世代以来，安溪流传着很多生动感人的茶的传说。这些传说，大多是茶乡人民在生产、生活中创造出来的，或追溯名茶起源，或剖析特色，或渲染神奇，或颂扬机智，或寄托希望，雅俗共赏，众口相传。 “打猎将军乌龙”的传说从某种意义上总结了安溪劳动人民长期的生产实践和经验。“乌龙太子传乌龙”的传说传颂着古老茶乡美丽的爱情故事。“佛手茶起源”的传说展现了安溪先人美好而丰富的想象，浓缩着历代安溪人民不断积累生产经验，精心培育茶树新品种，从而获得名茶的艰辛历程。而铁观音发源的两个传说“魏说”和“王说”，更为茶乡人民所津津乐道。

“魏说”一一观音托梦

相传，清雍正三年 (1725年)前后，西坪尧阳松林头(今西坪镇松岩村)，老茶农魏荫(1702一l774年)勤于种茶，又信奉观音，每曰晨昏必在观音佛前敬奉清茶一杯，从不间断。有一天晚上，魏荫在熟睡中梦见自己荷锄出门，行至一溪涧边，在石缝中发现一株茶树，枝壮叶茂，芬芳诱人。魏荫好生奇怪，正想探身采摘，突然传来一阵狗吠声，把一场好梦扰醒。第二天清晨，魏荫循梦中途径寻觅，果然在观音仑打石坑的石隙间，发现一株如梦中所见的茶树，细加观察，叶形椭圆，叶肉肥厚，嫩芽紫红，青翠欲滴，异于它种。他喜出望外，遂将茶树移植在家中的一口破铁鼎里，悉心培育，经数年压枝繁殖，株株茁壮，叶叶油绿。便适时采制，果然茶质特异，香韵非凡，乃视为家珍，密藏罐中。每逢贵客嘉宾临门，才取出冲泡品评。凡饮过此茶的人，均赞不绝口。一天，有位塾师饮了此茶，便惊奇地问：“这是何好茶”魏荫就把梦中所遇和移植经过详告塾师。并说此茶是在岩石中发现，岩石威武胜似罗汉，移植后又种在铁鼎中，想称它为“铁罗汉”。垫师听后摇头道：“有的罗汉狰狞可怖，好茶岂可俗称。此茶乃观音托梦所获，还是称‘铁观音'才雅！”魏荫听后，连声叫好。

“王说”一一皇帝赐名

相传，安溪西坪尧阳南岩（今西坪镇南岩村），有位仕人叫王士让，清康熙二十六年（ 1687年）出生，雍正十年（1732年），中副车，乾隆十年（1745年）任湖广（今湖北）黄州府蕲州通判，卒任上。士让平时喜欢收集奇花异草，曾筑书房于南山之麓，名为“南轩”。乾隆元年(1 7 3 6年)春，士让告假回家，访亲问友，常与亲朋好友聚于南轩。一日，见层石荒园间有株茶树异于它种，遂移植南轩之圃，朝夕管理，精心培育，压枝繁殖，枝叶茂盛，圆叶红心。采制成品，乌润肥壮，气味超凡：泡饮之后，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年(1741年)，士让奉召赴京，在拜谒礼部侍郎方苞时，以此茶馈赠。方苞品其味非凡，遂转献内廷。乾隆饮后甚喜，召见十让垂问尧阳茶史，士让如实禀告此茶发现始末。乾隆细察、掂量此茶，认为此茶乌润结实，沉重似“铁”，味香形美，犹如“观音”，便赐名为“铁观音”。

关于彭祖的平生阅历，有如下史料可以说明。

司马迁《五帝本纪》：“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政人年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。

王逸注《史记·五帝本纪》中云：老彭为尧臣，商武丁43年已亥(公元前1282年距今3281年)大彭国亡。唐宰相系表云：颛顼帝玄孙大彭为夏伯，少康中兴(夏六代王)封其孙元哲于豕韦(今滑州韦城)至周赧王时失国。由此可知，元哲之后代世袭韦侯至周止，历夏、商、周三朝。

彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。《搜神记》

庄子《逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷至周，年八百岁矣。”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。

又《大戴礼记·虞载德篇》云：老彭与仲傀并列，为商初之功臣，以一说彭祖803岁，商初已有672岁，至商七代中宗（即大戍王）时逝世。又一说彭祖逝世于二十四世孙之时 （跨入安世系彭文彬时），若一代平均以33年计算，二十四世则为入812年，但不足二十四世，享年803岁并非没有根据。至于彭祖一生不求功名利禄，只求逍遥自在的事例不少。相传公元前4600年，彭祖和他的两个儿子彭武、彭夷隐居福建名山碧水之间，住于幔亭峰下，茹芝饮瀑，遁迹养生。

据《彭城志》记载：大彭山在徐州市城西三十公里，是古大彭人居住地。山北以称大彭村，大彭国都城在大彭山下。大彭山今称为义安山，海拔262米，今山北三里处大彭村以称大彭集，属铜山区夹河乡管辖。以据出土文物考证，大彭国应该是在龙山文化时期部落联盟的基础上建立起来的。大彭国最初的政治中心可能在大彭村一带。随着人口的增加和经济发展，便迁移到环境更为优越的徐州市中心，建起原始村寨和城堡，作为政治活动中心，并且迅速发展，国力强盛。先后助夏平定西河武观判乱，助商剿平邳人反判。而大彭村则是大彭国的诞生地。彭祖祠原来位于徐州城东北隅，又叫彭祖楼或彭祖庙。北魏时徐州刺史元延明将它迁建于城垣东北角上。此楼恰好在汴水、泗水之交汇处。

