风水与养生都是以人为本

早在2000多年前，我们的祖先就认识到人与自然的密切关系，认为人是自然界的产物，人的生命现象是自然现象的一部分，人体的机能要和自然界的变化保持一致才能维持生命。

自然界可以理解为环境，环境或环境的一部分就是养生文化中自古流传的所谓风水，因此，风水应属于环境科学研究的范畴。

养生是调理生命的内在环境，使人的生命能量与自然能量和谐共存；风水主要是调节生命的外部环境，使人与自然和谐共存。养生和风水都是为生命服务，好的风水不仅可以带给人们健康长寿，平安幸福，还可以滋养人的生命，让人们的天赋得以更好的发挥。

人的生命就如母亲子宫里的胎儿，子宫里羊水就是环境，它的好坏、营养、能量直接影响着生命品质。也如同把一粒种子放在沙漠里和沃土中会有孑然不同的生存结果，一条鱼、一只螃蟹放在不同水域也会长出不同滋味等。

《黄帝内经》说：人是天地所生，天以气养人之阳，地以食养人之阴。神即潜意识能量，可以调控身体的荷尔蒙，激素，气血，津液运行……《易经》记载：阴阳相薄而化生万物。世间万事万物的“生长收藏”之转化，无不有内在“契机”（气机）。“气机”变化—无不因“阳”气而生，由“阳”气而动。阳气是自然生命之元气！无阳不生，无阴不长，也可以说“独阳不生，独阴不长”。一颗种子，在落地之前永远只是种子，无法生长、繁育成无数的种子。

可见，风水是调节人与自然和谐关系的艺术，而养生是调节人的生命能量与自然能量和谐共存的艺术，两者缺一不可。风水的关键是“风和水”，即空气和水；生命的关键是“精气神”。

好风水孕育长寿之乡

五百里幕阜山余脉绵延至湖南岳阳县张谷英镇张谷英村，使其处于三面群山环绕，南面敞开，房屋隐于万树丛中。它的东、北、西三方突起三座大峰，有如三大花瓣拥成一朵莲花。

明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展成六百多户有三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。像张谷英村这样因依山傍水而兴旺发达的村子，在许多地方举不胜举。

广西壮族自治区西北部巴马瑶族自治县巴马巴盘屯被誉为“世界长寿之乡·中国人瑞圣地”，2003年11月，国际自然医学会授予巴马“世界长寿之乡”证书。

巴马人长寿，不少人进行了研究：一般的说法是符合风水说的村落依山傍水，民房坐北朝南，大多都依山而建，背靠狮子山，前临盘阳河，宽阔而又清澈的盘阳河环绕着村落，河的对面就是碧绿的田野。

广西医科大学对巴马现象进行了专门研究，有三点与长寿有关：一是饮用水为弱碱性水，pH值为744，它能使人体内有害的酸性物质被中和消除；二是空气清新，负离子浓度达3万个/立方厘米，是一般空气中负离子含量的200倍；三是这里为一个高磁场，磁场强度为05高斯（注：磁场强度单位），一般只有02高斯，这种强度的磁场有如自然界对人体进行磁疗而能调节免疫功能、改善睡眠和延缓衰老。

巴马人的长寿实质是地貌、气象、水文地球化学和地球物理磁场等有利于人体健康的因素的叠加。

室内风水也讲天人合一

家居风水是风水研究的一部分，它研究的对象是人与环境，研究如何能使二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致分析、观形察势。以人为核心，结合时间和地运，综合全面的评测后得出结果，并根据出现的问题，设计出相应的解决方案。它贯穿家居的选择环境、优化环境、改造环境的过程中，已形成一套完整的体系。

在风水学上，有这样一种说法：“宅之三要大旨，曰门、曰房、曰灶是也”。也就是说，大门是指一个人走的路，是一个人进进出出的的必经之路，在一家之中，风水原理上首重居家大门。要注意的是住宅大门不宜过于低矮、破旧，否则容易运势不畅，也不可以正对着屋角、兽头牌等凶物，因为其杀伤力在风水学上称为“煞气”。如果大门被凶器煞住，那么家庭成员容易出现红伤或不能和睦的现象。

民谚曰：“男主外，女主内”，厨房家居风水的好坏，对女主人的影响很大。好的厨房家居风水，能让丈夫、孩子听话，女主人省心省事。那么，厨房的风水之中，有两点需要特别注意。第一是切忌开门见灶。据风水古籍《阳宅集成》云：“开门见灶，钱财多耗”。所谓的开门见灶，就是入门处距离灶台很近，灶台火气很旺，阻挡财气无法进入。第二是切忌厨房开门见镜子。众所周知，镜子具有反射作用，如果我们在厨房门口处摆放镜子，那么厨房的风水气场就被反射掉了，好运自然就没了。

风水中，居家的房间方位是有特殊讲究的。在《易经》卦辞之中，乾卦为西北方。乾为天、为阳性，人物代表为父亲；坤卦为西南方、为地、为阴，人物代表为母亲。因此，居家房间尤其是卧室如果设计在西北方位，就最适宜作为一家之主的卧室。

应该说，家居风水有一定的科学道理。比如，家居以藏风聚气为吉格，“喜回旋忌直冲”。传统风水学认为，门相冲（卧房门正对大门）是禁忌。实际就是因为门相冲不聚气，空气从大门进来是直冲，生硬的风速超过了人的血流速度，对身体不利。而且，房门相冲在使用、观感和心理上也不太适宜，所以，能避则避，不能避就化解，例如摆设屏风来作遮掩。

还有，房屋的大门正对直冲而来的大路也不好。那条路越长，则凶险越大，车辆越多则祸患越多，风水上将这类居所称作“虎口屋”，亦称“穿心杀”，实际指的就是居所所处的环境不佳，令人感觉心理压抑，缺少安全感。此外，房屋的中心不正，即在屋内找不到中心点，也是不吉之象，因为它不符合“整体布局平衡论”。

风水，简单来说，就是人与周边环境的和谐相处，追求的是天人合一的境界。而现当今，所流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回归自然”、“取法天然”等说法，正体现了中国传统上的“天地人”合一的理念，也是风水学中的基本原则。

解读“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”

