《干将莫邪》是中国古代志怪小说集《搜神记》中所记故事。干将，春秋时吴国人，中国古代传说中造剑的名匠，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘）。干将将雌剑献与楚王，雄剑传给其子，被楚王所杀。其子眉间尺长成，终于为父报仇。此一传说赞颂了剑工高超的技艺，宝剑文字的神采，统治者的残暴和少年的壮烈。

楚国有干将、莫邪夫妇二人，给楚王铸剑，三年才铸成。楚王很生气，想杀他。剑有雌雄二柄。当时妻子怀孕快生产了，丈夫对她说：“我给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒了，我去一定会被杀掉。你生下的孩子如果是男的，长大后，告诉他：‘出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。’于是拿着雌剑去见楚王。楚王非常生气，叫人去仔细查看。验剑人说：“剑有两把，一把雌一把雄，雌剑带来了，雄剑没有带来。”楚王发怒了，把干将给杀了。

莫邪生下的儿子叫赤。后来长大了，问他母亲：“我父亲在哪里？”母亲说：“你父亲给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒，把他杀了。他走时嘱咐我告诉你：“出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。”于是儿子出房，往南看没有山，只见堂前松柱下有一磨剑石，就用斧头砸开它的背后，得到雄剑，早晚都想找楚王报仇。

楚王梦见一个男子，眉间广阔，约一尺宽，说要报仇。楚王悬千金重赏捉拿。赤听说了这件事了，便逃走，跑进山里悲歌。碰到一位侠客，说：“你年纪轻轻的，怎么哭得这样伤心”赤说：“我是干将、莫邪的儿子。楚王杀了我的父亲，我想报仇！”侠客说：“听说楚王以千金重赏购买你的脑袋，请把你的脑袋和剑都交给我，我为你报仇。”赤说：“太好了！”于是自杀，双手捧着脑袋和剑，尸体却僵立不倒。侠客说：“我决不会辜负你！”这样，尸体才倒下。

侠客提着赤的脑袋去见楚王。楚王很高兴。侠客说：“这是勇士的头，应当用大汤锅煮。”楚王照着他的话做了。三天三夜也煮不烂，头还跳出汤锅，瞪着眼睛充满愤怒。侠客说：“这小孩的头煮不烂，请大王亲自到锅边一看，就一定能煮烂。”楚王立刻走近去看，侠客用剑砍了一下楚王，楚王的脑袋就掉进汤里；侠客也砍掉自己的头，头也掉进汤里。三个脑袋都煮烂了，没法分辨。于是把肉汤分成三份埋葬了，笼统称为“三王墓”。如今这墓在汝南郡北宜春县境内。

《镜花缘》清代李汝珍所作一部长篇神魔爱情小说。本书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在「女儿国」、「君子国」、「无肠国」等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。

　　《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，它的创作过程基本上都是不断收集民间文学、古籍改编、创新而成的一本短篇文言小说。本文主要从作品内容本身与民间一系列文学的角度论述它的灵感来源。

　蒲松龄只要听到什么奇闻轶事，他都会仔细了解，把故事记下来，再进行加工创作，收录到自己的作品中。搜集素材方面，他的灵感来源，来自民间，尽管在创作过程中有加工的痕迹，却依然还保留着大量的民间关于鬼神灵异的较原始的信仰，从民间文学中又可细分为以下几类。

　一、民间妖怪故事

　《山海经》里的青丘九尾狐，《封神演义》里的妲己，东汉赵晔的《吴越春秋·越王无馀外传》记载的涂山氏九尾白狐。这些算是早期狐妖题材作品，后来在民间衍生出狐族四大姓氏：青丘、涂山、有苏、纯狐。不仅如此，还有诸多花妖树妖等，在百姓眼里，世间万物皆有灵，都可成精。

