这个史记里已经有记载的，就是秦始皇搞文禁也只是针对其他六国的国史，不许六国遗民私下收藏记载各自邦国历史的书籍罢了，但是作为咸阳官方还是有备份的，当时丞相府御史大夫府还是博士官署都是有收藏的，如果说很多东西能够流传下来这个要感谢萧何，在攻入咸阳后，萧何首先就把这些官署的藏书全部收罗了，避免了以后被项羽连同咸阳城一起毁掉丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！

古人有个禁忌习俗，就是不能直呼皇帝、长辈、圣人的名字。写文章或书时，遇到与上述人物同名的文字，只好用其他文字或其他方法代替。这种习俗起源很早。根据公羊传年的记载，春秋年孔子著作的一个重要原则是“讳为尊者，亲为贤者”。后来经过长时间的适用，这种习俗不仅要求禁忌的场所越来越多，而且很多朝代的皇帝都规定了禁忌的范围和方法，使人们不得不遵守，否则会受到惩罚甚至斩首。于是，禁忌就成了一种法律，人们不得不高度重视。

比如秦始皇的名字叫嬴政，“正月”改成了“端月”；东汉光武帝名刘秀，“秀才”改为“冒菜”；唐太宗以民为名，唐人以“戴”字代“师”，以“”字代“民”，而“观世音”字略称“观音”，“民布”字改称“户布”。乾隆的圣旨里不允许有“五福”二字，是为了避开顺治皇帝福临的名字。有时候我们甚至要避开皇后的名字，比如吕后的山鸡。朝臣遇到野鸡，都要改成“野鸡”。另一个例子是唐代诗人杜甫，他的父亲名叫杜宪。杜甫为了避讳“仙”字，一生写诗，却从未在诗中使用过“仙”字。他妈妈叫海棠，杜集没有海棠诗，也没有妈妈的名字。再比如苏轼祖父的名字“许”，意思是“许”字是忌讳的，所以苏洵没有写“许”字，把写的地方改成了“殷”。苏洵的儿子苏轼也没有用“许”字代替。

那么，中国历史上有多少地址和人物因为忌讳而改名？从乐奎目前的情况来看，可谓数不胜数。下面挑选一些知名人士，和大家聊聊已经改名或者已经改名的地址和人物！

1滁州荆州

秦始皇的父亲名叫子楚，于是将楚国原来的疆域“楚”改为“荆”，滁州改为荆州，完整记载于史记秦始皇本纪年。这种法律有依据吗？原来“楚”是一种灌木的名字，在南方江汉谷的山区很常见。可以做柴火等用途，人离不开它。古有“楚”谓之“荆”。这就是我们现在所说的“荆楚大地”。

广州周帆、广陵江都

据公元隋书地理志年的记载，为了避开皇帝的禁忌，几十个带有“广”字的城市名称被一下子改了，其中就包括广州，广州被改名为。此外，广饶县改为东海县，广安县改为延安县，广都县改为双流县，光华县改为河池县，广灵改为江都等。也许杨光的名声不太好，有些城市在未来又恢复了原来的名字。

3包括国家国家。

如果说只是回避了“广”字，那么在就要忌讳得多。他不仅回避“是”，甚至连看起来像“是”的“括”字也回避。卷二六云:“滁州，原名阔州，建立于唐德宗，因其名宜避，宜处士见星之异，故改滁州。今之俗误为‘处’之‘处’。”

4玄武门神武门

说起玄武门，我们第一反应是唐初为了继承权而发生的血淋淋的宫廷变故——玄武门政变。毫无疑问，这个大门开启了李世民的帝王生涯。影视古装剧中经常出现“玄武门”这个词。不是，在热门剧闻见后录第30集，周宁海告诉华妃，“皇上和皇后的护卫已经在玄武门外了。”但是这部电视剧里出现了“玄武门”这个词，在当时是一件很可怕的事情。康熙年间重修玄武门时，玄武门被改为神武门，因为叶璇二字是康熙皇帝叶璇名字的禁忌。雍正朝谁说“玄武门”，谁就是犯了大忌，应该严惩。