在谈及房屋风水时，经常有“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”之说，很多人都弄不清其中的含义。其实，青龙、白虎、朱雀、玄武是四种图腾动物，朱雀即凤凰，玄武即龟蛇。

以座北朝南方位来讲，青龙方即屋宅的左手方。左方的山峦或建物宜高不宜低，宜喧不宜静，宜洁不宜脏。俗话说“不怕青龙高万丈，就怕白虎撑出头”。青龙的高和喧，表示多贵人相助，人气旺。青龙的洁，表示主人健康清爽。

白虎方即屋宅的右手方。右方的山峦或建物宜低不宜高，环境宜静不宜喧。白虎方山峦或建筑物太高或前伸即“白虎撑出头”，表示小人当道、小人欺主。

朱雀方即屋宅的正前方。寓前坪栖凤之意。朱雀方宜空旷平坦，不宜杂乱无章。前窗平旷见水，可使财源滚滚，生意人居这样的楼宇，生意更加兴隆。

玄武方即指屋后的靠山或建筑物。玄武方的靠山或建筑物高度适当高过主屋即可，不宜过高，宜静不宜喧，形状宜吉不宜凶。如屋后山形峥嵘，山石嶙峋，就是凶象。若在现代都市丛林中，屋后高塔、大楼、剑煞、壁刀冲射，如同背后一刀，对事业或健康都极为不利。

民间流传的风水口诀

宅东有水，紫气东来。 大门低矮，财运之宅。 屋小门大，破财口角。

宅北有龙，前程无穷。 高墙当户，气势受阻。 铁路旁住，散气之户。

宅旁有砂，财富到家。 前门大空，宜室宜家。 断垣之壁，财运之象。

开门枯树，如见大墓。 旧屋加楼，当心受克。 横梁压顶，情绪不行。

白墙兰瓦，居丧之家。 宁住庙前，不住庙后。 门前垃圾，霉运连连。

窄巷开门，居之不安。 墙如监狱，日渐穷困。 浴厕切床，当心要疾。

屋前绿化，有利开运。 小桥冲屋，家破财散。 市场之住，大凶在户。

西北有树，财运光顾。 屋型如舟，难活到头。 瀑布近旁，不宜新房。

屋南巨荫，难展乾坤。 围墙开窗，朱雀开口。 床边设镜，安眠受行。

大树穿屋，运势不出。 脊高之屋，不吉不住。 有床之床，床下忌物。

庭院杂草，败运之象。 屋东开窗，紫气东来。 床头烟缸，肇祸身伤。

引溪入院，财走人空。 围墙帖屋，诸多不顺。 居住之处，随俗福禄。

爬滕缠屋，情海生波。 铁窗过密，运势难旺。 双龙抱珠，纳气迎福。

高塔近旁，祸走萧墙。 西边大窗，白虎开口。 太岁上座，动土有祸。

穴，本义是土室。《诗大雅绵》："古公直父，陶复陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。

风水先生认为穴是天造地设，既有生存之龙，必有生成之穴。怎样的穴才好呢首先是要龙真。看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴得水在砂逆。

　　风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴。龙脉绵豆，穴场大者不过数十丈，点穴是相地术中最关键一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤!"

　　点穴有什么奥妙呢《海角经》又亏："点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。"这就是说要随机应便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云："山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人干言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞。"可见，奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙。

　　虽然如此，点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出："穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯。'如辫式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，势之*。如灵龟覆釜者，形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。"这些穴的形与势，是风水先生评判穴的依据。

　　点穴要考虑龙脉与穴的关系，黄妙应《博山篇》有论述："五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。……认穴法何者真何者假山水向是为真，山水背是为假。何者生何者死风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。"

　　点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。"

点穴要考虑气。《博山篇》云："气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。气未会山而孤，不可扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，不可扦，自然断，断了断，法宜扦，气不行山垒石，不可扦，或异骨土隐中，法宜扦。"这就是说，不能聚气的山不能点穴，但有解救办法，解救得宜，一样可以点穴。

根据地形，穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。

　　《堪舆漫兴》云："迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。

　　对土的要求，土要坚实，不得松散。谢和卿《神宝经》云："土穴似土而非土，纹理紧密。"又云：顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居。

　　《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种，认为穴土最吉。其文："破土之诀有三，有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结。"

穴有残缺的"病"穴，缪希雍《葬经翼》云："夫山止气聚名之曰穴，穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者，等等，这样的病穴容易引起风、蚁、水三害，风水先生以之为忌。

　　有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离，恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲。这是诱人明白，点穴虽然复杂，花时间，费财力，但为了摆脱贫贱，得到富贵，点穴是有必要的。

　　对穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰暴露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设，皆由人欲。象这样的完美地形，恐怕是很难觅得。

　　风水先生常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。

　　在点穴的实践中，风水先生是采取的哪些步骤呢《博山篇》介绍说："穴里玄玄，何以省得审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。"在实地考察时，应当"瞻前顾后，视左应有，依心为准。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可陷。案中准，心中验，眉 上齐，心上应，浅中深，深中浅。"

　　风水先生点穴，认为丝毫不能勉强。不能左，也不能右，差之毫厘，谬以干里，福必成祸。纵然有再好的明堂，皆非虚设，不为我用。"穴"一点偏，就走了邪道，等入徒劳。

风水先生点穴，讲究深浅。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得贵地，而效不应。也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。棺材放深了，水从底浸。

　　风水先生点穴，有以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。有的说很容易，有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。

　　滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵 人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。

　　有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云："贵地寻来，何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手，岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验，若能依法而行，可收大地大发，小地小发之妙用。按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴星特起，开口开手，唧 是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上，以定龙之生旺死绝，即在此小明堂一块地内，不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者，方为真气。又要是龙之生旺方，左右前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方，挪移转动，般般合法，然后酌量棺之当胸处，点作正穴。金井不宜过大，以防泄气。至于深浅度数，随地酌定。见浮土已尽，土色已变，或五色全备，或红黄滋润，即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。"

　　这位佛隐把点穴说得很容易，又无"私"的，把"真传"泄露出来，谓屡试屡验，说得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只须不犯二十四凶"，这就非常复杂的，有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚，据说，点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱"，这就未免太吓人了。他之所以要吓人，是因为他太荒唐，才能显示出风水理论的高深莫测。