　清朝的蒲松龄结合民间传说与经典古籍等内容，日积月累，创作了《画皮》中的狐妖小唯，其实在《聊斋志异》中单单描写狐的文章就有30多篇，有很多狐仙、狐妖、狐狸精等，当然也有普通的狐狸；《竹青》中的由乌鸦所幻化的竹青；《衢州三怪》中的独角怪、白布怪、鸭怪。衢州三怪是衢州的一个古老传说，"三怪"源于旱、火、水之灾；《白秋练》中慕蟾宫就对着月亮吟诗时，白鳍豚精白秋练竟暗恋上了慕公子，以致相思成疾。

　二、民间阴鬼之论

　民间认为，现世的人间为阳间，人死后进入阴间，也就是阴曹地府，所谓的“黄泉”。生前为人，死后成鬼。自《搜神记》开始，情鬼的形象在民间与文学作品中时常出现，深受百姓喜爱。到了唐代，随着小说艺术水平的提高，描写情鬼的作品曾一度繁荣，且喜欢写历代帝王家中的女鬼，如《独孤穆》《颜浚》《张云容》。《聊斋志异》中有鬼故事170多篇，约占全书总数的三分之一，描写了大量的女鬼形象，这些爱憎分明、形象鲜明的女鬼在故事的叙事中发挥了重要的作用，里面多数提到“人鬼情未了”，《聂小倩》中八岁就死掉的女鬼聂小倩；《连琐》中受冤的女鬼连琐；还有《巧娘》《鲁公女》等，她们一个个都是有个性的情鬼，多数为善良之鬼。《聊斋志异》中有善良的男鬼，如《叶生》中丁乘鹤因欣赏叶生的才能，““使即官署，受灯火”，还“时赐钱谷恤其家’， 尽力帮助之。叶生得了重病快要死去，丁公却仍不忍丢下他，叶生很是感动，死后魂魄跟随着丁公。这篇文章非常感人，也很凄楚，充满了作者对崇高友谊的赞叹及对黑暗科举的憎恨的思想感情。《聊斋志异》中的亡魂，大都是非正常死亡：王六郎死于溺水，林四娘死于明末战乱，公孙九娘死于于七农民起义的牵连，梅女死于恶贼和贪官的污蔑与逼迫等等，她们都死于风华正茂的好年纪，死后执念极深，难免有怨。但恪守本心的鬼很多，如《梅女》中梅女为鬼十六年，清白自守，除恶申冤，捍卫比生命还珍贵的尊严；《褚生》中的褚生魂从知己，感恩图报；《长清僧》借尸还魂后依然不堕落、不动摇，高僧风范依旧。

　其中也有冤鬼、恶鬼祸害人间，死法也五花八门，如《缢鬼》中吊死鬼，《江中》中会吃人的鬼，《尸变》中的害人女尸，《霍生》中冤死的严妻，《水莽草》中误吃水莽草而死的祝生。

　三、民间传说中的神仙

　神仙分天神、地祇、地府神灵、人鬼之神、仙和真人等。神仙在《聊斋志异》中的比例相对于妖鬼人来说较少，且完全服务于剧情。

　《雹神》中指主管降雹的天神；《土地夫人》《牛蝗》中的土地夫人、蝗神；《酆都御史》中的阎罗天子传说；《孙夏》《大男》中的关羽，《桓侯》中的张飞等人鬼之神；《葛巾》中的紫牡丹仙子，细分下来到底属于妖还是神？这里又分了一类“仙”。民间传说，天上住着各路神仙，地府中也有许多神职人员，最常见的莫过于勾人魂魄的“黑白无常”。民间的神，《聊斋志异》多次提到土地庙，在百姓心目中，神是“至高无上”的信仰，其主要目的是为了满足百姓们的心理需要。《考城隍》写考城隍神事，宋公被召去考城，题为“一人二人，有心无心。”因“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”句得诸神传赞不已，任为城。从这点也可以看出，城隍之职是正直有德者担任。面对不能恪尽职守的神灵，则会给予了严厉的惩罚。《席方平》中城隍、郡司、冥王收受贿赂，不但不给他伸冤，反而对他施加酷刑，逼迫他不准再告状。最后，席方平告到二郎神那里，终于使他们受到了惩罚。