郦道元的《水经注·泗水》曾有这样记载：“耸望川原，极目清野，斯为佳处也”。彭祖楼下有彭祖墓。至于彭祖祠内的彭祖井是带有传奇色彩的古迹，相传此井泉如玉液，常饮此泉可以长寿。明朝一诗人马惠曾为“彭祖井”赋诗一首：古井城边不记年，名留彭祖世相传。玉沉汲虎人何在，金鼎蟠龙客已仙。秋石苔浸秋雨积，梧桐叶落晚风旋。谁能更把寒泉浚，一饮须教寿八千。彭祖井旁竖立着十丈高的石碑，上书“彭祖井”三字，落款署名已看不清。现此碑已移到徐州博物馆的碑园内。有关彭祖井传闻很广，在北京的国子监内，有一块明朝万历丁丑年（1577年）镌刻的“彭祖观井图”上面刻有彭祖观井的画像。彭祖腰系缆绳连着柳树，由书童扶持躬身观井，其战战战兢兢，如临深渊，如履薄水，图左上方有宋陈端题铭，赞扬彭祖处事小心谨慎，希望后世效法彭祖。重修的彭园、彭祖祠、彭祖井在徐州市人民政府的保护下，焕然一新。给旅游观光的海内外彭姓族人及其他旅游者留下的印象颇深。

《列仙传》载：彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。

据《武夷山志》记载：彭武、彭夷一生下地就成长起来，一阵春风吹过，他们就能呼喊爹娘，二遍春风吹过送来春雨浇洒，就能站立。彭祖用三片自己种的春茶泡水给他们饮，就能下地奔跑。从各方资料推断，他们是一对弈生兄弟，系福建彭族始祖。后人便把此山命名为武夷山，直延用至今。相传彭祖隐居武夷山时，教人开垦荒地，种植粮棉、 花果、茶叶，挖井取水。据说他种的茶叶味道香淳，引来七仙 —钟离权、吕洞滨、曹国舅、何仙姑、李铁拐、韩湘子、蓝采和。他们一致商定赐他寿享880岁。福建武夷山脉，毗邻江西省，主峰黄岗山，海拔 2158 米，是福建省第一高峰。彭祖与儿子的遗迹尚存，有坟墓和石碑，其中存放武夷山宫中的一座石碑上还可以看到彭武、彭夷的名字。武夷山已成为国家级的旅游圣地。在当年彭祖居住过的幔亭峰下建起了一座现代化的“武夷山庄“，有花园、曲径、亭台楼阁。

据传说彭祖隐居于闽，后为避战乱隐居平模山（后改名彭亡山，今改为彭祖山）至仙逝。四川彭山人认为“彭亡”的意思是“周末彭祖家于此而亡”，实际上这种说法是不可信的，第一：彭祖是尧舜时期的人，而非周末（周朝末年）之人，彭山人所谓的“周末彭祖”，和“彭祖籛铿”显然不是一个人；第二：彭祖之所以叫彭祖是因为「封于彭城，其道可祖」，籛铿受封于彭城之后才得到了“彭”这个姓氏，这都与彭山县没有干系，彭山县是唐代才出现的名称；第三：彭山县原名隆山县，因犯李隆基讳改名彭山县，彭山县的“彭”字源于彭亡山，彭亡山的“彭”则源于岑彭；第四，彭亡的意思是岑彭死亡，和彭祖毫无关联。《十道记》曰：彭亡山，后汉将军岑彭征公孙述，於此山战死，故号曰彭亡山。 至于彭山的彭祖墓，早就被学者所质疑——重印清嘉庆版《四川通志》，记有苏轼兄弟的诗文。苏轼认为“此地后人葬衣冠处”。苏辙诗句：“厌世乘云人不见，空坟聊复葬衣冠。”苏轼、苏辙均为文史大家，他们一致认为彭山彭祖墓仅是后人埋葬衣冠的一座空坟。杨守敬在给《水经注》做注时也说：“《续汉按》武阳，《注》引《益州记》有彭祖冢。然彭城为古彭祖国，《获水注》 彭城下曰彭祖冢是也，何以此地又有冢？观《注》云云，盖以为流俗相传之说，聊书存之耳。”杨守敬认为彭山的彭祖墓只是流俗相传而已，郦道元也认为“彭祖，彭祖城是也。”彭祖就是彭城，两者密不可分。近代史学家顾颉刚直截了当地指出：“老彭为蜀人，仅是常璩的话。他把老彭与彭祖混为一谈。且彭祖的古迹在江苏徐州的远较蜀中的多，实在是抢不去的。”顾颉刚的话可谓一语中的，四川彭山的彭冢其实是“商贤大夫老彭之墓”，那么”老彭“究竟是谁呢？严可均《仙道》：“老彭，未知何人……或是彭祖国之支族。”可见彭山县的老彭墓最可能是彭祖后裔老彭的墓，而如今彭山县抢夺”彭祖故里“的行为已经成了一场闹剧。