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葫芦摆件风水有什么说法

　葫芦摆件风水有什么说法，很多人会在家里摆上一些风水摆件，葫芦摆件是很多人都比较喜欢的一种摆件饰品，如果摆放得当的话也会给我们带来好运下面分享葫芦摆件风水有什么说法。

葫芦摆件风水有什么说法1

　自古以来，从事医生、占卜、风水、算命或看相职业的人都喜欢在家中或办公室中挂个葫芦，来催旺自己的事业。正如古诗云：“墙头梁上画葫芦，九流三教用工夫，凡住人家皆异术，医卜星相往来多。”铜葫芦在化解“五黄大煞”、“二黑病符”土煞凶星有奇效。

　葫芦具有神奇的化病灾、强身健体、防病怯病、增益健康之功效。若家中有久病之人，只要放一个在其床边，挂一个在其门口，就可减轻化解病痛。凡家中有病人、小孩、老人更应选用。此物亦可化煞挡灾，化病、避邪、调整不好的气场，用途广泛。还可以在五行不好转换时用于风水布局。具有神奇的化病灾、身体强壮之功效。

　 1、招财纳福

　葫芦的音与“福禄”“护禄”相近，而它的外形圆滚有曲线，看来相当的有福气，加上入口小且肚量大的特色，仿佛能够广吸金银珠宝，将葫芦挂在财位上，具有守财纳福的功能，同时也寓意了明间的俗语“大葫芦压窗台金银财源滚滚来”。将葫芦放置在生肖财位，可以放在桌上，也可以悬挂在这些方位的门口或墙壁上。

　 2、镇宅化煞

　葫芦有两个圆形的葫芦身，圆形属金，可画土煞，葫芦嘴窄身肥，所收入的煞气，很容易进入，但却很难出，遇到一些不好变动的风水，如：压梁、路冲、形煞等等，葫芦也可以化解僵局。打开窗户或大门，便可以看到医院、殡仪馆、坟场、庙宇、监狱、屠场、垃圾场、色情场所，或住家底下刚好是停车场之出入口，这都会对住宅中人的财运、事业、健康、情绪等有不利的影响，解决方法是在迎接这些煞气的窗户或大门上，悬挂葫芦即可。

　 3、保健康

　葫芦是过去医师装盛仙丹的法器，它能纳福增祥，驱除灾厄。并且吸取空间中的秽气之体的干净清新对身体不好，患有疾病的人，能够缓和症状，让身心放松一些。

葫芦摆件风水有什么说法2

　 葫芦摆件风水作用：

　1、天然葫芦化煞，葫芦也是一种常见的风水用品，由于葫芦的曲线形状和太极阴阳分界线相近，在内里并有隔绝气场的功能，而且外形嘴小肚大，能将好的气场收纳为己有，也可以将坏的气场吸收殆尽。使用铜制的葫芦和天然干晒的葫芦瓜，分别会有两种不同的效用，前者用以保健康，后者用作化煞。

　2、九宫飞星中的五黄星和二黑星等都和疾病有极大关系，它们五行都是属土。因为铜器有化解土煞的功效，而葫芦是盛载灵丹妙药的法器，能吸取秽煞之气，所以在床头、房门上、厨房灶头附近或在疾病有关的飞星方位挂上铜制的葫芦，对健康有一定的帮助。

　3、葫芦是过去医师装盛仙丹妙药的法器，它能纳福增祥、去除灾厄;并且吸取空间中的秽煞之气，恢复原本的干净清晰。对身体不好、罹患疾病的人，能够缓和症状，让身心都好过一些。从风水命理的角度来看，人之所以会生病，与犯到病符星有莫大的关系。先找出住宅中的病符星方位之后，再放置葫芦，即可达到保障健康之效果。

　4、招财纳福，葫芦的音与“福禄”“护禄”相近，而它的外形圆滚有曲线，看来相当的有福气，加上入口小且肚量大的特色，仿佛能够广吸金银珠宝，将葫芦挂在财位上，具有守财纳福的功能，同时也寓意了明间的俗语“大葫芦压窗台金银财源滚滚来”。将葫芦放置在生肖财位，可以放在桌上，也可以悬挂在这些方位的门口或墙壁上。

　 葫芦摆件风水禁忌：

　1、风水葫芦不宜挂太多凡事都有阴阳两面性，风水命理也不例外，风水可以化解煞气、提升正能量，当然也可以制造麻烦和产生负作用。因此我们要尤其留意风水摆设的忌讳问题。

　2、忌讳的就是太急切地想要好运势，于是在家居摆放许多的金蟾、貔貅、葫芦等，各种能带来好运的都用上了，其实这是非常危险的事情。

　3、比如风水葫芦，主要是可以化解病灾、镇邪收煞的。要摆放在正确的`位置才能真正起到作用。如，放在病床旁比较醒目的地方，或者放在煞气较重的地方，对着煞气而放，让葫芦收了妖魔鬼怪。葫芦还有吉祥寓意的作用，因此把葫芦挂在门旁，则有喜气临门、吉祥平安之意。葫芦在有些方言与“福禄”谐音，因此葫芦也预示着福禄双全。

葫芦摆件风水有什么说法3

　 1、招财纳福

　葫芦的音与“福禄”“护禄”相近，而它的外形圆滚有曲线，看来相当的有福气，加上入口小且肚量大的特色，仿佛能够广吸金银珠宝，将葫芦挂在财位上，具有守财纳福的功能，同时也寓意了明间的俗语“大葫芦压窗台金银财源滚滚来”将葫芦放置在生肖财位，可以放在桌上，也可以悬挂在这些方位的门口或墙壁上。

　 2、驱邪降吉

　在神话里，葫芦始终与神仙和英雄为伴，如八仙中的铁拐李，寿星南极翁，济公和尚等都身背葫芦或腰悬葫芦，被认为是给人类带来福禄、驱魔辟邪的灵物。所以葫芦自古以来就是“福禄吉祥”、“健康长寿”的象征，也是保宅护家的良品。葫芦用作除病之用，只须挂在病者的睡床尾或摆放在病者的睡侧。就可以吸取病人身上的病气，使其快速的好起来。如果是健康人，可以吸走人身上的晦气，提升运势。葫芦挂在大门外，则有保屋内人平安的作用。