　四、民间轶事

　《聊斋志异》除了记录了一些妖狐鬼怪的故事之外，也记录了一些名人名案的故事。这些故事有一定的现实依据，或反讽当时的某种思想观念，或是百姓的一种期盼，邻里间传播的故事，起着一种教育的意义。如《于中丞》写的是清朝著名的一代廉吏于成龙的故事。而《镜听》中的益都郑氏兄弟，则是平民百姓家长里短的真实写照，也具有教育意义。　

　《蛇癖》中吃蛇的人；《崂山道士》《仙人岛》中的道家文化；《太原狱》中的案子； 《化男》中女变男的奇事等，这些故事的主角是凡人，事件千奇百怪，有一种猎奇心理。

　五、民间杂技、小戏等娱乐活动

　《鼠戏》里的“歌声甫动，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞”；《戏术》里的“有桶戏者，桶可容升，无底中空，亦如俗戏”；《蛙曲》里的“以细杖敲其首，辄哇然作鸣。或与金钱，则乱击蛙顶，如拊云锣之乐，宫商词曲，了了可辨”；《铁布衫法》里“骈其指，力砍之，可断牛项；横搠之，可洞牛腹”出现了气功。《棋鬼》《鸽异》《口技》里也可看出百姓日常生活中的娱乐消遣项目。

　六、民间思想理念

　《考城隍》中宋先生去世后考上城隍，还魂为母亲尽孝，体现了民间中的“孝道”。《长清僧》告诉人们：人要做一件正确的事，不仅是一时一刻的坚持，还应该是一辈子的永恒。《盗户》是为了讽刺当地清廷官员治政无方、昏庸无能。作者又借《骂鸭》警告那些偷东西的贼人。

　我们发现，在《聊斋志异》里，百姓口中说出的故事、神话、传说等都有涉及，它在一定程度上反映了当时的社会状况。民间文学是蒲松龄创作的灵感源泉，它是整部作品的根基。

1 描写恶鬼的古文

鬼怪故事我看得最多的就是《聊斋志异》，最出名的恐怕当属《画皮》，其中描述恶鬼画皮的情景，短短数语便勾勒出令人恐怖的场面：

“蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉然如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而画之；已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”

不过我觉得最恐怖的当属《尸变》，虽然不是描述恶鬼的，但是那具女尸竟然能爬起来，将借宿的过客杀掉，实在令人全身发寒：

“入其庐，灯昏案上，后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手，得裤遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障，彼右则左之。尸益怒，然各寝倦矣。尸顿立。客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。”

之所以抄这么一大段，是因为我想起小时候曾经回家乡参加家族老人的葬礼，那时灵堂就设在正屋，我睡在边上的侧屋，仅一墙之隔，要想出来必须经过正屋。若是晚上起夜，从正屋中走过，看着那口大棺材，实在令人头皮发麻。《尸变》这则故事里的场景和我当年所处的场景很相似，所以印象颇深。

2 问一个文言文的鬼故事

故事是这样的 的东西 每当十五的时候 学校门口的鲁迅像的眼睛就会动 所有教学楼都会停电 楼梯会从原来的13阶变成14阶 实验室的水龙头放出来的水会变成红色 还有1楼尽头的那个厕所只要有人进去了就再也出不来了 于是 一群不信邪的孩子们约好15那天去探险 晚上12点 他们准时来到了那所学校的门口 鲁迅像的眼睛望着左边 他们记下了 生怕出来的时候记不得有没有动过 他们来到了教室 打开开关 咦 不是亮着的么？ “骗人。”

一个男孩发出抱怨 “再看看吧。” 来到了楼梯口 “1 2 3。

13没错阿 是13阶阿？” 孩子们有点怀疑传说的真实性了 于是他们又来到了实验室 水龙头打开了 白花花的水流了出来 “真没劲阿 我们白来了！” 刚开始的 感都消去了一半。 最后 他们来到了那个厕所 女孩子虽然口上说不相信 可是还是不敢进去 于是让刚刚很拽地说不怕的小C进去 看了表 1点整 2分钟后 男生出来了 “切 都是骗人的” 孩子们不欢而散。