洞宫山风景区

洞宫山位于东经119`08“北纬27`07”，政和，周宁，屏南，建瓯四县交界处，海拔高度在770-1598米之间，最高峰香炉峰，年平均气温为14`C 洞宫山区物产丰富，盛产茶叶，香菇，魔芋，马铃薯，生姜，锥栗，天井洋的大雪梨曾进京参展，载誉而归。洞宫山的紫荆树不但因其娇羞怕痒招人喜爱，更因其花色艳丽，花期长达四个月而受世人青睐，近年来随着科技工作的进展，尤其香菇周年栽培，已引进台资开发，成为闽北食品保鲜出口基地。

洞宫山风光绮丽，风景区面积约10平方公里，且与周宁九龙际瀑布及屏南鸳鸯溪毗连，素有20山洞，26深潭，49个景点之称，是个未经雕琢，没有工业污染的自然风景区。主要景点有虹溪岩圈，麒麟岩，观音望南海，九层瀑布，苍龙饮水及近年建成的舞中桥，人工湖等。洞宫山下的大溪村近年发现了为数众多的一亿三千万年前侏罗纪的东方缘龙及难源组鱼化石，是研究福建地质的宝贵财富；坂头村的《六音字典》。杨源村的“四平戏”又是考证福建古文化的重要证据。历代的名人墨客如朱熹，李纲，赵迪等都曾在洞宫山留下足迹和墨宝，从而为洞宫山增添了异彩。革命战争时期，洞宫山一带又是叶飞等老一辈革命家***民与敌人浴血奋斗的地方，流传着许多可歌可泣的动人故事，因此又是对下一代进行革命传统教育的好场所。

鼓浪屿

鼓浪屿位于厦门岛西南隅，与厦门市隔海相望，面积178平方公里，2万多人，为厦门市辖区。鼓浪屿原名圆沙洲、圆洲仔，因海西南有海蚀洞受浪潮冲击，声如擂鼓，明朝雅化为今名。由于历史原因，中外风格各异的建筑物在此地被完好地汇集、保留，有“万国建筑博览”之称。小岛还是音乐的沃土，人才辈出，钢琴拥有密度居全国之冠，又得美名“钢琴之岛”、“音乐之乡”。岛上气候宜人四季如，无车马喧嚣，有鸟语花香，素有“海上花园”之誉。主要观光景点有日光岩、菽庄花园、皓月园，毓园、环岛路、鼓浪石、博物馆、郑成功纪念馆、海底世界和天 然海滨浴场等，融历史、人文和自然景观于一体，为国家级风景名胜区，福建“十佳”风景区之首，全国35个王牌景点之一。随着厦门经济特区的腾飞，鼓浪屿各种旅游配套服务设施日臻完善，成为观光、度假、旅游、购物、休闲、娱乐为一体的综合性的海岛风景文化旅游区。

清源山

我国现存最大的宋代道教石雕老君像，在清源山风景名胜区"闽海蓬莱"意境区内的羽仙岩下。1988年月1月公布为全国重点文物保护单位。

老子是我国古代春秋时期著名的哲学、思想家。司马迁在《史记·老子韩非列传》里记载："老子姓李氏，名耳，字伯阳，谥车曰聃。"他的籍里是"楚，苦县、厉乡、曲仁里人也。"道教尊他为教主，奉承《道德经》为主要经典。老子的哲学思想在我国占有重要位置，影响十分深远。

老君造像雕于宋代，据《泉州府志》记载："石像天成，好事者为略施雕琢。"寥寥数语，使之更具有神秘色彩。石像高563米，厚685米，宽801米，席地面积为55平方米。左手扶膝，右手凭几，垂耳飘髯，指能弹物，目光炯炯，独具超尘脱俗、仙风道骨神韵。整座石像神态浩然，和蔼可亲，炳焕生光，充满魅力，堪称宋代石雕艺术瑰宝。

老君岩原有真君殿、北斗殿等道教建筑群，规模宏大，蔚为半观，为历代文人墨客所咏赞。道观明代已废，但老君造像经风历雨何存至今，吸引着越来越多的海内外游客、众多学者慕名而来参观考察。现在老君岩已成为著名历史文化名城泉州的旅游热点。法国学者黛安娜·李作为我国文化部外文局专家，随外籍专家组来泉州考察时，在老君岩题留："这已是我第二次参观老君岩，但我仍和上次一样激动，因为这位老人和大地紧紧地融为一体，他好像知道一切，又理解一切"。我国著名规划专家任震英题赞老君岩造像为："老子天下第一"。

武夷山

武夷山游览胜地，一般是指位于福建省武夷山市西南15公里的小武夷山，它方圆百余里，自成一处胜地，向称福建第一名山。武夷山风景区以丹霞地貌为特色，有“三三、六六”之胜。三三是指迂回曲折的九曲溪两岸的36作山峰。碧山丹水，一曲一个景，曲曲景相异。

游武夷山即可乘竹筏沿九曲溪观光，又可徒步登山探胜，二者也可在溪流中相互结合。在登山探胜中也可去天心岩一带探奇。放筏九曲，是游武夷山最独特之处，它起于星村，止于崇阳溪入口处的武夷宫，全长7。5公里。

一曲

就在九曲溪的最下游，景色畅达豁然，附近有大王山、幔亭峰、狮子峰和观音岩。大王峰雄据溪北，雄伟壮观，为武夷36峰之首。山峰顶大腰小，四周悬崖如削，唯有从峰南的一条裂缝中攀援木梯才能到达。登顶四望，武夷36峰皆朝拱此峰，俨然“王者之尊”，难怪古人云“不登大王峰，有负武夷游”。

