中国的古代书籍有哪些？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-27浏览：2收藏

中国的古代书籍有哪些？,第1张

1、《论语》

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

2、《中庸》

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者现学术界普遍认为是子思及其弟子多人所作。也有学者认为可能是由儒家学者在战国写成。

宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》

3、《史记》

《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

4、《孙子兵法》

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年。

被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝。

5、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

以上这五种都是我们中国的古代著名的几部书籍这几部书籍讲的都是我们一些比较重要的一些人情的一些事迹希望我的回答对你有帮助。

丹道入门的话建意先看黄帝内经、黄帝外经、奇经八脉考、周易、皇极经世书；再看周易参同契、道德经、黄帝阴符经、悟真篇等；这些是我看的一些书，主要与丹道有关，这只是道教文化的一个方面，另有一些不适合放在里面。以供参考。

另外对于学丹道者，我认为人人至少当有一套《道书十二种》。此书为清代高道刘一明所撰，很多内容已经说得相当直白。当然《十二种》以外还有很多需要读的，在此我就个人经验简单一谈：

这些丹道类的书籍都出自右下角，基本的丹道类书籍都有

另外推荐一些丹道入门的书籍

丹道入门推荐书籍一

《阴符经注》《悟真直指》《象言破疑》《百字碑注》《无根树解》

这几部都是《道书十二种》中的，主要是对于经文的注解。如果说前面讲的都是一些准备内容，那么这几部开始就正式接触丹道丹经。

《象言破疑》这本书很关键，丹经多用“象言”，也就是一些比喻词汇。这些词汇原是祖师欲传道于人间，一则为了形象，二则惧怕妄传，于是立了这许多象言，例如铅汞、龙虎、炉鼎、金乌、玉兔、黄婆、黄庭、玄窍、祖窍……而《象言破疑》则是专门讲解一些丹经术语的含义，这对后来读丹经非常有用。

另外几本都是经注，篇幅由短及长，都直接谈到了很多丹法修炼上的问题。之所以这里不先推荐《参同直指》《周易阐真》一类，是由于这两本对于这个阶段的学者来说，尚有难度，可放到后面学习。

丹道入门推荐书籍二

《入药镜》《敲爻歌》《金丹四百字》《修真辩难》《修真后辩》

前两部依旧是《十二种》内容，都是一些修炼过程中疑难问题的讲解。另外几个都是诗歌形式，篇幅不算长，但都是很经典的丹经，前人也都是非常强调的。

丹道入门推荐书籍三

《悟道录》《破迷正道歌》《修真九要》《通关文》

这四书当中，前三都是出自《十二种》，后者相传为钟离祖师所作。之所以列在最前面，我是这样认为：《修真九要》非常简短，但是说的又非常精辟，可谓提纲挈领，直破歧途。现在很多人说的“读书无用论”，认为“真传一句话，假传万卷书”，这些都在《修真九要》当中提到了。初接触者要想全方位简单了解丹道，这本书是很好的。

《破迷正道歌》，可能出入门者读起来并不那么易懂，不过我之所以放到前面，是为了防患未然。此歌中提到了许许多多的“旁门左道”，初学之人无法分辨，很容易堕入歧途。而破迷正道歌，就是打破迷雾，点明正道。

《悟道录》是借着生活中一些常见的现象，来道出丹道修炼的一些原理。从这里，也可以开始接触到一些丹经术语，说的是什么。丹道修炼，到底是怎么一回事。

紧接着是《通关文》，列出了修行的五十道心性关口。很多徘徊不定之辈，一览此书，便已吓退了。丹法之难，难在性功，祖师曰“未炼还丹先练己”，心性功夫也是首先应当强调的。如果心性功夫做不到位，那就是“通关文”所言：“妄想明道，难矣！”

《道法》是中国古代治国著作《黄帝四经》里记载的一篇文章。

《黄帝四经》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。

《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《黄帝四经》于经学研究有极重要的地位。作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。

宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。

心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。

天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。

圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。

修真十书

一，《杂著指玄篇》。

　　收有《金丹四百字》（题张伯端作），《还源篇》（题石泰作），《丹髓歌》，《庭经》（题陈泥丸作），白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》、《谢仙师寄书词》和《谢张紫阳书》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，“设象以明大道之奥”，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词；《谢张紫阳书》，是白玉蟾感概张伯端丹法高妙之作，二书皆为研究白玉蟾丹法之重要资料。