　 3、象征子孙满堂

　葫芦藤蔓绵延，果实累累，籽粒繁多，中国人视其为子孙繁盛之祥物。不仅象征富贵，还有长寿、吉祥之美喻。

　 4、化病增寿

　葫芦化病，人所共知，但葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。若夫妻缘薄，可挂一只葫芦在床头，增加夫妻恩爱。另外，凡家中有病人，可挂此法器，对健康有利，家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾，用途广泛。

各位游客：

大家好！欢迎大家到八达岭景区观光旅游。今天有幸陪同大家一起参观，我很高兴，望各能在八达岭度过一段美好的时光。

长城是世界闻名的奇迹之一，它像一条巨龙盘踞在中国北方的辽阔的土地上。它是中国古代劳动人民血法的结晶，也是中国古代文化的象征和中华民族的骄傲。

游客们，我们已经来到了著名的八达岭长城，您向远处看，可以发现这里的长城分为南、北两峰，蜿蜒于山脊之上，龙腾虎跃、气象万千，景色十分壮观。往下面看是有两个门洞和U字形的城墙缎怕谳瓮城。在瓮城墙上内外两面都有垛口墙，四面拒敌。倘若敌人攻破关门涌入城内，将受到四面守城将围歼，敌人如落瓮中。瓮城是长城的一个重要组成部分。它一般都建在地形险要的交通要道上。八达岭的瓮城也不例外。建在山脊上，受地形限制，依山就势，东低西高，东窄西宽，仅有5000平方米。瓮城内无井，水源缺乏，平常驻兵不多，守城部队驻在西北三里的岔道城。瓮城中原有一座“察院公馆”，是供皇帝路过驻跸或官员停留住宿的。瓮城两门之间相距639米，西门楣题额“北门锁钥”，它的用意我在前面已经讲过。城门洞上，古进安装有巨大的双扇木门，门内安装有木顶柱和锁闩。平时，大门敞开，行人商旅自由出入；战时城门紧闭，严实坚固；一旦发出反击号令，城门洞又是千军万马发起冲锋的出口。瓮城的东门楣题额为“居庸外填”，修建于明嘉靖十八年。在“居庸外镇”关城的城台上，原来嵌有一块石碑，为明朝万历年间刻制。从碑文可以看一带长城，先后经80多年时间才完成。这碑中还记录着修筑长城的时间、长度、主持官和管工头、烧头、窑匠头、泥瓦匠头和名字，以明确责任。站在城上向下看，我们中以看到来往不断的车辆和从门洞穿过的游人。这里不仅是古代重要的军事防御关口，而且也是交通要道。从这里南通昌平、北京，北去延庆，西北往宣化、张家口，“路从此分，四通八达”。八达岭也因此得名。

我们往右下方看，在登城口的南侧陈列着一门大炮，名为“这时威大将军”。这门炮炮身长285米，口径105毫米，由于中炮身上铸有“敕赐神威大将”而得名。字最大的射程是500多米，可见当时的军工业是比较发达的。

北8楼是八达岭长城海拔最高的楼，高达8889米，建筑也很有特色。原来还可登上敌楼观山望 景，但目前为了保护文物封了楼门。

从关城城台到南峰的最高处南4楼，城墙长6858米，高度上升1424米，特别是南3楼至南4楼之间，山脊狭窄，山势陡峭，长城逶迤400多米。城顶最险处，坡度约为70度，几乎是直上直下。南1楼和南2楼，都没有修复二层，从南3楼遗存的柱础看，原来也有铺房。

南峰长城以南4楼地势最高，海拔8036米。登楼眺望，长城自西南向东北蜿蜓于山脊之上，宛如苍龙，宏伟壮观。使人不由得想起我国著名的长城专家罗哲文先生登临八达岭长城时咏的诗；千峰叠翠拥居庸，山北山南处处峰。锁钥北门天设险，半哉峻岭走长龙。从南4楼到南7楼，高度逐渐下降。南5楼与南6楼之间在长城的内侧距城墙30米的山脊上，耸立着一座白色的小亭，这就是1987年6月落成的“贵州省修复长城纪念碑亭”。南6楼是一座铺房，铺房建在上层的顶上，面阔三间，硬山顶，红柱子，灰色瓦，小巧玲珑。这大概是当年“千总”的指挥所。

结尾:

今天的长城，早已失去军事价值，而以其特有的魅力，吸引着广大中外游客，成为举世闻名的旅游胜地。随着旅游业的发展，长城这一中华民族的象征，全世界重要的文化遗产，会焕发出新的生机。以更优质的旅游服务、更优美的旅游环境迎接着大家的到来！

中国古代建筑

（一）殿堂

中国古代建筑群中的主体建筑，包括殿和堂两类建筑形式，其中殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用。堂、殿之称均出现于周代。“堂”字出现较早，原意是相对内室而言，指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序、有夹，室的两旁有房、有厢。这样的一组建筑又统称为堂，泛指天子、诸侯、大夫、士的居处建筑。“殿”字出现较晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形体高大,地位显著。自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宫殿、寺观中的次要建筑也可称堂，如南北朝宫殿中的“东西堂”、佛寺中的讲堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个基本部分。其中台阶和屋顶形成了中国建筑最明显的外观特征。因受封建等级制度的制约，殿和堂在形式、构造上都有区别。殿和堂在台阶做法上的区别出现较早：堂只有阶；殿不仅有阶，还有陛，即除了本身的台基之外，下面还有一个高大的台子作为底座，由长长的陛级联系上下。殿一般位于宫室、庙宇、皇家园林等建筑群的中心或主要轴线上，其平面多为矩形，也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的尺度往往较大，装修做法比较讲究。堂一般作为府邸、衙署、宅院、园林中的主体建筑，其平面形式多样，体量比较适中，结构做法和装饰材料等也比较简洁，且往往表现出更多的地方特征。