出门时 一个看门人发现了他们 喝斥他们怎么可以那么晚还在学校逗留。孩子们撒腿就跑 小B特地注意了一下门口的石像 没错 眼睛还是朝左看得 “骗人的”他嘀咕了一声 “喂 小B么？小C昨天晚上和你们一起出去玩 怎么还没回来？”第二天早上 小C的妈妈打电话过来询问。

小C也没有去学校上课 孩子们隐约感到不对了 于是 他们将晚上的探险之事告诉了老师和家长 大家在大人的陪同下回到了那个学校。 “什么？ 我们的鲁迅像的眼睛一直是朝右看的阿。”

校长听了孩子们的叙述 不可思议的说。 “可是我们昨天来的时候是朝左看的阿” 出门一看 果然 是朝右看得。

“可是昨天的确有电阿” “昨天我们这里全区停电。你们怎么开得灯？” “还有楼梯！”孩子们迅速跑到楼梯口 “1 2 3。

12？” “我们的楼梯一直是12阶的。” “不可能！！！” “还有实验室”一个孩子提醒道 “对 实验室” 一行人来到实验室 就在昨天他们开过的那个水龙头下 有一摊暗红色的痕迹。

“是血迹。” “那。

小C昨天还去过那个厕所。”大家都感到了一阵莫名的恐惧 “走 我们去看看”校长也意识到了事情的严重性 。

推开门。 小C的尸体赫然出现在大家的眼前 因为惊恐而睁大的双眼 被割断的喉管血淋淋的 内脏散落在已经干掉的水池里。

“阿。”小C的妈妈当场昏了过去 几个老师马上冲出去呕吐。

小B也被吓得目瞪口呆 在他晕过去的前一秒钟 他瞥见小C的手表 指针停在了1点。 就是小C进去的那个时候。

顺便说一下 他们去探险的那天晚上 并没有门卫。 将此贴转向5个以上的论坛不会魔鬼缠身且能实现一个愿望 。

不回帖者晚上凌晨过后往往。不好意思，我也处于无奈。

3 古文中 恐 的意思是什么

〈动〉

1 （形声。从心，巩声。本义：严重害怕，惊恐）

2 同本义 [fear;dread]

恐，惧也。——《说文》

室如县罄，野无青草，何恃而不恐？——《左传·僖公二十六年》

星队木鸣，国人皆恐。——《荀子·天伦》

屠大窘，恐前后受其敌。——《聊斋志异·狼》

秦王恐其破璧，乃辞谢。——《史记·廉颇蔺相如列传》

3 又

赵王恐。

恐栗，为儿恒状。——唐· 柳宗元《童区寄传》

舟人大恐。——宋· 苏轼《石钟山记》

魏王恐。——《史记·魏公子列传》

4 又如：恐防（担心，提防）；恐虑（担心）；恐灼（惊恐）；恐怯（畏怯、害怕）；恐畏（畏惧）；恐急（惊慌）

5 恐吓，使之害怕 [terrify;intimidate]

伺其危险之陂，以恐其主。——《韩非子·有度》

李斯因说 秦王，请先取 韩以恐他国。——《史记·高祖本纪》

6 又如：恐呵（威吓呵斥）；恐胁（恐吓威胁）；恐逼（恐吓逼迫）；恐褐（恫吓威胁）

7 恐怕 [I am afraid]

恐前后受其敌。——唐· 柳宗元《三戒》

常恐秋节至。——《乐府诗集·长歌行》

而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策·赵策》

恐托付不效。——诸葛亮《出师表》

8 又如：恐其有误；恐不容易；恐非所愿

〈副〉

1 恐怕，表示估计兼担心 [I'm afraid]

不治将恐深。——《韩非子·喻老》

偿城恐不可得。——《史记·廉颇蔺相如列传》

恐为操所光。——《资治通鉴》

恐不任我意。——《玉台

4 小古文下册一百篇鬼误

《鬼误》是选自由钮琇所作的《寓林折枝》 。

原文：

驴村严氏，为苕中旧族。其亭馆皆芜秽不葺。有客宿其外楼，败槛折棂，积尘满几。客殊胆弱，人静后，蒙被而卧。忽闻楼上橐橐声，心栗焉，以为鬼来矣。俄而声渐绕榻，心益怖，以手启被，出两目视，于黑影中见渺小鬼搴帷直入。客大骇，跃起，持被扑鬼，而裸居其上，坚坐达曙。

