸体使用就可以把魂招回来

　　穿过隧道，来到被群山环绕的和乐村，这里的某些东西已经是最高的能力的了，因此价格也比较囧……

　　但是因为价格原因，所以现在还是不用逗留太久，买一些药品补充下就可以了。（这里不愧是高档消费啊

　　。村民口气个个都很diao）

　　继续向右来到崆峒山。得到了信。回到九鼎山，此时把信交给那个小气的仙人就可以拿到定风珠。

　　之后在原来无法走过的青龙关前使用定风珠就可以通过了。

　　在2层遇到闻太师

　　闻太师攻击力非常可怕……但我们也不是没有办法，主攻还是交给哪吒、龙女、杨戬。姜太公就不停的使

　　用强神术。

　　注意如果姜太公的法力不够放2次时就用攻击消耗最大的杨戬给他补法力（补魔……）

　　反复几次之后也可以打败闻太师，不会太危险。毕竟还是1对4的状况。

　　通过青龙关，来到雪原村，暂时不要更新装备，给哪吒买个武器就够了。之后回九鼎山，把定风珠归还。

　　就可以的到5W的巨款。（原来他山下的钱全都藏在身上了= =）

　　从雪原村向右来到一个小洞，乍一眼看上去好像是个循环的洞，不过走几次之后会来到一个小岛，可以得

　　到独角兽（Unicorn啊……给小龙女的最佳装备了，可以把回避提高20……）

　　然后从雪原村上访的洞窟内到达白石村（白石？这村子一定很口野……）。

　　首先更新装备。（哪吒的衣服就不用了）

　　准备完全之后来到医馆，从床铺中走入地下暗道，来到渡口，坐船去海上找洞窟（具体位置就在女儿国的

　　东南方一点）

　　在海底洞窟里拿到血葫芦之后就可以回去了。（这里有小龙女的最强武器龙筋鞭）

　　之后从雪原村向右来到一个洞里。一路顺着走，遇到一帮以前遇到过的神仙。一堆废话之后我方能力得到

　　少许的加强（和没有一样……）

　　通过洞窟之后，便来到我们的魔王城堡——朝歌

　　先在几个小房间里开些箱子，虽然只是写些药品罢了。

　　先从右边的宫殿进入（其实左右都一样）。一路向上遇到了妲己三姐妹。要用捆妖绳才能给予伤害（这东

　　西真是好久不用了……）

　　第一个雉鸡精比较难对付，因为攻击力很高，之后遇到的琵琶精居然和第一次遇到的时候能力一样，一个

　　回合就灭掉了……

　　战后妲己逃跑。我们也得跟这里离开朝歌。

　　出朝歌往右，原来被堵住的洞口现在可以进去了，这里可以得到大量的武器装备。非常实用。

　　之后在最下方的小洞里可以和妲己做个了断了。

　　妲己实力非常强悍，虽说是4对1但是我们这边几乎没有人能承受的住她两次攻击（当然你练满了的话就当

　　我什么也没说……）

　　战斗结束后，可以捡到很多强力的装备（哪吒的最强武器、三个男性的最强靴子）

　　之后顺着第四道门的路一路绕到城内的大殿，不过现不急着和纣王打，把这里的装备能偷走的统统带走。

　　然后就可以准备进行最后的两场战斗了。

　　先到白石村和和乐村，确认一下最后的装备。

　　哪吒

　　双手 火焰枪、缤纷剑

　　衣服 混天绫

　　靴子 风火轮

　　小龙女

　　双手 龙筋鞭x2

　　衣服 龙鳞衫（穿自己的皮= =？）

　　靴子 独角兽

　　杨戬

　　双手 化天戟

　　衣服 金刚甲

　　靴子 啸天犬

　　姜太公

　　双手 鼎文杖x2

　　衣服 太极袍

　　靴子 四不像

　　确认之后把不要的东西全都出售了吧，剩下的钱全部用来买龟苓集

　　装备和药品确认完毕之后，就看看自己的等级吧。纣王的攻击力非常可怕，一击有5、6000，所以等级要

　　满级才去战斗（也会有一定困难的）

　　如果不想消极游戏疲劳练级的话可以使用升级的秘籍，快速达到80级。

　　达到80级之后便可以向纣王挑战了。

　　第一次打败纣王之后，他转身就跑，出城踩云到旁边出现的行空岛上。拿到火龙罩。

　　之后再回到大殿，用火龙罩罩住纣王。之后便是游戏中最后一场战斗了。

　　预测纣王下回合的攻击方式，是打败纣王的最重要的方法。因为每一击都是致命的……

阎王是梵文的音译，也可称阎罗王 ，或称阎罗大王，也称阎魔王 。阎魔，即琰摩 、琰摩罗。意译为"缚"，缚有罪之人也。原来是古印度神话中管理阴间的天王， 有兄妹双王之说 ，称兄治男魂 ，妹治女魂 。以阎王作为阴间的主宰 ，掌管地狱轮回 ， 约在南北朝时传入中国 。原来阎王只有一人 ，由治事现为五人 ，其僚佐有十八人 。唐代时 ，就有天帝册封阎罗王 ，并由其统率五岳卫兵之说 ， 同时也有地狱分为十殿 ， 十殿均有主 ， 称地府十王 。 十王各有名号 ， 合称十殿阎王 。

阎王在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁*，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。"

阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、轮回王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

幽冥教主地藏王菩萨诞辰[七月三十日]十殿阎君诸神合掌拜祝菩萨大发慈

悲曰:我欲超度众生每逢此夕降谕将诸鬼犯各罪分别赦宥或减等放令往生六道奈因为善者少作恶者多我视阴司所设刑罚甚惨当令细细较核如有犯过能悔在阳世曾转劝一二善事者从宽量减抵免是时十殿阎君会议

凡人在阳世自幼存心行善者至寿终应得引登仙道功过两平者命终免入三途受苦即令脱生人道遂了恩义宿缘善少恶多者勾入诸狱受苦仍今往生人道分别贵贱寿夭疾废再试心性增善者转生福地多孽者复差厉鬼摄入诸狱受苦再令极贫极贱极苦之处生受灾殃死归地狱沉沦所以不忠不孝妄自轻生任性好杀多伤物命不信因果谬云人死则精气散尽丢下皮囊无身何苦只有活人受罪那见死鬼带枷死了是死了都皆不得知的了