二曲

是一段幽深险峭的峡谷，武夷36峰最迷人的玉女峰就在二曲西侧，与大王峰隔溪相对。玉女峰南边有武夷胜景“一线天”，他在灵岩伏义洞深处。

三曲

南岸的小藏峰有闻名于世的“架壑船棺”。据考证，船棺大约出自距今3400多年前的青铜时代，它是古越族人的一种葬俗。架于千仞绝壁上，至今仍未知是如何架上的。

四曲

胜景是隔溪对峙的两座巍巍巨岩，东为大藏峰，西为西钓台。巨岩、幽洞、深潭是大藏峰的三绝。西钓台临溪而立，形如一仙翁在溪边垂钓。

五曲

是九曲中最开阔的地方，这里有林木郁葱的平林洲，洲上有隐屏峰、接笋峰、玉华峰等名峰。隐屏峰下有著名的紫阳书院，是南宋朱熹讲学之处。玉华峰和隐屏峰对峙而立，风姿独秀。在隐屏峰之西有断续三截的接笋峰，峰下有“铁象石”，这里是进入茶洞、攀登接笋峰的门户，在峰顶可看到日天游峰瀑布。在五曲和六曲间有“云窝”，每当黄昏，云雾漂泊。

六曲

是九曲中最短的一段，但景色又为最胜，被称为“武夷山第一胜地”的天游峰即在此。天游峰高出群峰，巍然耸立，峰顶常有云雾弥漫，登峰顶，犹如天游，故名。在峰顶，纵目四望，溪、山全势一览无余，也是观云海、看日出的好地方。六曲北岸苍屏峰下有水流迅急的“松鼠涧”。沿溪上行500米即可到桃源洞。

七曲

其北岸有武夷山风景区最高峰—三仰峰，海拔754米。

八曲

水天空阔，碧水中怪石林立，有上水狮石、下水龟石等石景。

九曲

尽头是星村，放眼平望，豁然开朗。

游武夷山除去九曲溪之外，还可去山北的天心岩景区一游。天心岩在武夷山东北，山北的著名名胜古迹如流香涧、玉柱峰、鹰嘴岩等都在其周围。天心岩景区景色绚丽，其中尤以流香涧为最佳。涧间丹崖壁立，青藤垂幔，花木幽香。水帘洞位于天心岩北边。是武夷山最大的一处岩洞，洞内宽敞明亮，可容千人，有“山中最胜”之称。天心岩是武夷山茶主产区，驰名中外的“大红袍”就产于此，有武夷山无不到此一游。

雁荡山

雁荡是一座大山——一座大美之山！众多诡形殊状的峰嶂洞瀑，错落分布于450平方公里的景区内，大美难状，大景难绘。“欲写龙湫难着笔，不游雁荡是虚生”，是诗人的感喟；“兹山不可记也”则是散文家的断言。自古至今，雁荡山已被无数文人的笔尖一再切割，一再摹写，一再雕绘。

据说最早叩问雁荡之门的著名文人是南朝大诗人谢灵运，但他显然在云遮雾罩、乱石荆蔓挡道的“门”前蹑足而止，未能一窥此山的堂奥。这样，使雁荡名彰于外的使命便落到了唐代的三位僧人头上：一位是因“花村鸟山”之偈率三百弟子飞锡龙湫而被后人奉为开山祖师的西域高僧诺巨那，一位是画《山川两戒图》留下“南戒尽于雁荡”之语的一行和尚，最后一位是写出脍炙人口的名句“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的晚唐诗僧贯休。

“始于唐，盛于宋”，雁荡山来晚了一步，未能在“五岳”中分得一席之地。没有金碧辉煌的涂饰，村野之山的雁荡倒因此多了份潇洒风神。

“雁荡自奇，不附五岳；龙湫所注，别为一川”，在前辈文人所有关于雁荡山的文字中，此联最足令人神旺。雁荡，自有它不同于别的名山的独特品性在焉!

但一涉及何谓雁荡的山水精神和美学风格，却叉令人颇费踌躇。雄奇而不失蕴藉，散淡而不显枯寂，幽深外复有畅旷，险峻处也带秀丽雁荡山太大了，大到足以包容一切。沈括云：“温州雁荡山，天下奇秀”，“奇秀”二字，也只能说是差可当之。

医学家董奉生平稽考及立传商榷

董奉，三国时古闽著名医学家。史载为侯官县人。古时侯官辖地甚广，拥有今闽江下游长乐等县地盘。经考董奉实为长乐县人。历代《长乐县志》都有他的传。关于他的生平，古籍记载不一。古代民间对医术深湛，能起危病之人于濒死者，多崇为“仙人”。董奉特擅岐黄，活人甚众，为时人所敬拜，加上后人记述渲染，附会神话，遂被目为“神仙式”人物；旧志把他归入《方外》或《释道》传记之列。但有关他的“杏林”掌故，千余载在民间流传不衰。我们今天修纂新志，搜罗历史上曾造福于民，有医人寿世之功的人物，去古籍所载之糟粕，剥神话之外衣，还其本来面目，称他为医学家，可以在地方志中为他立一专传，似亦不悖志体。但给人物重新写传，要核其生平，删去不符史实和有违事理的地方；凡内容应该改正的，纵已误记千年，亦应坚决改正。