（二）楼阁

中国古代建筑中的多层建筑物。楼与阁在早期是有区别的。楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形，两层，有平坐，在建筑组群中可居主要位置，如佛寺中有以阁为主体的，独乐寺观音阁即为一例。楼则多狭而修曲，在建筑组群中常居于次要位置，如佛寺中的藏经楼,王府中的后楼、厢楼等,处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。后世楼阁二字互通，无严格区分， 古代楼阁有多种建筑形式和用途。城楼在战国时期即已出现。汉代城楼已高达三层。阙楼、市楼、望楼等都是汉代应用较多的楼阁形式。汉代皇帝崇信神仙方术之说，认为建造高峻楼阁可以会仙人。佛教传入中国后，大量修建的佛塔建筑也是一种楼阁。北魏洛阳永宁寺木塔，高“四十余丈”，百里之外，即可遥见。建于辽代的山西应县佛宫寺释迦塔高6731米,仍是中国现存最高的古代木构建筑。可以登高望远的风景游览建筑往往也用楼阁为名，如黄鹤楼、滕王阁等。中国古代楼阁多为木结构，有多种构架形式。以方木相交叠垒成井栏形状所构成的高楼，称井□式；将单层建筑逐层重叠而构成整座建筑的，称重屋式。唐宋以来，在层间增设平台结构层,其内檐形成暗层和楼面,其外檐挑出成为挑台，这种形式宋代称为平坐。各层上下柱之间不相通，构造交接方式较复杂。明清以来的楼阁构架，将各层木柱相续成为通长的柱材，与梁枋交搭成为整体框架，称之为通柱式。此外，尚有其他变异的楼阁构架形式。

（三）亭

中国传统建筑中周围开敞的小型点式建筑，供人停留、观览，也用于典仪，俗称亭子，出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构，兼设有旅舍形式 亭一般设置在可供停息、观眺的形胜之地,如山冈、水边、城头、桥上以及园林中。还有专门用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、钟亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圆形、多边形外，还有十字、连环、梅花、扇形等多种形式。亭的屋顶有攒尖、歇山、锥形及其他形式复合体。大型的亭可筑重檐，或四面加抱厦。陵墓、宗庙中的碑亭、井亭可做得很庄重，如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观，如北京景山的万春亭。小型的亭可以做得轻巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，可以产生不同的艺术效果。构造作法，亭的结构以木构为最多,也有用砖石砌造的。亭多做攒尖顶和圆锥形顶。四角攒尖顶在汉代已出现，八角攒尖顶和圆锥形顶在唐代明器中已有发现。宋《营造法式》中所载“亭榭斗尖”，是类似伞架的结构。这种做法可以从清代南方的园林中见到。明清以后，方亭多用抹角梁，多角攒尖亭多用扒梁，逐层叠起。矩形亭的构造则基本与房屋建筑相同。

（四）廊

中国古代建筑中有顶的通道，包括回廊和游廊，基本功能为遮阳、防雨和供人小憩。廊是形成中国古代建筑外形特点的重要组成部分。殿堂檐下的廊，作为室内外的过渡空间，是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊，对庭院空间的格局、体量的美化起重要作用，并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。园林中的游廊则主要起着划分景区、造成多种多样的空间变化、增加景深、引导最佳观赏路线等作用。在廊的细部常配有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅项椅（又称美人靠或吴王靠）、挂落、彩画；隔墙上常饰以什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰性建筑构件。

（五）台榭

中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。最早的台榭只是在夯土台上建造的有柱无壁、规模不大的敞厅，供眺望、宴饮、行射之用。有时具有防潮和防御的功能。台榭的遗址颇多，著名的有春秋晋都新田遗址、战国燕下都遗址、邯郸赵国故城遗址、秦咸阳宫遗址等,都保留了巨大的阶梯状夯土台。榭还指四面敞开的较大的房屋。唐以后又将临水的或建在水中的建筑物称为水榭，但已是完全不同于台榭的另一类型建筑。

（六）庙

中国古代的祭祀建筑。形制要求严肃整齐，大致可分为三类：

1、祭祀祖先的庙。中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，庙制历代不同。太庙是等级最高的建筑。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一。有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。

2、奉祀圣贤的庙。最著名的是奉祀孔丘的孔庙，又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖，汉以后历代帝王多崇奉儒学。山东曲阜孔庙规模最大。奉祀三国时代名将关羽的庙称关帝庙，又称武庙。有的地方建三义庙，合祀刘备、关羽、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤、义士、节烈，如四川成都和河南南阳奉祀三国著名政治家诸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。

3、祭祀山川、神灵的庙。中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀，如后土庙。最著名的是奉祀五岳——泰山、华山、衡山、恒山、嵩山的神庙，其中泰山的岱庙规模最大。还有大量源于各种宗教和民间习俗的祭祀建筑，如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。

（七）坛

中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛既是祭祀建筑的主体，也是整组建筑群的总称。坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。祈年殿有三重檐分别覆以三种颜色的琉璃瓦：上檐青色象征青天，中檐**象征土地，下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色，以合专以祭天之意。

（八）塔

供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、“宝塔”。塔起源于印度，也常称为“佛图”、“浮屠”、“浮图”等。塔是中国古代建筑中数量极大、形式最为多样的一种建筑类型。

塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。

塔的种类众多，中国现存塔2000多座。按性质分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等；按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。楼阁式塔著名的有西安慈恩寺塔、兴教寺玄奘塔、苏州云岩寺塔等。密檐塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔、大理崇圣寺千寻塔等。单层塔著名的有历城神通寺四门塔、北京云居寺石塔群、登封会善寺净藏禅师塔等。剌嘛塔塔身涂白色，俗称“白塔”。著名的有北京妙应寺白塔、山西五台县塔院寺白塔等。金刚宝座塔著名的有北京正觉寺金刚宝座塔。

（九）影壁

建在院落的大门内或大门外，与大门相对作屏障用的墙壁，又称照壁、照墙。影壁能在大门内或大门外形成一个与街巷既连通又有限隔的过渡空间。明清时代影壁从形式上分有一字形、八字形等。北京大型住宅大门外两侧多用八字墙，与街对面的八字形影壁相对，在门前形成一个略宽于街道的空间；门内用一字形影壁，与左右的墙和屏门组成一方形小院，成为从街巷进入住宅的两个过渡。南方住宅影壁多建在门外。农村住宅影壁还有用夯土或土坯砌筑的，上加瓦顶。宫殿、寺庙的影壁多用琉璃镶砌。明清宫殿、寺庙、衙署和第宅均有影壁，著名的山西省大同九龙壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龙壁也很有名。