5和兴嘉兴

三国时，武黄龙三年，菰米在全县诞生。统治者以为嘉禾，于是改郡县名为和兴。后来孙权立三子孙鹤为太子，不仅避“和”字，而且谐音“和”，甄_传云：“五年正月，立其子何为太子，特赦令，改合兴为嘉兴。”

6淳化县正仪县蒙山县

唐宪宗和李淳也需要避免同音词。说，“丁伟，改贵州淳化县为华牧县；蒙准郡只是郡。”

北宋太平天国元年，宋太宗赵光义“浮光烛影”称帝，改正仪县为蒙山县。

然而，赵光义是合理的，允许同音异义词存在。将儋州宜川县改为宜川县，常州宜兴县，郴州宜章县改为戎州宜章县、宜宾县。

7衡山常山

汉文帝名叫刘恒。他做了皇帝以后，不仅把_娥改名为嫦娥，还把春秋战国时期齐国的右臣田横改名为田昌，把衡山改名为常山。

8建业建康

公元229年，三国大帝孙权建都今南京，改秣陵为建业。西太康三年，晋武帝司马燕改建业为建业。西建兴元年，之孙司马晔即位，即晋帝，因讳，改建业为建康。

至于建康后来怎么变成现在的“南京”，那是明朝的事。后来建康城改名江宁，中间又改回建康。朱元璋称帝时，称应天府。明太祖朱棣迁都北京后，将南京改名为“驻京”。南京的真实名称是在明英宗正统年间。

9孝昌县孝感县

在50年代期间，李，唐庄皇帝，即位。因为祖父名叫郭昶，他根据董永卖身埋父、范翔文北、孟宗哭笋等孝子惊天动地的故事，将孝昌县改为孝感县。现在湖北省孝感市下辖孝昌区。

10安康汉阴、遂安县广德县、宝安县东关县

在古代，不仅要避讳帝王、名人，还要避讳恶人，也就是我们所说的“避讳”。唐肃宗最看不起反派安禄山，恨他姓安，把当时所有的城名都换成了“安”字，所以一口气换了几十个城名。按第二卷三国志吴主传二，改安康为汉阴，安化为顺化，同安为桐城，遂安为广德，宝安为东莞，安昌为宜昌。有的不仅改原话，连谐音都改了。

11王昭君王明军

晋武帝司马燕取代魏后，追授其父为文帝。为避讳，当时的书籍会将“赵”改为“明”。有“赵、叶”的解释。所以中国四大美女之一的王昭君，出嫁于西汉，也被称为“明君”、“费明”。后人也用这个说法。比如杜甫七律旧唐书宪宗纪上有“万重岭谷近荆门，光夫人生于斯长于斯的村庄”这句话，而这个“费明”指的就是王昭君

12唐玄宗唐黄明

我们知道，皇帝死后会有庙号和谥号，但实际上很少有人因为自己的忌讳而称皇帝谥号。例如，梨园唐玄宗李隆基的庙号是玄宗，谥号是明。到了清代，因为禁止避讳唐康熙、唐玄宗的叶璇这个名字，所以常被称为唐黄明，这在当时是不得已而为之。

13王王充、韩济。

唐太宗称帝，改观音为观音，改称王，割据者

据说后人也因为上面的改名闹出了不少大笑话：唐代历史学家杜佑在举例年的王石崇中写“王充”，“师”字中间换了一个空格。唐人写说文解字，在韩擒虎写汉纪后加了一个空格。后人不知道这是抄写或临摹时忌讳所致，于是在刻书时擅自去掉了空格，成了

更有甚者，为避“虎”字，当时的习语“不入虎穴”改为“不入虎穴”，“画虎不画狗”改为“画龙不画狗”。“老虎”呢？只能叫“刀锋”！

刘知几刘志轩刘子源

唐代著名史学家刘知几在世时，因“己”字与唐玄宗的“己”字读音相同，其字在著作中被称为“”而非其名。但到了清朝，需要避讳康熙皇帝叶璇，所以刘知几在清朝改名为“刘子源”。这种变化给人们阅读古籍造成了很多障碍。

15快车快通

车是汉初韩信的幕僚，在韩信死后成为宰相的座上宾。据说东汉末年的蒯良、蒯越都是他的后代。在刘彻统治期间，他改名为蒯通。:“蒯通为武帝所讳。”石鼓注：“本名车，后世史家一直追书交流。”

