中日学者认为中国史前文化7000年前就已影响日本

中日学者通过研究发现，距今8000多年前的中国内蒙古兴隆洼遗址和日本列岛7000多年前的绳纹时代遗址有着相同的玉文化因素，玉器的造型和组合十分相似，从而成为中日史前文化交流的直接见证。

中国社会科学院考古研究所副所长王巍提出，中国史前文化对日本列岛的影响可追溯至7000多年前，其传播路线除了已知的从长江下游至日本九州、本州地区外，可能存在另外一条传播路径：分布于西辽河上游地区的兴隆洼文化是东北亚地区重要的文化之一，它可能从中国东北地区途经现今俄罗斯沿海传到日本北海道和本州。

日本著名古玉专家藤田富士夫说，世界上最古老的耳环——玉玦在内蒙古兴隆洼出现后1000年，日本列岛也有同样的环形玉饰出现，有学者认为那是日本列岛土生土长的玉饰品。但是，那里还同时出现了与兴隆洼文化相同的另外两种玉饰。多种玉器同时在另外一个地方偶然产生的可能性极少，因此可以推测兴隆洼文化已影响到了日本列岛。

香港中文大者都相信，在绳纹时代，日本作为孤立的岛屿未与外界交流，他们不认为那里出现的史前玉玦是从中国传过去的，而是各自产生的，然而，继中国北方兴隆洼文化地区在8000多年前出现玉玦后，日本在1000多年后出现了同样的器物，中国长江流域也在1000多年后产生了同样的玉玦，俄罗斯北纬50度左右也有玉玦出现，这样看来不可能每个地方都分别出现相同质地、形状和雕工的器物，从而佐证了玉玦起源“一元论”的说法，即中国东北兴隆洼产生玉玦后，逐渐向东亚大陆其它地区传播。

内蒙古兴隆洼文化遗址出土的玉器有100余件，包括玉玦、长条形或弯条形玉坠饰和玉管等，是中国迄今所知年代最早的玉器。

中古时期日本在政治、经济、文化、生产生活各方面受到中国唐朝的深刻影响。

一、日本学习中国隋唐制度进行“大化改新”，日本逐步建立起封建制度。日本颁田制度效法中国的均田制，日本也有租庸调制。仿照隋唐的官制，改革了从中央到地方的官制；参照隋唐律令，制订了《大宝律令》。

二、日本都城平城京的建设完全模仿长安。日本的建筑风格也是学习中国唐朝。日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范。

三、日本留学生吉备真备和学问僧空海和尚，仿照汉字创造了日本文字－平假名和片假名，大大推动了日本文化的发展。　　

四、日本人的生活习尚、节日风俗，也都受到唐朝的影响。唐诗广泛流传，深为日本人所欣赏。唐朝著名诗人白居易的诗，尤为受到喜爱。日本士大夫热衷学习中国书法。日本宫廷爱用唐式菜肴。日本吸取了唐朝的乐制，并派留学生学习唐乐。唐朝的绘画也深受日本人的喜爱，唐人绘画经日本画家仿效摹绘者，称为“唐绘”。

五、社会生活方面：唐人打马毬、角抵、围棋等体育活动，亦先后传入日本。日本人学习改进唐朝的饮茶方法，形成独具特色的茶道。唐服传入日本为日本人所喜爱，经改进为“和服”。端午节、重阳节，都由唐朝传入日本。

总之，唐朝是中国和日本的友好往来和文化交流达到空前繁荣的时期。日本从博大精深的唐文化中吸收、借鉴，参考、改良，其影响深远至今。

我国文学艺术影响日本的方面：

1、日本最初的教育受中国的影响特别明显，日本的文字就源于中国汉字。日本的古代教育比中国更贵族化，一般百姓与读书认字无缘。中世纪封建时代，佛教寺庙承担了大部分教育任务。明治维新对教育进行了大刀阔斧的改革。1872年设立了专门的教育机构。

同年，制定了教育法和全民初级教育计划。日本政府到欧美各地考察先进的教育方法，并耗巨资请欧美人士来日本任教。

2、禅宗是中国佛教的一个重要宗派，印度佛教只有禅而没有禅宗，禅宗是典型的中国文化的精品。因此，可以说“禅宗”是中国化的佛教，是印度佛教思想与中国哲学思想相结合的产物。

而日本临济禅吸收了中国禅宗的特色，并且不断地把禅的精神应用到绘画、建筑、茶道、武士道、文学等诸领域，也含持戒和护国等特色。

禅宗思想影响下的工艺文化与设计风格在日本长期占有主导地位。这种自然观与美学态度对日本艺术设计产生了重要的影响，禅宗对日本文化的影响是微妙而广泛的，它已然成为日本文化的精髓。

3、日本传统的浮世绘便是受了中国画的影响。中国传统画和日本浮士绘画有着共同的渊源，但由于受到不同的人文环境影响，从而形成了不同的艺术风格。其中，桃花坞年画对日本“浮世绘”产生了重大影响。