（十）坊表

中国古代具有表彰、纪念、导向或标志作用的建筑物，包括牌坊、华表等。牌坊 又称牌楼，是一种只有单排立柱，起划分或控制空间作用的建筑。在单排立柱上加额枋等构件而不加屋顶的称为牌坊，上施屋顶的称为牌楼，这种屋顶俗称为“楼”，立柱上端高出屋顶的称为“冲天牌楼”。牌楼建立于离宫、苑囿、寺观、陵墓等大型建筑组群的入口处时，形制的级别较高。冲天牌楼则多建立在城镇街衢的冲要处，如大路起点、十字路口、桥的两端以及商店的门面。前者成为建筑组群的前奏，造成庄严、肃穆、深邃的气氛，对主体建筑起陪衬作用；后者则可以起丰富街景、标志位置的作用。江南有些城镇中有跨街一连建造多座牌坊的，多为“旌表功名”或“表彰节孝”。在山林风景区也多在山道上建牌坊，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。

华表为成对的立柱，起标志或纪念性作用。汉代称桓表。元代以前，华表主要为木制，上插十字形木板，顶上立白鹤，多设于路口、桥头和衙署前。明以后华表多为石制，下有须弥座；石柱上端用一雕云纹石板，称云板；柱顶上原立鹤改用蹲兽，俗称“朝天吼”。华表四周围以石栏。华表和栏杆上遍施精美浮雕。明清时的华表主要立在宫殿、陵墓前，个别有立在桥头的，如北京卢沟桥头。明永乐年间所建北京天安门前和十三陵碑亭四周的华表是现存的典型。

中国建筑自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑。19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑法式的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑。本文重点介绍中国古代建筑。

中国古代建筑在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体，也包括各少数民族的优秀建筑，是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑的审美价值与政治伦理价值高度统一；植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神；总体性、综合性很强。具体表现为：

（一）重视环境整体经营

从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，虽然未必全都成为事实，但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力。

（二）单体形象融于群体序列

中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。一座殿宇，在序列中作为陪衬时，形体不会太大，形象也可能比较平淡，但若作为主体，则可能很高大。例如明清北京宫殿中单体建筑的式样并不多，但通过不同的空间序列转换，各个单体建筑才显示了自身在整体中的独立性格。

（三）构造技术与艺术形象统一

中国古代建筑的木结构体系适应性很强。这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基本框架，间可以左右相连，也可以前后相接，又可以上下相叠，还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种，都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐，还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。单体建筑的艺术造型，主要依靠间的灵活搭配和式样众多的曲线屋顶表现出来。此外，木结构的构件便于雕刻彩绘，以增强建筑的艺术表现力。因此，中国古代建筑的造型美，很大程度上也表现为结构美。

（四）规格化与多样化统一

中国建筑以木结构为主，为便于构件的制作、安装和估工算料，必然走向构件规格化，也促使设计模数化。早在春秋时的《考工记》中，就有了规格化、模数化的萌芽，至迟唐代已经比较成熟。到宋元明三年(1100) 编成的《营造法式》，模数化完全定型，清雍正十二年(1734)颁布的《工部工程做法则例》又有了更进一步的简化。建筑的规格化，促使建筑风格趋于统一，也保证了各座建筑可以达到一定的艺术水平。规格化并不过于限制序列构成，所以单体建筑的规格化与群体序列的多样化可以并行不悖，作为一种空间艺术，显然这是进步的成熟现象。中国古代建筑单体似乎稍欠变化，但群体组合却又变化多端，原因就是规格化与多样化的高度统一。

（五）诗情画意的自然式园林

中国园林是中国古代建筑的一项突出成就，也是世界各系园林中的重要典型。富有文化素养的人的审美情趣，采取建筑空间构图的手法，使自然美典型化，变成园林美。其中所包含的情趣，就是诗情画意；所采用的空间构图手法，就是自由灵活、运动流畅的序列设计。中国园林讲究“巧于因借，精在体宜”，重视成景和得景的精微推求，以组织丰富的观赏画面。同时，还模拟自然山水，创造出叠山理水的特殊技艺，无论土山石山，或山水相连，都能使诗情画意更加深浓，趣味隽永。

（六）重视表现建筑的性格和象征涵义

中国古代建筑的政治伦理内容，要求它表现出鲜明的性格和特定的象征涵义，为此而使用的手法很多。最重要的是利用环境渲染出不同情调和气氛，使人从中获得多种审美感受；其次是规定不同的建筑等级，包括体量、色彩、式样、装饰等，用以表现社会制度和建筑内容；同时还尽量利用许多具象的附属艺术，直至匾联、碑刻的文字，来揭示、说明建筑的性格和内容。重要的建筑，如宫殿、坛庙、寺观等，还有特定的象征主题。例如秦始皇营造咸阳，以宫殿象征紫微，渭水象征天汉，上林苑掘池象征东海蓬莱。清康熙

女士们、先生们：

你们好！欢迎大家到八达岭景区观光旅游（关沟的高速公路上）。今天有幸陪同大家一起参观，我很高兴，望各位能在八达岭度过一段美好的时光。

长城是世界闻名的奇迹之一，它像一条巨龙盘踞在中国北方辽阔土地上。它是中国古代劳动人民血汗的结晶，也是中国古代文化的象征和中华民族的骄傲。我们汽车奔驰在八达岭高速公路上，马上就要进入景区了。前面

的山被称为军都山，八达岭长城就盘旋在军都山上。而汽车行驶的这条路就位于20公里长的关沟中，关沟因有古代著名的关口居庸关而得名。我们可以看到前面的宏伟建筑便是居庸关。居庸关是万里长城的一个重要关口，建于明朝，关城设有南北两门，门外均有瓮城。古建筑早已毁坏，经过近几年的修复，才使古关重现昔日的风采。居庸关内有一著名的汉白玉石建筑，名为云台，它是元朝至正二年即1342年间的一座过街塔的塔基。台上明朝又在此处建了一座泰安寺，也于1702年被火焚毁，最后只留下这个塔基。云台是我国现存最早、最大的一座过街塔的塔基，也是元代石构建筑的重要实物，具有较高的文物价值，现被列为全国重点文物保护单位之一。