16薛道元薛原沈雪

南齐大将薛道元，因避讳齐王萧道成的名讳，去掉了“道”字，只称薛原。然而，当它在唐朝从0755年到79000年被编辑时，它被重新命名为沈雪，因为它避免了唐高祖唐元的名字。

17齐桓公齐威公

北时期，因钦宗封为桓，在宋代改称齐威公。

从上面的例子中，我们可以看到很多地址和字符在改名后一直在使用，有些随着时间的推移恢复到了原来的名字，有些两者都用。而且，除了安史之乱的“安”字是“忌讳”之外，其余的都是“忌讳”。“尊讳”是禁忌的主流。至于“忌讳”，大多是杀人不吉利的词，很少用在地名中。所以史书中很少有因为“忌讳”而改名的称呼或人物。

另外，古代也有很多人因为忌讳而改姓，最经典的就是秋。清朝雍正年间，因为推崇儒家思想和孔子思想，要求凡有“秋”字的书都要少写，姓秋的干脆改成“秋”字。同样，庄姓因避讳汉高祖刘庄而改为燕；姬姓改为周;在唐宪宗和春丽等地，傅春雨为避讳而改姓山雨。

因忌讳而改名，不仅涉及地名和人名，还涉及食物和水果。比如名扬豫时，山药改名为“薯药”，到了宋代，因名扬蜀，薯药改为沿用至今的名称：山药。再比如五代十国的国王钱云，他把石榴改成了“金樱桃”，因为“钱”和“石榴”谐音。与乾元同时代的杨行密占领扬州时，当地人怕得罪他，就把蜂蜜改成了蜂糖。如果在古籍中看到樱花或者蜂蜜，应该知道是石榴和蜂蜜。

乌龟可以辟邪镇宅吗

　乌龟可以辟邪镇宅吗。很多人的家里面都是养了有乌龟的，而且乌龟是比较长寿的，都说乌龟代表长寿，家里有老人把乌龟养在家里能给人好运，能够延年益寿，下面看看乌龟可以辟邪镇宅吗。

乌龟可以辟邪镇宅吗1

　 一、家里养只乌龟能辟邪吗？

　1、乌龟在古籍当中就被定为是一种祥瑞之物，因此如果养在家里会有着镇宅化煞的作用。因为乌龟的本身就自带正气且生命力比较的顽强，就算是有异常难缠的小鬼，碰上了它也只能够乖乖的去绕道而走了，而不敢再对屋主去作祟了。

　2、乌龟的生命力一般都会比较的顽强，又有着能够辟邪化煞之功效，如果老人能够捡到它并且善待饲养之，健康长寿是则妥妥的了。物以类聚，乌龟通常极少会出现在短寿体弱者的面前，因为它们其实本就属于灵瑞，自然也会以己度世，在它们感应到老人身上的德才兼备时，方才会追随到他们回到家中，从而助其在世间获得圆满。

　 二、家里养乌龟的风水禁忌？

　 1、养龟忌数量多

　如果你不是龟类繁殖家或者是商人，请不要饲养过多的乌龟，当今生活的节奏快、工作忙、房价贵、家里小以及很难有足够的精力去照顾太多的小宠物了，同时家里也没有太多的地方去放置一些养龟的盆盆缸缸。既然工作和家庭事务已经够繁忙的了，所以就请不要再被太多的龟所累，并且这样也不能够确保到龟得到很好的照顾，想借此旺运，效果将会不怎么显著。

　 2、养龟忌种类杂

　刚开始进行养龟的人在起步的阶段很有可能好奇心都会很强，对于没见过的国内外的品种恨不得都想去饲养一遍，以至于见一种买一种，但是市面上的龟往往产自不同的大洲，不但习性非常的迥异以及食物也都是各不相同的，而为了喂饱它们或许是一会儿要去花鸟市场给水龟们买一些饲料鱼，一会儿又要张罗给陆龟们洗菜、切菜，最后还要给黄缘们喂才挖的蚯蚓，养了一段时间后只能是身心疲惫，所以饲养的效果也会不佳。

