越南作为我国的邻国，自古就与我国有着非常深厚的交情。越南共和国的第一任主席胡志明，在我国生活长达二十几年。回国之后他发动了革命，成立了越南民主共和国。不过在他回国之后，很快就废除了汉字，他这样做也是为了使越南成为真正的独立的国家。

我们都知道文字对于一个国家非常重要。我们的汉字在几千年中延绵不绝，传承着中华文明，一直是我们中国人的骄傲。一定程度上，文字也是一个民族对自己文化的认同。由于长期受我国的影响，越南认识汉字的人非常多，作为越南的主席，他清楚的知道，如果要想越南成为真正的独立的国家，他就必须要废除汉字，重新建立自己国家的文字符号。所以尽管胡志明本人精通汉语，为了国家的发展，他还是废除了汉字，推行新文字。

胡志明在建立越南的时候得到过中国非常多的帮助，虽然他回国后就马上废除了汉字，但是我们对此也应该抱以理解的态度。每个国家都希望有自己独一无二的汉字，只有这样，才能建立起自己国家的文化认同，胡志明这样做也无可厚非。

目前越南已经有了自己的文字，这对于建立一个统一的独立的国家是非常重要的。当然由于越南长期受中国的文化影响，创造了新文字之后，越南就与他们之前的文化形成了割裂，也给文化传承带来了不便。

根据汉代刘向编纂的《说苑》所记载，《越人歌》其实是楚人翻译的越国舟子的唱辞。 其背后的故事里还有一个故事： 楚国的襄成君刚受爵位的那天，穿着华丽的衣裳，被随从们簇拥着来到河边。楚大夫庄辛刚好路过，他拜见完襄成君站起来，想和襄成君握一握手。握手在等级森严的古代是一种非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸色大变。庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了一个鄂君子的故事： 从前有一位楚国的王子，名叫子皙，爵位是鄂君。鄂君也生得十分俊秀。有一次他穿了华丽的衣服，就在这片水面上泛舟游玩。为他划船的是个越国来的奴隶。突然这越人开始唱歌，歌声委婉动听，鄂君子很受感动，但就是听不懂他在唱些什么。于是鄂君子招来了一位翻译，让他将划船人的歌词翻译成楚国话。这就是后世闻名的《越人歌》，歌词如下： 今夕何夕兮？搴舟中流；今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

子皙被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。

对于为何庄辛会对襄成君说这样的话，后世有人说是庄辛是想借《越人歌》，表达他对襄成君的爱慕之心，即两人有同性恋之嫌（又称龙阳癖），这到底是真是假，也难以辨识。

至于说《越人歌》中之越人又是什么人，是男是女，而今应属哪个民族？也依然是一个谜。

古籍在传承中华文明中发挥着非常重要的作用，古籍是用来记录中华文明的一个非常重要的载体，也是从古至今流传下来的非常宝贵的文化遗产。古籍上面记载了很多古代的文学知识，对于弘扬我们的民族精神，增强我们国家的软实力发展都有着非常重要的意义。

现在我们的国家也非常注重对古籍的保护以及传承和发展，也开始重视对古籍的修复。古籍虽然离我们现在的生活好像已经很久远了，但是古籍文化必须要传承下去，也一定要加强公众和古籍之间的关系。要想让古籍很好的传承下去，就一定要注重中小学的教育，虽然近几年国画书法等也相继的进入了中小学的课本课堂里，但是也一定要让古籍进入中小学的课堂里。一定要让下一代知道古籍是多么伟大的一个文化载体。

要知道古籍是一个非常能体现我们华夏文明的载体，一定要加强青少年的古籍基础教育，多培养青少年们对古籍的兴趣，最好是通过去学习等方法来让青少年了解古籍的历史以及发展。古籍中记载有很多知识，比如我们中国人对宇宙自然的一些看法，对世界的看法等等。如果想要真正的了解中国人，那么古籍就是非常好的渠道之一。不光是中国人，可以通过古籍了解中国，对于一些外国人来说也是了解中国的一个非常好的渠道。

古籍不能够仅仅只在学者之间了解起来，而是要让更多的老百姓认识到古籍的重要性。古籍从很多方面能够串起中华5千年的文明，这就是古籍本身的魅力，以及我们之所以坚持要传承古籍的原因。我们不光要保护古籍，而且一定要让古籍传承下去。

六诏，7世纪初，在今云南洱海地区的六个大的部落，称为“六诏”。

蒙巂诏：今巍山县北及漾濞彝族自治县地，六诏中偏南

越析诏：今宾川县地，六诏之东

浪穹诏：今洱源县地，六诏西北

邆赕诏：今洱源县邓川，六诏之西

施浪诏：今洱源青索，六诏东北

蒙舍诏：今巍山县地，六诏最南

蒙舍诏因其位于诸诏之南，又称南诏。开元二十六年（738年），蒙舍诏首领皮罗阁在唐朝支持下兼并五诏，进爵云南王，以西洱河（今洱海）地区为基地建立南诏国。次年迁都太和城（今大理）。

在古代越南，曾有南诏国是“赵武帝佗之后”的说法。在越南古籍《岭南摭怪‧南诏传》中，提出历史上的南越国被汉朝所灭后，“其赵氏子孙，各散四方”，后来更在越南北部地区“劫掠海滨之人，戮汉守令。其民畏服，呼为‘南赵’。”并进一步以为“南赵”讹为“南诏”，因而南诏国是南越赵氏遗族所建立的。

对此，中国学者戴可来作出驳斥，认为与史实不符。理由是南诏的“诏”其实是王或首领的意思，而该政权是六诏中的蒙舍诏所建立。至于杜撰南诏是赵佗之后的原因，戴可来认为是“因为越南人以赵佗为其‘开国之君’，编造这套传说，借以自夸，不足为信。”

而近现代的越南史家，也已经对南诏历史有较深的认识，如陈仲金说南诏国境内“这个地区之人称王为诏”、“蒙舍诏位于最南面，故称南诏”；1970年代越共学术机关编撰的《越南历史》，亦说“‘诏’是民族首领的称呼”，与陈仲金见解相同。