两旁的山上，过去是苍松翠柏好云遮雾障，禽鸟和鸣，溪流淙淙，处处充满了诗情画意。金代著名的燕就八景之一“居庸叠翠”就指的是这里。可惜被明弘治十三年即1500年的一场山火焚毁殆尽。近几年虽然在这一地区投入了很大力量植树，但由于缺少雨水，历史上的景观已难再现。同时由于修路等人为因素，已往关沟中流传的七十二景，如：穆桂英点将台、仙人桥、弹琴峡等也只能听人讲，不能见其景了。

为了让大家对长城有个更好的了解，我现在把有关长城的知识向大家作一介绍。

任何事物的发展都有一个过程。长城也不例外。中国的长城起源于春秋战国，大约在公元前7世纪前后。那时候诸侯争霸，为了保护自己的领地不受侵犯，他们纷纷修筑了长城，那时的长城都在各自的边界上，是一段一段的，可以叫“互防长城”。秦始皇于公元前221年吞并六国，统一中原，建立了封建王朝。为了加强统治，防止北方游牧民族的侵扰，秦王朝投入了巨大的人力物力来修筑长城。他们把原来北方燕、赵、秦三国长城连接起来，重修加固，又扩充了许多，修起了一道西起临洮东到辽东延绵万余里的长城。这就是中国历史上第一道万里长城。汉朝的时候，又把秦长城向西延长到盐泽，也就是现在新疆的罗布泊地区。汉长城长1万多公里，是中国历史上修筑长城最长的朝代。到了明朝，也是长城发展的最高峰，工程浩大、建筑技术精湛是中国历史上独一无二的。保存至今，仍然完好的长城，绝大多数是明朝修筑的。需要提醒的是，在中国的历史上不光是秦、汉、明等汉族统治者修筑长城，像北魏、北齐、北周、东魏、金等少数民族的统治都也都修筑过长城，而且金朝修筑的长城长达2500公里，是少数民族修筑长城最长的朝代。细算起来，从春秋战国到明朝经过二千多年的时间，先后有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城。这些长城长短不一、纵横交错，分布在我国的17个省、市、自治区。如果把历朝历代修筑的长城加起来总长度可达十万余里。真可谓“上下两千年，纵横十万里”。有人做过粗略的计算，假如将各个朝代修筑的长城所用的砖石、土方堆起来，修成一道高5米，厚1米的大墙，那么这道大墙可绕地球10周有余。

我们今天要参观的八达岭长城就是明代修筑的。

它建筑宏伟，防御设施齐全，是万里长城的精华，也是明长城中最杰出的代表。讲到这里，有人不妨要问，明朝为什么要在八达岭地区修筑如此坚固的长城呢？这主要是八达岭的地理位置决定的。它不仅起着护卫明王朝皇陵的作用，同时也是京城的西北门户。大家过一会可以看到八达岭关城门洞的横额上写着“北门锁钥”4个大字，北门指的是京师的北大门，锁钥说长城的坚固和险要，像一把牢不可破的大锁，锁在这里，只要守住此关，京城就可万无一失。可是腐败的明王朝最终被李自成领导的农民起义军推翻了。不过据说当年要自成进北京并没有攻破八达岭关城，而是绕过延庆的柳沟过去的。明王朝为了加强统治，也确实没少下功夫。把元朝残余势力赶走以后，为了防止他们侵扰，明朝在建国之初就提出了“高筑墙”的口号，开国皇帝朱元璋还派大将军徐达、冯胜等率军在北方筑关制塞，修筑长城。在明朝270多年统治中，先后有18次大规模的修筑工程，终于建成一道长城，东起辽宁省的鸭绿江边，西止于甘肃省嘉峪关，这便是我们通常说的，现在还能看到的万里长城。明长城全长6300多公里，经过我国北方9个省、市、自治区。无论从工程技术水平和设防的严密程度，都是以前的长城无法比拟的。同时明代万里长城不再是单一的一道高墙，而是修筑成“层层布防”的纵深防御体系，重点地区还修筑了多道城墙、关隘。宁夏、陕西、山西、河北等地都修筑了长城复线，山西设置的长城复线就有4条之多。在重要的交通军事要地，修筑多座关城和多道较短的墙，如雁门关的10里山谷，有28道石墙，可谓“寸土设障、步步为营”。

农村大门对堂屋门好吗

　农村大门对堂屋门好吗，很多人都是喜欢在农村建房子的，堂屋对于在农村的朋友都比较熟悉，但随着现代装饰逐渐多元化，堂屋这一词就很少会听到了。下面是农村大门对堂屋门好吗。

农村大门对堂屋门好吗1

　而在农村作为家庭住宅，家里人相对来说比较少，需要从外面引进吉气，而吉气需要回旋方能留下，所以院子门正对里面的大屋门，就是吉气不足，切记不可以种蔬菜等矮小植物，也不要种葡萄这类藤状的。

　然后大门或者主客厅门背后，可以挂个改变气场的比如葫芦，或者效果更好的久遇五帝钱这类风水物品，可专门化解门对门这类直冲不利气场，对改变整个院子内到大门内客厅等的气场非常好，可辟邪招财引贵人。

　另外，如果围墙可以改的话，把院门设置在房子侧边，高山引水而能藏龙卧虎，非常容易让家人出大官等，是最佳风水布局。

　大门是接纳外界气息的重要通道，也是和外界直接隔绝的地方。所以说农村大门开的方位是很重要的。如果说气流受路、水、尖锐物体的影响，那么住宅大门的方向不是随便开的。门开不好，住宅就没有生气，开好了，生气非常旺，主家自然也非常财运亨通。下面我就大家一起来看看农村大门开哪个方位好的相关知识。

　 农村大门开哪个方位好呢？

　住宅开门开向有四个选择，分别是前门(朱雀)、后门(玄武)、左边(青龙)、右边(白虎)。玄武为北边，是阴气来的主要方向，住宅大门为阳宅，所以不能开北门，有败北之意。