乌龟可以辟邪镇宅吗2

　 一、家中养只小乌龟能驱邪吗？

　1、小乌龟在古书之中就被列入是一种瑞祥的东西，因而假如养在家里会拥有 镇宅辟邪开运化煞的功效。由于小乌龟的自身就内置浩然正气且活力较为的坚强不屈，就算是有出现异常难处理的鬼魂，遇上了它也只可以老老实实的去绕路而离开了，而害怕再对房主去作怪了。

　2、小乌龟的活力一般都是会较为的坚强不屈，又拥有 可以驱邪开运化煞之作用，假如老年人可以捡到它而且尊重喂养之，健康平安是则稳稳的了。人以群分，小乌龟一般非常少会发生在命短体质虚弱的眼前，由于他们实际上本就归属于灵瑞，当然也会以己度世，在他们磁感应到老年人的身上的才德兼备时，方可会追随着到她们返回家里，进而助其在人世间得到完满。

　 二、家里养乌龟的风水知识？

　 1、养龟忌总数多

　假如你并不是龟类繁育家或是是生意人，请不要喂养太多的小乌龟，现如今生活节奏快、工作中忙、房子价格贵、家中小及其难以有充足的活力去照料过多的宠物了，与此同时家中都没有过多的地区去置放一些养龟的盆盆缸缸。即然工作中和家庭问题早已够忙碌的了，因此就请不要再被过多的龟所困，而且那样都不可以保证到龟获得非常好的照料，想借此机会旺运，实际效果可能不太明显。

　 2、养龟忌类型杂

　一开始开展养龟的人到发展的环节很有可能求知欲都是会很强，针对没见过的世界各国的种类恨不能都想要去喂养一遍，以致于见一种买一种，可是目前市面上的龟通常产于不一样的佛山，不仅生长习性十分的迥然不同及其食材也全是不尽相同的，而为了更好地喂饱他们也许是一会儿要去宠物市场给排水龟们买一些饲料鱼，一会儿又要张罗给陆龟们刷碗、切土豆丝，最终还需要给黄缘们喂才挖的泥鳅，养了一段时间后只有是心力憔悴，因此喂养的实际效果也会不佳。

　好啦，根据之上文章坚信大伙儿如今早已知道家里养乌龟是能够用于驱邪的，由于小乌龟实际上是大家我国一种较为吉祥的动物，因此在家里开展喂养不但会为大家产生好的运程与此同时还能够镇宅辟邪驱邪，喜爱养乌龟的小伙伴们可一定不必错过了哦。

乌龟可以辟邪镇宅吗3

　 养龟有什么含义

　乌龟是一种象征着长寿吉祥的动物，所以养乌龟并不邪门，但是在养乌龟的时候也要注意好相关的风水忌讳。一般家里养乌龟有以下的风水讲究：忌种类混杂、忌数量过多、忌水质浑浊等等。

　随着经济的提高，人们的精神需求已经大过于物质需求，所以很多人都会在家中饲养一些动物，有些人喜欢猫猫狗狗，但是也有人喜欢养鱼养乌龟，而且养鱼养乌龟其风水学寓意也是很好的，有着招财旺寿的寓意，只是我们在养殖这些宠物的时候要注意好相关的风水讲究才行。

　 家里养乌龟有什么讲究吗

　1、忌种类混杂：当我们在家里养乌龟的时候，一定要注意避免种类混杂的问题。因为乌龟中也有食肉乌龟，甚至有些乌龟是非常凶猛的，会吃掉同类，比如大鳄龟。

　2、忌数量过多：养殖乌龟的时候如果数量过多，一来会导致乌龟死亡，二来会导致家中风水变差，三来对经济的负担也是比较重的，所以我们要避免乌龟数量过多的问题。

　3、忌水质浑浊：虽然乌龟的寿命比较长，但是这并不意味着它对环境的适应能力就很好，大多数的乌龟都不能在污染严重的水里生存。所以我们要避免水质浑浊这个问题。

　 养乌龟很邪门吗

　养乌龟并不是邪门的事情。乌龟本身的风水学寓意是很好的，当我们在家中养殖乌龟的时候，能够提升家中的运势，而且还能够增加家人的寿运，这是一种非常吉祥的动物。其次我们在家中养殖乌龟的时候还能够提升家中的生机，有助于家人之间的感情升温。