董奉一生事迹，无正史可据。最先记载他的生平的，是葛洪所著的《神仙传》。葛洪(281～364)字稚川，西晋句容(今属江苏)人，是一个道教理论家、名医、炼丹术士。少好神仙修养之术，著有《抱朴子》、《神仙传》及《金匮药疗》等书传世。《神仙传》中记载道教人物颇多，凡是涉及神话及灵异之言，当然不足信。此书东晋后，即已面世；历代版本甚多，有“汉魏丛书”本，“四库全书”本，“说郛”本，“五朝小说大观”……等本，都不容易看到。今天流行市上的为上海古籍社所复印的清刻本，因历时千载，文字传刻难免讹错，但内中所载事实大体相同，其中都有《董奉传》，今摘录其生平可信的事迹及有关“杏林”掌故如下：

“董奉者，字君异，侯官人。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余。罢官去后，后五十余年，复为他职，行经侯官。诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问：‘君得道耶？吾昔见君如此。吾今皓首，而君转少，何也？’奉曰：‘偶然耳’。又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日奉时在彼，乃往与药三丸，纳在口中，以水灌之，使人捧其头，摇而消之。须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，凡四日，乃能语。……后还豫章庐山下居。奉山居不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此五年，计得十万余株，郁然成林。后杏子盛，于林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即往取一器杏去。’常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎大吼逐之，大怖，即挈杏走。路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。奉每年货杏得谷，以赈救贫乏，供给行旅不逮，岁二万余斛。”

以上是记载董奉生平的最原始资料，其中无生卒年份，可见当时已不可考。董奉养生有术，年九十余犹如四十壮年容貌，又能治愈死已三日的人(今医学称“假死”)，都是可能的。他医术高明，医德高尚，求诊者不取诊金，仅令栽杏五株或一株；杏熟，售之以济贫，尤为难能可贵。这种医人济困的胸怀，实令人钦佩。福建古代有这样一个伟大的医学家，为他立传，扬其善行，播其高风，也是无乖于情理的。

历代翻印葛洪《神仙传》者不少，内容无大改，记载大体相同。我还查看“四库文渊阁”本和台北《笔记小说大观》第四编第一册，也与此相同。

古籍中董奉生卒具体年份无考。《神仙传》记他活了三百多岁，不可信，但董奉生活的时代却是可以查考的。传中有“吴先主时”一语，足证他是三国时人；“吴先主”，就是割据江南的孙权(182～252)，孙权建吴国，据荆、扬、交三州之地。交州(辖今广东，广西和越南南部)、扬州(辖今福建等地)都是吴国领土。董奉活着的时间，约在孙权在世时左右。至于董奉治好交州刺史杜燮之病一事，“杜燮”名字有误。交州在东汉末年，本名交趾，最高行政长官为太守，建安初(196～198)，才升格为州，置刺史，下辖七郡。交州当时为边远地区，非朝廷威治所能远及，仅名义上羁縻而已。建安十三年(208)赤壁大战后，曹操势力北撤、孙权乘机占领交州。终孙权之世，交州行政长官，只有士燮和步隲二人，董奉传中所云的“杜燮”应为“士燮”之误。《三国志·吴志》有《士燮传》，兹录有关事迹以佐证：

“士燮字威彦，苍梧广信人也。父赐，桓帝时，为日南太守。赐死后，燮举茂才，除巫令，迁交趾太守。燮体器宽厚，谦虚下士，中国人士往依避难者以百数。处大乱之中，保全一郡，二十余年民不失业。羁旅之徒，皆蒙其庆。汉朝赐燮玺书曰：‘交州绝域，南带江海，上恩不宣，下义壅隔。今以燮为绥南中郎将，葛督七郡，领交趾太守如故。’建安十五年(210)，孙权遣步隲为交州刺史，燮秉承节度，权加燮为左将军。在郡四十余岁，黄武五年(226)，年九十卒。”

据此可知，孙权在时，没有杜燮，只有士燮，官衔是左将军兼交趾太守。《三国志》人称良史，志传本文，虽未载与董奉有关的事，但至南朝刘宋时，史学家裴松之却在《士燮传》中加一注文(见今中华书局本《吴志》第1192页)，文引葛洪《神仙传》所载：

“燮当病死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇之。食顷，即开目动手、颜色渐复。半日能起坐，四日复能语，遂复常。奉字君异，侯官人也。”

所谓仙人，就是神医，能起死回生的医生。根据这段记载，董奉所医治者为士燮，并非杜燮甚明。裴松之时代距西晋不远，所引《神仙传》尚无误，之后辗转传抄，“士燮”遂变成“杜燮”，还附加一些神话。

我初步探索，此误至迟起自北宋。我曾看过1961年中华书局本《太平广记》卷十二《董奉传》所记事迹，与今日上海复印本内容基本相同，病人仍为杜燮。考《太平广记》成书于北宋太平兴国年间(976～983)；据中华书局本标点者在《前言》中说，此书是根据吴骞旧存的一种明刻本，并依残宋本校对过的。则“杜燮”之误，当起自北宋。以后历代刻本引记，都沿袭不改。如乾隆《福建通志》、《福州府志》等书，都未能免此。此误流传长至千年，更无怪今日新印的《长乐县志·人物志》了。