苏州桃花坞年画起源于明代，明末已有完整的独特风格，当时画工与雕工结合，版刻已臻完美，被称为“姑苏版”年画。最早的年画传说是唐伯虎作的《风流绝畅图》。

桃花坞年画盛行于清代雍正、乾隆年间，年产达百万张以上，行销江苏、浙江、山东等地，并远达南洋一带。苏州桃花坞年画远渡重洋到日本、英国和德国，特别是对日本的“浮世绘”有相当影响。

4、日本美学同中国美学一样，偏好“虚幻的美”。和中国传统艺术都十分重视精神的层面，重视心灵的作用。宗白华强调中国艺术是一个虚灵世界，是一个“永恒的灵的空间”，强调中国艺术是“世界最心灵化的艺术，而同时又是自然的本身”。

中国艺术家追求“意境”，“意境”就是艺术作品显示一种形而上的人生感、历史感、宇宙感。所以宗白华在他的著作中多次说过，中国艺术常常有一种“哲学的美”，中国艺术常常包含一种形而上的意味。日本同是。

5、中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐到中国研习中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。

随着佛教寺院和寺庙的新艺术风格的传入，日本的整个艺术界采用了大量中国元素。绘画和雕塑是为了佛教的展现，但是这也影响整个艺术领域。其他形式的艺术，包括假面剧伎乐也是来自中国，正如雅乐宫廷舞蹈。

从隋朝日本派遣隋使开始，中国和日本的接触大概可以分三个阶段。

第一个是隋唐，是中国对日本的哺育史、培养史，因为中国文化对它的熏陶、教诲、传播，使日本从奴隶社会发展到了封建社会，从原始时的巫使文化发展到国邦文化。这完全是中国对日本的哺育和培养时期，中国没进行任何索取。而且根据史书记载，日本派的遣唐使是几百人、几百人的来，只要一踏上大唐的土地，所有的衣食住行都由唐朝来开销，不需要日本人的任何东西，而且回去的时候船由中国给。在政治上，日本留学生归国后，效仿唐朝制度进行大化改新，使日本逐步建立起封建制度；在文化领域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家经典为教科书，也在中央设太学，地方设国学；在生活习惯上，也习染唐风，学会唐朝制茶方法，后发扬光大，形成独具风格的茶道，日本人也在重阳节登高，日本的传统服装和服也是由唐朝服装改进而来，他们还向唐朝学会了制豆腐、酱油、榨糖、缝纫等工艺，围棋也于此时传入日本。唐对日本文化的影响正如日本一位汉学家内藤湖南所说：日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐了。这深刻地说明唐朝对日本的影响是多么大--它促进了日本文化的形成与发展。中日文化的比较学习，使我们感受到了唐与日本交往中所显示的强盛，同时还感受到日本民族是一个非常善于向先进文化学习的民族，这种好学精神有利于推动本国经济文化的发展；唐日友好往来的历史也告诫后人，只有和平友好往来，双方民族才会共同进步。

第二个阶段是唐末，五代十国和宋朝。是对中国的观察期，这个时期是中国纷乱时期，所以不来学习，而是进行观察。

第三个阶段是觊觎和侵略期，明朝时丰臣秀吉进攻朝鲜半岛，后来被中朝水军联合击败，包括甲午海战、九一八事变以及1937年开始的侵华战争，这是对中国的觊觎和侵略期。

日本长崎大浦孔子庙建于1893年(明治26年),是当地华侨祭祀至圣先师孔子,怀念祖国,怀念家乡,团结聚会的地方,也是传播中华文化、兴办教育的所在,其附属建筑十年前在我国政府支持下,由中国历史博物馆具体协助,开辟为"中国历代博物馆",并由我国提供全部文物展品,举办中国古代文物展,长年展出。今年,适逢孔子庙建立一百周年和中国历代博物馆建成十周年,长崎华侨界在当地市政府和社会各界热情支持下,组织了盛大纪念活动,我馆为此特将馆藏珍品"滇王之印"金印送展以示庆贺。9月5日在长崎市千岁大厦二层大厅召开了"中日两国二千年来的文化交流和'滇王之印'金印"国际学术讨论会,作为纪念活动内容之一。在会上宣读论文的有(依发言先后为序):日本九州大学文学部考古学研究室主任西谷正教授,中国历史博物馆馆长俞伟超教授,日本名古屋市博物馆学艺员根山胜先生,中国北京大学历史系吴荣曾教授,日本福冈市教育委员会埋藏文化财部主席文化财主事塩屋胜利先生,中国台湾中央研究院历史语言研究所院士杜正胜教授,日本九州大学文学部考古学研究室助教授冈村秀典先生,中国历史博物馆陈列部秦汉魏晋研究室主任张振新研究员等。