白芍有哪些功效

白芍有哪些功效，这种食物有很高的药用价值，是因为它在日常生活中随处可见，平时我们也可以将它泡水喝，食用药材必须适量，下面我带你了解它，白芍有哪些功效。一起来了解一下吧。

白芍有哪些功效1

白芍的功效与作用

1、对心血管系统的作用

扩张冠状动脉，降低血压。d-儿茶精和没食子酸乙酯有抗血栓和抗血小板聚集作用。

2、护肝作用

对四氯化碳、黄曲霉毒素B1、D-半乳糖胺所致肝损伤有明显保护作用。

3、解痉作用

对肠管和在位胃运动有抑制作用，显着对抗催产素引起的子宫收缩。

4、镇痛作用

能抑制小鼠扭体、嘶叫、热板反应，能对抗戊四唑所致惊厥。

5、美容作用

白芍具有美容护肤的作用，它被广泛的用于中

白芍性凉、味苦、微寒，具有平肝止痛、补血柔肝、敛阴收汗等功效。

白芍可被用于治疗阴虚发热、月经不调、崩漏泻痢腹痛、胸腹胁肋疼痛等。

白芍宜食，多吃白芍能够改善女性体内的寒气，避免月经疼痛，也能够减缓胆囊炎、胆结石等的疼痛，四肢拘挛疼痛、不安腿综合症等病症患者更适宜食用。

白芍可以养血柔肝，缓中止痛，敛阴收汗。

白芍可以治胸腹胁肋疼痛，泻痢腹痛，自汗盗汗，阴虚发热，月经不调，崩漏，带下。同甘草配合用可以缓解各种胸腹及四肢疼痛。

白芍有哪些功效2

白芍为我国著名的传统常用中药材，应用历史悠久，始载于东汉《神农本草经》，列为中品，记有“主邪气腹痛，除血痹，破坚积，寒热疝瘕，止痛，利小便，益气”。中医养生指出，白芍甘补酸敛，苦泄微寒，入肝、脾经。既养血调经、柔肝止痛，又敛阴止汗、平抑肝阳，略兼清热，主治阴血亏虚、肝急、阳亢诸证，兼治体虚多汗等证。

对于白芍的功效与作用，古籍中亦有记载，归纳起来有十大功效：

1、《本草备要》：“缓中止痛”；

2、《本草纲目》：“益脾，泻木，调血”，“安脾经，收胃气”；

3、《本草经疏》：“酸寒能凉血补血”；

4、《药品化义》：“补阴抑肝，能补能泻”；

5、《玉楸药解》：“泄肝胆伐脾胃”；

6、《大明本草》：“泻肝，安脾肺”；

7、《本草正义》：“养脾柔肝”；

8、《本草正义》：“益阴养血”，“固腠理，和血脉，收阴气，理中气”；

9、《注解伤寒论》：“酸收，敛津液，益荣”；《本草求真》：“敛汗”；

10、《中药学》：平肝。

中医养生将上述十大功效归纳为治肝益脾，缓中止痛，养血敛阴。

在实际运用过程中，白芍比较常见的作用有：

1、用于月经不调，经行腹痛，崩漏，以及自汗、盗汗等症。

白芍能养血敛阴，治妇科疾患，常与当归、熟地黄、川芎等药配合应用。

白芍与桂枝同用，能协调营卫，用以治疗外感风寒、表虚自汗而恶风;