新印的《长乐县志·人物志》第一集试写稿，第一个人物即为董奉，该传除沿袭“杜燮”之误外，另有一种写法：

“董奉，又名董平，字君异，号拔乾，侯官县董墘村(今长乐县古槐乡青山村)人。汉建安五年(200)生。董奉从小学医，信奉道教。……有次到交州(今广东一带)行医时，恰遇交州太守杜燮病危，垂死已三日。董奉把三粒药丸放在病人口中，用水灌入，………不久，病人手足似乎能动，……不久病愈。……董奉后在杜燮府中居住，不久，杜燮阴谋反叛朝廷，担心董奉漏其密谋，想加害董奉。董奉利用气功装死，骗过杜燮后逃走。……吴天纪四年(280)，董奉逝世。”

文中除沿袭“杜燮”之误未改外，还附记了董奉生卒年间，是他只活到虚岁八十一岁，与《神仙传》所载大不相符，不知何所据而云然？又士燮(即所谓杜燮)乃正面人物，开发边区、安定社会和团结少数民族均有显著成绩，得到当地人民的拥戴，寿至九十方死，见于《吴志》。他何曾反叛朝廷？谋害董奉？此说不知何据

《长乐县志》在民国时，已修过一次，其中《董奉传》只说：“董奉祖居十一都青山下，三国时人。奉修道青山，而山因奉得名。”传中无记生卒年份，也无“杜燮”反叛朝廷情事，新志所记当另有根据。

笔者浅见，写人物传的关键，首要尊重史实，要有可靠的资料根据，然后，才谈到立场和文字结构问题，要避免标奇立异。同时，还要参阅历代有关志书，取长弃短，才能写出一篇较为翔实的传记

士燮误为“杜燮”，其来已久。在陈衍《福建通志·董奉传》已注意改正，录所记要点如下：

董奉字君异，侯官人。……交州太守士燮死已三日。奉时在南方，以三丸内燮口中，后四日遂活。乃为奉起高楼于庭中。奉不饮食，唯啖哺枣……士燮年至九十。”

陈衍不愧为方志学名家，他毅然订正千年之误。他的《民国福建通志·列传》的内容多沿袭旧志，独此传不袭前人，可谓卓识，但陈衍在《董奉传》末又注，传出《列仙传》及《太平御览》引《南岳魏夫人内传》，实是画蛇添足。且误引出处。按《列仙传》乃汉刘向所著，刘向汉宣帝时人，何能预及三国时事？笔者又查过商务印书馆涵芳楼本及四库文渊阁本的《太平御览》《道部六·尸解》和《果部五·杏》，均载有董奉故事，但未见提及交州刺史某某条文，可见陈衍仍是依据《三国志·吴志士燮传》来订正旧误，所以凡是人物传中引用的资料，必须辨明其来源，实事求是地认真处理，以便后人核对。