主人出，呼客下榻，共视之，则其家扑雀狸也。

译文：

驴村严家，是苕中的贵族遗旧。他们家的亭台馆舍荒芜腐朽有失修缮。有位客人住在他家的外楼，（那楼）栏杆破败窗格断折，尘埃积满茶几。（那）客人胆子特别小，（夜深）人静后，蒙着被子睡觉。忽然听见楼上有笃笃声，心中颤栗，以为鬼来了。一会儿那声音渐渐地绕到床边来了，心中更是恐怖，用手掀起被子，露出两只眼睛来察看，在黑影中看见很小的鬼撩起帐子进来。那客人非常害怕，跳起来，拿被子扑鬼，就裸体坐在上面，坚持坐着直到天亮。

（清早）主人进来，叫客人起床（时），两人一起看那鬼，是他家抓麻雀的猫啊。

历史上最诡异的一首诗是：《点绛唇》。

古诗词界最惊悚的一首作品当属清朝文学家黄仲则的《点绛唇》，它如鬼故事一般，具有很强的“吓人”技巧性，在平和之中忽然骨寒毛竖，令人大惊失色。

“细草空林，丝丝冷雨挽风片。”这首词一开始就营造了一种阴寒寂静的氛围：细草必然高，空林必然深邃，其中隐藏着什么呢？雨已经够冷了，而作者又将看不见的风具象化，足见风之凛冽——此情此景，已让人不寒而栗。

“瘦小孤魂，伴个人儿便。”原来是一个孤魂野鬼，准备找个人寻个方便。

“寂寞泉台，今夜呼君遍。”如果说上片营造了画面感，那么这一句作者开始将声音灌入读者脑海之中。此“瘦小孤魂”假装一位孤单无助的女子，她一遍遍地喊着行人，企图行人过去帮助她或者发生一段孽缘，结果可想而知，行人若前往，必有去无回。

“朦胧见，鬼灯一线，露出桃花面。”这一句描写了行人的所见所感，他朦胧之中，看见灯火忽明忽暗，恍惚一闪，一个笑面桃花的女子脸庞突现。

诗人简介

黄仲则（1749～1783）清代诗人。名景仁，字汉镛，号鹿菲子，阳湖（今江苏省常州市）人。四岁而孤，家境清贫，少年时即负诗名，为谋生计，曾四方奔波。一生怀才不遇，穷困潦倒，后授县丞，未及补官即在贫病交加中客死他乡，年仅35岁。

诗负盛名，为“毗陵七子”之一。诗学李白，所作多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆之情怀，也有愤世嫉俗的篇章。七言诗极有特色。亦能词。著有《两当轩全集》。

《山海经》里有不少神神鬼鬼;

西汉刘安《淮南子》里有不少神神鬼鬼;

晋干宝《搜神记》里也有不少;

晋张华《博物志》中亦有。

蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。

出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。

补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。

1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。

　　民间鬼故事列表：怪谈之惊魂夜，神奇的斗笠，花狸猫报恩，石佛镇骨，鬼干娘，书生救蛇得奇缘，午夜鬼新娘，与狐仙义结金兰，老牛成精，绣娘的冤魂，饿死鬼不食嗟来之食，云南听来的灵异故事，白仙家下山，流泪的火狐狸，别乱求财，河里的怪物，脱皮换骨，青山疮，万字镇疫，落眼成翳，沾了血的泥人，同流合污，老太太的丧事，狐狸娘的报复，馋汉遇抠鬼，诡玉，驭蚁，旧巷棺材，铺豺狼兄弟，五奎斗鬼，黑谭水，鬼康知县过阴，再续前缘，感恩的人，参精罴园，食腐之鸹，濯心池，巨蚁，奇怪的老头。