白芍与龙骨、牡蛎、浮小麦等同用，可敛阴潜阳，用治阴虚阳浮所致的自汗、盗汗等症。

2、用于肝气不和所致的胁痛、腹痛，以及手足拘挛疼痛等症。

白芍功能养血而柔肝，缓急而止痛，故可用于肝气不和所致的胸胁疼痛、腹痛及手足拘挛等症。

白芍与甘草配伍，可治胁痛；

白芍与柴胡、枳壳等同用，可治腹痛及手足拘挛；

白芍与黄连、木香等同用，可治痢疾腹痛。

3、用于肝阳亢盛所引起的头痛、眩晕。

白芍生用，能敛阴而平抑肝阳，故可用于肝阳亢盛的头痛、眩晕等症，可与桑叶、菊花、钩藤、白蒺藜等同用。

4、美容养血

中医养生指出，白芍有养血的作用，可以治疗面色萎黄、面部色斑、无光泽，与白术、茯苓同用可润泽皮肤、美白，再搭配上甘草食用可以延缓衰老。

　　(《易》曰：“精气为物，游魂为变。”夫人之受生，貌异音殊，若乐愚智，尊卑寿夭，无非三势，业理使之然。)　　夫天道性命，圣人所希言也。虽有其旨，难得而详。然校之古今，错综其纪，乘乎三势，亦可以仿佛其略。何以言之？荀悦云：“凡三光(议曰：三光，日月星也。)、精气变异，此皆阴阳之精也。其本在地，而上发于天。政失于此，而变见于彼，不其然乎？”

　(文王问太公曰：“夫人主动作举事，有祸殃之应，鬼神之福乎？”太公曰：“有之。人主好重赋敛，大宫室，则人多病瘟，霜露杀五谷；人主好畋猎，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀不息，太白失行。”文王曰：“诚哉！”)

　今称《洪范》咎征，则有尧、汤水旱之灾；消灾复异，则有周宣云汉宁莫我听！《易》称：“积善余庆。”则有颜、冉短折之凶。善恶之报，类变万端，不可齐一，故视听者惑焉。

　(太史公曰：“《书》称：‘天道无亲，尝与善人。’七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学，然回也屡空，糟糠不餍而早夭。天之报施善人，何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余甚惑也。)

　尝试言之：孔子曰：“死生有命。”又曰：“不得其死。”又曰：“幸而免”者，夫死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三势之理也。(昔虢太子死，扁鹊治而生之，扁鹊曰：“我非能生死人者，我能治可生者耳。”然不遇扁鹊，亦不生矣。若夫膏肓之病，虽医和不能治矣。故曰：死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此荀悦论性命三势之理也。

　扬子《法言》云：或问：“寿可益乎？”曰：“德。”或问曰：“回、牛之行德矣！何不益也？”曰：“德故尔。如回之残，牛之贼，焉得寿？”曰：“残贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄也。”)

　推此以及教化，亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而后成者，有虽加教化而终不成者，故上智与下愚不移，至于中人则可上可下(议曰：《传》云：“能者养之以福，不能者败之以祸。”此可上可下者。)。推此以及天道，则亦如之。

　灾祥之应，无所疑焉。故尧汤水旱，天数也。(议曰：夫阴静阳动，天回地游，太一算周，成百六之厄，太岁数极，为一元之灾。必然之符，不可移也。故《传》曰：“美恶周必复。”又曰：“天灾流行，国家代有。”言必定也。故曰天数。汉时公孙弘则不然，以为尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀余烈。桀纣行恶，受天之罚。禹汤积德，以王天下。因此观之，天无私亲。顺之和起，逆之害生。此天文、地理、人事之纪。观公孙弘所言，以为德感水旱，非天数也。一家之谈，非为正论。)

　《洪范》咎征，人事也。(议曰：《传》云：“祸福无门，唯人自招。”谓立事以应休咎，故曰人事。)

　鲁僖霪雨，可救之应也。周室旱甚，难变之势也。(议曰：孔子云：“祭如在。”言祭法在精诚也。语曰：“应天以实，不以文言。”上天不以伪动也。《易》曰：“善不积，不足以成名。”古语曰：“土性胜水，掬壤不可以塞河；金性胜木，寸刃不可以残林。”《传》曰：“小惠未孚，神勿福也。”此言善少不可以感物也。今雩祭是同而感应异者，或谓仁甚少，而求福甚多。或徒设空文，精诚不至。故不同也。)

　颜冉之凶，性命之本也。(议曰：秦伯问于士鞅曰：“晋大夫其谁先亡？”对曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”对曰：“然栾黡汰虐已甚，犹可以免。其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”对曰：“武子之德在人，如周人之思召公焉！爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实彰，将于是乎？”在后世一年，晋灭栾氏。由是观之，黡虽汰虐，以其父武子之德，身受其福；盈虽贤智，以其父黡之汰虐，遂遇于祸。然则祸之与福，不在我之贤虐矣。