土楼，乍一看很好理解，用土盖的楼。再进一步详细了解，是福建南部地区人们集体居住的一种建筑类型。如果再进一步了解，原来土楼记载的是客家人的历史，记载的是千百年来黄河流域人们南迁的一部历史书。 从最早的五胡之乱开始到民国时期，这期间1700多年先后有数次黄河流域沿岸的中原居民为了躲避战乱而举家南迁，他们以家族聚集的方式用精湛的技艺以土为主要原料建造了这些神奇的土楼，这就是客家人的由来，也可以说就是南方的汉族人，我是理解为远方来的客人在此安家，故名客家人。而留存至今的这些土楼，也成为了解客家人历史的重要组成部分。 土楼主要分布在哪里 目前土楼分布主要在福建的南靖、永定、华安以及广东的大埔、蕉岭、饶平等地区，这其中又以福建土楼更为大众所知晓，福建土楼里面最著名的是有承启楼、怀远楼、振成楼等。 去福建土楼选择哪种方式 由于福建位于我国东南方，国内大部分地区游客过去的话飞机和火车是最方便的，所以可以首先选择飞机或火车到厦门，然后在当地租车的自驾方式进行游玩。如果全程自驾，从天数、开销、身体劳累程度上绝大部分北方或西部地区的朋友是不适合的，可以选择提前网上预约租车或抵达厦门以后到临近的租车点直接办理手续提车，租车需要带好身份证，并交取部分押金，一般的家用车押金在5000左右，根据车型租车费一天200-300不等，以下租车点可供参考： 厦门租车点：高崎机场航站楼西南米合家酒店 厦门北站租车点：北站出口负一楼茶港城内 关于土楼的一些小知识 土楼曾被误认为神秘武器 六十年代我们和美国冷战时期，美国卫星发现在福建地区有很多类似导弹发射基地的设施，并派出了人员实地勘察，后来发现原来是福建土楼，只不过是一种当地居民建筑，但这个事情却使得土楼名扬世界，被大众所知晓，从此成为了旅游胜地。 客家人是什么意思 最早的客家，是当地人对从黄河流域迁移过来的中原人的称呼，由于中原常年战乱，民不聊生，人们没有办法生存，为了躲避战乱便往闽南南部山区迁移，在定居以后逐渐修建土楼，并且修建的土楼都带有防御性质，因为闽南地区时常有外来的倭寇和当地的匪寇来侵袭，在后来这部分人群繁衍生息便成了客家民系，成为了客家人的简称。 土楼的打卡景点 1、和贵楼 位于梅林镇，是目前虽有福建土楼里高度最高的一座，营业时间9:00-18:00，我第一次去的时候就感觉这座楼名字起的很有含义，体现出来我们华夏民族文化的博大精深，毕竟客家人的祖先是从黄河流域的中原人迁移过去的，也把中原文化带到了这里。以和为贵是我们为人处事、治国齐家的根本，家和万事兴也是这个意思，这座楼的名字也体现了当时的人们渴望和平，厌恶战争的心理。院子中有两口井，一口专门用来给人喝的，另外一口则是洗刷物品用的，分的很明确。 2、怀远楼 位于梅林镇长孝坎下村，这座楼是福建土楼里面设计最精美的，建筑的水平也是最高的，这么多年来质量也是相当稳定，这座楼的名字我觉得也是体现出来客家人心境的，离家千里，客居他乡，怀念远方的故土和亲人，带有十分鲜明的中原文化特点。而且听导游讲，这座楼的主人老家是河南一个叫怀的地方，而且还带有更深奥的一层意思就是希望家里的孩子们胸怀大志，志在高远，发奋图强，以后不再受欺凌，古人的智慧真的是无穷无尽的。 Tips：和贵楼和怀远楼都属于云水谣的套票，价格是90元，往这边自驾游开车很考验驾驶技术，道理狭窄而且弯道很多，驾驶时一定要注意控制车速，不能开快车，沿途路过村庄的小岔路口要减速鸣笛，缓慢通过，这一点适用于所有的自驾游期间村庄行驶路段。 3、塔下土楼群 位于书洋镇塔下村，这是客家群居的代表地，土楼成群，这里的民宿很多，整个建筑群是沿着水边建成，来这里旅游选 宿可以优先考虑一下这里。价格也不贵，现在的价格在100左右，旺季价格会翻倍，而且必须提前预定，民宿风格独特，晚上很安静，很有世外桃源的感觉。 4、田螺坑 这里很适合喜欢摄影的朋友，有个外号叫四菜一汤，指的是这里的土楼建筑四座圆楼围着一座方楼，构成了一副极具特色的景象，就像吃饭是桌子上摆放的菜和汤。 Tips：在这里拍照要想取得不同的效果需要寻找几个不同的点，拍摄整个景区的全景要到观景台，如果要拍摄五座楼的最好效果要在半山腰；要是拍摄仰望角度的雄壮感觉则要去下坡的公路上。在公路拍照要注意过往车辆，不要只顾拍照不顾安全。 田螺坑名字的由来 关于田螺坑名字的来历，民间有很多的说法，主要是两种，一是说有个叫田螺的姑娘和当地姓黄的小伙子相爱，帮助小伙子从贫穷的少年变成大富豪，所以以姑娘的名字命名，这个我倒是不怎么相信，毕竟是个传说而已，而且谁家生个姑娘叫田螺呢？是吧？另一个说法是田螺坑后面有座山，这座山的形状很像田螺，所以叫田螺坑，这个说法我还是比较认可的。 5、裕昌楼 这座楼名字一看就起的像个钱庄一类的，含义应该是期盼家族富裕昌盛，这家人可能是做买卖经商的，而且还比较成功，不然也建造不起这福建土楼里目前发现的最古老最大的圆楼，这起名字的学问客家人确实水平很高。 6、永定土楼群 著名的承启楼便在此处，整个高北村有大大小小形状不一的几十座土楼，而且分布也是高低不一，形成了壮观的土楼景象，是来福建土楼必须打卡的地方。景区门票50元，营业时间8:00-18:00。要是时间充足可以在这里慢慢逛慢慢看，每一个土楼里面都有不同的风格，也体现出来客家人千百年来的发展变化，基本上只允许参观一楼，在内部拍照的话要先和主人请示，经过允许再去拍，我们去游玩一定要尊重人家的个人隐私。 7、客家土楼民俗文化村 位于永定湖坑镇洪坑村，门票联票90元，包括了振成楼、奎聚楼、福裕楼等著名土楼。其中名气最大的是振成楼，被称作圆楼王子，整个文化村内有各种土楼大约40多座，是游福建土楼的必到之处。 在这所有的土楼里，你随时都能看到我们中原文化的痕迹，无论是外形设计还是土楼的名称，都体现出了古代中原文化的博大精深。当然，还有土楼的建造工艺，用泥土便可以建造成如此坚固耐用的土楼，这也是古代人民的智慧体现。 土楼有哪些美食推荐 主要就是当地的农家饭菜为主，山区人民喜欢自给自足，菜自己种，鸡自己养，纯天然绿色食品，好食材才能有好味道，蕨菜、各种小溪流小河里的鱼类、鸡鸭、竹笋干、手工酿制的米酒等，客家特色菜主要有肚包鸡、小河鱼、锅边糊、烧猪蹄等。价格实惠，口味非常有特点。永定的特色小吃芋子包，用红薯磨成面做皮，猪肉青菜香菇做馅，类似于北方的饺子。 土楼的住宿推荐 永定：永定宾馆，三星级酒店；侨社，客家华侨出资建设的旅社；福裕楼，农家民宿。住宿价格都不贵，基本上100-200之间，节假日价格会翻倍。 南靖：土楼宾馆，位于书洋镇，住宿条件很好，摄影爱好者的聚集地，也是旅游定点单位；影友之家，位于田螺坑，摄影写生基地，老板也是摄影爱好者，里面有很多摄影作品展览。 后记：福建土楼，记载了古代中原人民南迁的历史，千百年来一代又一代的中原人由于战乱来到这里，带来了中原文化，也保留了最原始的善良和淳朴，从土楼的名字上看出来人们对和平和幸福生活的渴望，在土楼，人们会热情的为你沏茶，脸上的笑容是原始且纯真的，这是千百年来文化的传承，更是热爱和平的人们最珍贵的见证。