　 1、大门开朱雀门

　如果房子的'前面是地势平坦没有倾斜，也不是山坡等地，开朱雀门会聚集更多的生气进入住宅，让主家财运两全。

　 2、大门开青龙门

　大门要以接纳地气为最佳的开门方向，地气一般从高多之处流向低少之处。如果水(路)由白虎方向流向青龙方向。那么就说明白虎方向为地势高的地方，青龙方向为地势低的地方。为必须用这个方位的大门来牵引收集地气。

　 3、大门开白虎门

　地势左边高于右边，这样地气就会从左到右流走。如果左边的路长，那么左边就是来气的路，右边路短就是去气的路。这样的住宅因为留不住地气，需要用大门来收纳地气，所以必须开在白虎方位，也就是开白虎门。此方法就是白虎收气门。

　农村住宅大门方向不是随便开的，因为是纳气的重要通道。要根据地势和来路去向决定。

　在这里从风水的角度来看农村大门对堂屋门是不好的，所以我在这里就给大家整理了这篇文章，看完之后是不是对这些问题有了更一步的了解呢，我整理的这些也只是给大家做个参考。俗话说的好，宁可信其有，不可信其无。

农村大门对堂屋门好吗2

　 堂屋门口风水禁忌

　 1、堂屋不可太狭窄

　既然有充足的空间，就不要舍不得给堂屋多年空间，就算不用招待多少客人，也要做的大一些，因为堂屋是聚人气的地方，也是从大门吸纳财富和运势的地方，所以要做的大一点，这样容纳的气才会多。

　 2、家具不宜松散

　不能因为堂屋较大，就可以随意的进行摆放家具，特别是家中的茶几以及沙发，是一定要聚集起来的。找几个焦点摆放一些花草串联成一群，堂屋只有紧靠起来才能有利于藏风聚气。并且主位的汇聚会都是给来客一种向心力的，大家也同时不自觉的向中间靠拢，对于人脉是很有好处的。

　 3、堂屋门不宜右开

　堂屋门最好是往左边开，因为风水中讲究左青龙、右白虎，白虎位属凶相，煞气较重，而左边的青龙位动静也都是比较相宜，这样也都是会利于家中团结。

　 4、大门不宜直冲堂屋

　就算是在一些农村，基本上也都不会做成大门一开就能见到堂屋的格局，特别是堂屋里面有窗户的，这样就属于是“穿心煞”的风水格局，聚来的财气都被这么一冲给冲没了，财运又如何能好呢。

　 平房大门风水讲究

　 1、农村平房大门地面需开阔

　大门前方以开阔明亮为主，门口不能有障碍物，比如电线杆和大树等，否则会阻碍纳气，并且门口要保持干净和整洁，若大门地面四周脏乱，那么住宅就容易吸收到污秽之气，那么住宅的内部也就很难进行纳气了。

　 2、农村平房大门地面方位为吉

　在风水中，大门要开在当旺的方位，这样有利于招财纳气，出来设在东方位外，还可以根据主人的命相来决定，比如“阳命火相人”喜用的方位在西南方，那么西南就可以作为大门的当旺方位，有利于吸收住宅好的纳气，还有利于财运。

　 3、农村平房大门地面避免冲马路

　马路在风水中属于煞气较重的风水，不管是街道还是马路的冲煞，总之这种风水格局是非常不好的，对家中财运十分不利，有财来财去的说法，导致家中留不住钱财，还容易破坏家人之间的感情，从容导致家宅不宁，那么建议在门口设置玄关来化解。

农村大门对堂屋门好吗3

　 农村房子大门对路好不好

　大门的风水其实是非常重要的一个问题，其中就有不可有路冲，风水上称“直路空亡”，是指大门正对一条大路，表退财。

　古代基本上都是平房，正对着直路的房子则容易受往来的车辆事故，属于大凶的一个格局。在古代的时候门前有一条横着的路经过，自然会有很多的人来回经过，有时候还会经过车马，这样的房子并不是很宜居的房子。

　不仅环境比较嘈杂，而且来往的人比较杂，容易发生意外情况。而从风水上来说，也是不是很好的。虽然风水具有一定的迷信色彩，但是有时候也是具有一定的生活道理的。首先就是门前的横路噪音一定比较大一些，自然不是很好。

　 风水要怎么化解

　门口对着“T”字形路：向着T字路的路头，则前方直路如果冲来，出现了一条横路栏截才算吉利。有经云：“冲起乐宫无价宝，囚宫冲起化为灰。”建议在门口设立玄关，同时在大门上贴上“门幅”。

　门口对着“十”字形的大路：十字路，一般都是指一条横路加一条直路，两者相交，便成为十字。一般来说，再观十字路在吉方或凶方，看看合不合本命，则较能准确的进行分析。若是无法找出吉凶方位，建议，大门对着十字路口的商铺、住宅以及办公楼，可在大门挂上“生肖守护神”来进行消灾解难，帮助转运旺运，保平安。

　大门对着三叉路：按风水来说，一般都不喜见三叉路，因为三叉路有使运势不平稳的影响力，若三叉路中一条路冲着，会令家人的健康急剧衰退或易生争执是非等。建议在大门安装屏风，同时在家中的天医方位摆放“百草葫芦”，可将对冲马路的煞气殆尽，保家中人员健康平安。

　大门对着剪刀路岔路：也就是说一出门就看到两岔路冲入门内，风水术说是“剪刀路”，交叉的气场会影响屋主决策和判断，正常情况应面对横过的路。

办公室摆放什么风水好

办公室摆放什么风水好，现今生活中，许多生意人为了让办公室风水更好，能够给自己增强事业运，会在办公室摆放一些好的物件来增加事业运，那么关于办公室摆放什么风水好？

办公室摆放什么风水好1

1、挂画

办公室是从事脑力工作的地方，正所谓：“好的风水，世人共求；好的字画，亦惠泽八方“。无论是行政高官还是办公室职员，无论是集团老总还是大公司经理，办公室的挂画风水是至关重要的。

通常，人们都喜欢在办公桌的前方挂《八骏图》，期待在工作、事业上“不待扬鞭自奋