　范晔曰：“陈平多阴谋，而知其后必废；邴吉有阴德，夏侯胜识其当封及子孙。终陈掌失侯，而邴昌绍国，虽有不类，不可致诘。其大致归于有德矣。袁安、窦氏之间乃情，帝室引义雅正，可谓王臣之烈。及其理楚狱，未尝鞠人于脏罪。其仁心足覃平后昆。子孙之盛，不亦宜乎？”

　由是观之，夫陈平、邴吉及袁安之后，衰与盛乃在先人之德，又不在我之得失矣。虞南曰：“夫释教有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智惠，与夫仁、义、礼、智、信，亦何殊？故盖以所修为因，其果为报。人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随灭。”是以鬷明丑于貌而惠于心。赵壹高于才而下于位，罗裒富而无义，原宪贫而有道，其不同也，如斯悬绝。兴丧得失，咸必由之。由是言之，夫行己不周则诸福不备，故吉凶祸福不得齐也。故世人有操行不轨而富寿者矣，有积仁洁行而凶夭者矣。今下士庸夫，见比干之剖心，以为忠贞不足为也；闻偃王之亡国，以为仁义不足法也。不亦过乎？)

　《易》曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”言其异也；“兼三才而两之。”言其同也。故天地之道，有同有异。据其所以异，而责其所以同，斯则惑矣。守其所以同，而求其所以异，则取弊矣。迟速、深浅，变化错乎其中，是故参差难得而均也。天、地、人、物之理莫不同之。故君子尽心焉、尽力焉，以邀命也。

　(议曰：孙卿云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以理则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不惑，则天不能祸；背道而妄行，则天不能吉。故明于天人之分，则可谓至人矣。若星坠、木鸣，天地之变，怪之，可也；畏之，非也。唯人妖，乃可畏也。何者？政险失人，田荒稼恶，籴贵人饥，道有死人，夫是之谓人妖也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错乱，无安国矣。”其说甚迩，其灾甚惨。《传》曰：“万物之妖，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治也。”墨翟曰：“古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善；发宪令以教诲，明赏罚以助劝。若此则乱者可使理，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤理之；纣之所乱，武王理之。此世不渝而人不改，上变政而人易教。则安危治乱，在上之发政也。岂可谓有命哉？”

　昔梁惠王问尉缭曰：“吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭曰：“不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之，不能取；从其南北攻之，不能取。此四者，岂不得顺时乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵战备具，谋而守之。由是观之，天官、时日不若人事也。天官之阵曰：背水阵者，为绝军；向阪阵者，为废军。武王之伐纣也，背漳水，向山之阪，以万二千击纣之亿有八万，断纣头，悬之白旗。纣岂不得天官之阵哉？然而不胜者，何也？人事不得也。黄帝曰：‘先稽己智者，谓之天子。’以是观之，人事而已矣。”

　按：孙卿、墨翟、尉缭之说，言吉凶祸福在于人矣。周公诫成王曰：“昔殷王中宗，治人祗惧，弗敢荒宁，享国七十年。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，享国五十九年。其在祖甲，爰知小人之衣食，能保惠于庶人，弗侮鳏寡，享国卅有三年。自时厥后，立王生则逸，惟耽乐之从，亦罔或克寿。或十年，或七、八年，或三、四年。呜呼！嗣王其鉴于兹。”

　《史记·陈世家》曰：“陈，舜后也。周武王封之陈。太史公云：舜之德，至矣。禅于夏，而后世血食者，历三代。及楚灭陈，而田氏得政于齐，卒为建国，百世不绝。”《南越传》云：“越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于人哉！何其久也？历数代，尝为君主，勾践一称伯。盖禹之烈也。”又曰：“郑桓公友者，周厉王之少子也。幽王以为司徒，问于太史伯曰：‘王室多故，予安逃死乎，吾欲南之江上，何如？’对曰：‘昔祝融为高辛火正，其功大矣。而其于周，未有兴者。楚，其后也。周衰，楚必兴，兴非郑之利也。’公曰：‘周衰，何国兴？’对曰：‘齐、秦、晋、楚乎！夫齐，姜姓，伯夷之后也。伯夷佐尧典礼。秦，嬴氏，伯翳之后也。伯翳佐舜，怀柔百物。及楚之先，皆尝有功于天下。而武王封叔虞于唐，其地阻险，以此有德。若周衰，并必兴矣。’”