1、福建有个叫徐登的人，他是由女子变成男人的。他与东阳郡的赵 都善于方术，当时兵荒马乱，二人在溪水边相遇。他们开始都认为自己的本事大。徐登先露出一手，让溪水停住不流；赵 接着施展本领，让枯死的柳树长出茂密的枝叶。二人不由相视一笑。徐登年龄大些，赵便拿他当作老师对待。后来徐登死了，赵 便向东进了长安城。这里的百姓都不认识他。他便跳上房顶，用鼎来烧火煮饭。这家的主人感到很吃惊，便大声责怪他。赵 却笑而不答，房子也一点没有损坏。接着，他又来到河边想渡过去，船家不许他上船；他便打开雨伞坐在当中，一声长啸，呼来一阵狂风，将他送到了对岸。于是，百姓们都很敬服他，拜他为师的人如潮水般涌来。长安县令对赵 深恶痛绝，便将他杀害了。老百姓在永宁为他修了一座祠堂，连蚊蚋之类的昆虫都无法入内。

2、少女李寄斩蛇除害的故事。用反衬手法，写出了李寄非凡的勇敢和机智。

3、武夷山观音石的传说。

4、龙井茶的神话传说。

秦始皇的前皇帝苻坚，在位初期励精图治，重用汉人王蒙，实行一系列的安民政策，加强生产，最终使国家强大起来。然后以军事力量消灭北方多个割据政权，成功统一北方，夺取东晋拥有的蜀地，与东晋南北对峙。

苻坚不听王蒙、王蒙之言，攻打东晋，导致淝水之败，不仅给后人留下了无限遗憾，也留下了一些轶事和典故：

为国王付钱

据说，苻坚的生母苟氏，曾去过漳水，在西门豹庙为儿子祈福，当晚与上帝做了一个梦，于是怀上了苻坚。12个月后，付建出生了。这时候，天上有一道神光照在门上，苻坚的背上也有一个红色的字，上面写着“陈，屠王咸阳”。此后，为响应王的预言，改姓傅氏。

顺冶金的鞭切无缝方管属于。

当苻坚决定南侵东晋时，遭到朝中大臣的训诫，指出东晋是汉人建立的，是中国人民支持的。而且长江有天险，不易攻陷，骄傲的苻坚却轻蔑地回应：我有百万大军。只要我一声令下，所有的士兵都会把鞭子扔进仅仅是长江，足以切断它的水源。长江天险有什么好怕的？

每一丛灌木和每一棵树似乎都是敌人——处于极度恐慌状态

淝水之战，苻坚和沈登在寿春城看到了军容严整、士气高昂的金军。北望八公山，只见山上一草一木皆似金兵。苻坚转身对唐登说，这是多么强大的敌人啊！怎么能说金兵力不足呢？他后悔自己太低估敌人了。

风声鹤唳

淝水大败后，苻坚的溃兵一路听到呼啸的风声和仙鹤的鸣叫，都以为金军又来了，不顾昼夜，拼命逃跑。

悬缰的意义

是异苑的。讲的是傅坚在一次与敌人的战斗中被打败，逃跑了。却发现自己溜进了一个山洞，爬不上来。就在这千钧一发之际，他的坐骑突然跪在山沟边，放下缰绳。付建抓着缰绳爬了上去，才脱困。它与太平广记中有着湿草般善良的狗配对。引用的时候经常一起出现。比如镜花缘中的段落，马有挂缰绳的意思，狗有湿草的恩情，小羊跪下报恩，猿猴偷吃仙果逃跑。蜘蛛织网保护身体，老鼠偷吃剩余食物自卫，马鹿见食成群，无义之人可恨！

索姚明场

姚畅把傅坚的尸体挖出来，鞭打，脱下衣服，用荆棘包好，埋在一个坑里。付建的鬼点子非常明显。后来诸事不顺，姚昌屡败，以为苻坚有远见，于是也在军中立了一尊苻坚像，祈求道：“新平之灾，非姚昌之错。我哥姚翔从陕西北上，沿路西去，就像狐狸死时把头转向原来的山洞，就是为了看村子。”陛下和付梅在路上阻挡他攻击他，使他不能成功，死了。姚翔命令我报仇。作为陛下的远亲，我要报仇。我为我的兄弟报仇。我怎么能说我辜负了正义呢？当时陛下封我为龙翔将军，并对我说：我是从龙翔将军当上皇帝的，所以请你好好努力！这个朴素的法令很明显，仿佛还在我耳边。陛下去世了，成了神。他怎么能通过任命谋杀他的部长，忘记他当年说过的话！现在为陛下立一尊雕像，请陛下的灵魂进入这里，聆听我真诚的祈祷。然而，姚昌的情况并没有得到改善。反而是睡不好觉，引来了唐朝的非议。杀死主公后，它公关

据涌幢小品，传闻新平寺的寺主苻坚托蒙去世，希望将该寺改为供奉苻坚及十余名护卫的寺庙。住持不服从，寺庙所在的县镇相继死于疫病。不得已，我尊重它的精神，表现出来。庙改了以后，真的没病了。

道教信众广传正气，瘟疫来临时，竞相建祠避灾，称为爷、傅，并于每年正月初二在泰牢祭拜，称为祭傅。祭祀家神是台湾省现存的道教节日之一，节日日为每年农历正月初二。

那就是关于福剑奇闻的故事。请继续关注永恒事件，也请留下评论。