二，《金丹大成集》。

　　南宋彭耜弟子萧廷芝撰。包含几种类型著作：一以《无极图》《天心图》《玄牝图》《既济鼎图》等十图，解说金丹的修炼。二以诗、歌、赋，论述内丹，有《橐籥歌》《乐道歌》《金液还丹赋》《金液还丹论》及七言绝句八十一首等。三以问答形式解说何谓“金液还丹”、“铅汞”、“火候”、“真一”、“动静”等内丹名词八十九个。四为《崔公入药镜》《吕公沁园春》的注解。

三，《钟吕传道集》。

　　题钟离权述，吕洞宾集，华阳真人施肩吾传。皆钟、吕二人对论丹道的记述，有《论真仙》《论大道》《论天地》《论日月》《论四时》《论五行》《论水火》《论龙虎》《论丹药》《论铅汞》《论抽添》《论河车》《论还丹》等十八题。是内丹的重要典籍。

四，《杂著捷径》。

　　收有《翠虚篇》（题泥丸先生陈朴传）；烟萝子《体壳歌》、《内观经》；崔希范《天元入药镜》；曾慥《劝道歌》、《临江仙》；《钟离八段锦》、《吕公缚心猿诗》及《吕真人小成导引法》等内丹和养生著作。

五，《悟真篇》。

　　北宋张伯端撰。由诗八十一首、《西江月》十二首及禅宗歌颂三十二首组成，为内丹重要著作。此书收有叶士表、袁公辅、无名子、象川翁之注。

六，《玉隆集》。

　　南宋白玉蟾撰。一为对南昌西山和临江阁皂山宫观所作的碑记，有《阁皂山崇真宫昊天殿记》《玉隆宫会仙阁记》《涌翠亭记》《心远堂记》《牧斋记》等。二是为净明道祖师及所尊仙人所作的传记，有《旌阳许真君传》《续真君传》记许逊，《逍遥山群仙传》记吴猛、陈盱烈、周广、时荷等十二真君，《诸仙传》记兰公、谌母、胡惠超等，另有《御降真君册造表文》记宋代册封许逊的几通文诰。此外，尚有几首赠友人诗。

七，《上清集》。

　　白玉蟾撰。一为游记与题词，如《游仙岩记》《云窝记》《驻云堂记》《题三清殿后壁》《题丹枢先生草庵》等。二为诗、歌、曲、赋，如《九曲杂咏》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《满江红·咏武夷》《念奴桥·咏雪》《水调歌头·修炼》《懒翁斋赋》等。三为赞、疏、醮词，如《朱文公像疏》《赞文公遗像》《自赞》《化修造精舍疏》《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》等，纯属杂文。

八，《武夷集》。

　　亦为白玉蟾之杂著，包括诗、歌、题词、杂记等，如《重建止止庵记》《赞历代天师》《先生曲肱诗》《怀仙吟》《见鹤吟》等。另有几通上奏天神的奏章，为白玉蟾兼行五雷法时所写。

九，《盘山语录》。

　　为全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录。涉及道德修养与内丹修炼等多方面的问题。

十，《黄庭内景五藏六府图》。

　　题"太白山见素女胡愔撰"。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书，题“太白山见素子胡愔撰”，文字略有异同，为同书之异本。前有序，末署大中二年戊辰（848）。为早期炼养著作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。

十一，《黄庭内景玉经注》，

　　梁丘子（唐玄宗时人白履忠）注。《黄庭内景经》盖魏晋人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。

十二，《黄庭外景玉经注》，

　　梁丘子注。《外景经》盖成书于魏晋，亦主述存思诸神，梁丘子注，不分章。　总上可见，《修真十书》所收道教著作甚多，多为内丹专著。于中可见丹法由西山、悟真两系，发展演变而至白玉蟾为大成的轨迹，是研究道教丹道理论和丹法的基本资料。虽然所收诸书大都在其他文集中可以找到，但也有仅见于此书者，如崔希范《天元入药镜》、叶士表、袁公辅《悟真篇注》、萧廷芝《金丹大成集》等，弥足珍贵。

我是个道士

道教有正一和全真两大派。

道教好像没有俗家弟子的说法，一般不是道士就是居士

你不想做道士，可以做居士。皈依是免费的，不过做皈依证是要工本费的，这个各个地方不一样

道观是收人的，只不过要求都有不同的

道教修仙的书籍有很多，如

《性命日月功》《天隐子》《坐忘论》《天仙心传》《大道真传》《养性延命录》《修真九要》《学仙必成》《大成捷要》等等

仙道贵生，无量度人

福生无量天尊。

1、《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。

2、《孟子》，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

3、《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。