世人殊不知身落空亡魂魄终在生前所作种种之恶死后必有种种之报凡遗害耸误后世者现皆永禁无间等狱受苦无如世人虽见历代三教各训皆以为泛常虚语均负慈恩在生执迷故犯百无一改是以立法加严添设刑罚

今菩萨慧眼观之垂慈复谕理合遵奉酌议阳世壮病衰老男妇往昔作恶如肯发心於菩萨及吾等降生之辰斋戒立誓忏悔从今改过不犯或竭力作一善事者气绝勾至阴司准免受苦一重除为臣而不忠为子而不孝与自尽横死及阴谋诡谲欲害好人致遭雷击命丧水火虎狼蛇毒者分别加罪押交诸狱逐层较查功德深浅量减各苦劫数以偿善报汇集世人阳间所犯事项至阴司该入何狱受刑注明浅显男女易知之言呈览俟有德行者还阳普传天下菩萨观之称善即於八月初三日率同十王诸神奏达上天

十殿阎罗王分别是：

第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。恶多善少者，押赴殿右高台，名 曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。

第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。

第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；

第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

日本鬼文化

在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。

在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。

妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。

日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。

这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。

但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。

关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做

"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。

前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。

中国鬼文化

一、中国鬼文化的成因

“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。

历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。

鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。

从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。

由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。

二、中国鬼文化的基本特征

我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。

（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。

家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。

周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。

（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。

我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。

此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。

（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。

佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。

（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。

儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。

三、中国鬼文化的社会作用

由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。

（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。

作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。

（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。

在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。

而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。

（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相