　按：周公、马迁、太史伯之谈，言兴亡、长短，必依德矣。此略言其本而不语其详。尝试论之曰：命也者，天之授也；德也者，命之本也。皇灵虽阴骘下人，定于冥兆。然兴亡、长短，以德为准。若德修于曩，则命定于今。然则今之定命，皆曩之德也明矣。夫命之在德，则吉凶祸福不由天也；命定于今，则贤圣、鬼神不能移也。故君子尽心焉、尽力焉，以邀命也。此运命之至也。)

　《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”此之谓矣。

　(议曰：夫吉凶由人，兴亡在德。稽于前载，其在德必矣。今论者以尧舜无嗣，以为在命，此谬矣。何者？夫佐命功臣，必有兴者，若使传子，则功臣之德废。何以言之？昔郑桓公问太史伯曰：“周衰，何国兴？”对曰：“昔祝融为高辛火正，其功大矣。而其于周，未有兴者。楚，其后也。周衰，楚必兴。齐，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴氏，伯翳之后，伯翳佐舜，怀柔百物。若周衰，并必兴矣。”是以班固《典引》云：“陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷、契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。”由此言之，安在其无嗣哉！又曰：“楚师屠汉卒，睢水鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉！”此其弊也。

　对曰：宋景公之时，荧惑在心。公惧，问子韦，子韦曰：“心者，宋分野也，祸当在君。虽然，可移于人。”据此言，则君有祸，人当受之。若当君厄舍之时，则生人涂炭。虽伊、颜、游、夏，何所抗哉？故庄子曰：“当尧舜，天下无穷人，非智得也；当桀纣，天下无通人，非智失也。时势适然。”此之谓矣。

　又曰：“彼戎狄者，人面兽心，晏安鸩毒，以诛杀为道德，蒸报为仁义。自金行不竞，天地板荡，遂覆瀍洛，倾五都。呜呼！福善祸，徒虚言耳。”据此论，以戎狄内侵，便谓由命，此所谓不量于德者也。何则？昔秦穆公问戎人由余曰：“中国以诗、书、礼、乐、法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为理乎？”由余笑曰：“乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅可小理。及其后世，日以骄，阻法度之威，以责督于下；平疲极，则以仁义怨望于上。上下交争怨而相篡杀，至于灭宗，皆此类也。夫戎狄则不然，上含淳德，以遇于下；下怀忠信，以事其上。一国之政，犹一身之治。不知所以治，此真圣人之治。夫戎狄之德有如是者。”今晋之兴也，宗子无维城之助，而阏伯实沈之隙岁构；师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。宣、景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事。其倾覆屠脍，非止于诛杀也。风俗僻，廉耻并失。先时而昏，任情而动，皆不耻逸之过。不拘妒忌之恶，有逆于舅姑。有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，其凶逆，非止于蒸报也。

　由是观之，晋家之德，安胜于匈奴哉！今见戎狄乱华，便以为在命不在德，是何言之过欤！)

（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。

我（刘若谷）常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。

（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。

没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的；而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。

（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。

寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。

（4）偃蹇①剥换②者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。

大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。

（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。

出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。

李按：展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。

（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。

龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。

（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。

行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。

（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。

一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。

（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。

有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。

（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。

一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作，故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。

（11）缠送者，有踊跃不遑③之势；环卫者，有归降朝拱之情。

龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。

（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。

在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。

（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。

在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。

（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥④；本身细嫩，后头不嫌粗雄。

如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。

李按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。

（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。

一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。

（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。

总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。

（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。

在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。

（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。

在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局，就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。

（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。

在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。

李按：寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。

（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。

凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。

寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样的秀美也没有用了。

（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。

寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。

李按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人*贱好色，常惹桃花灾劫。

（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。

穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。

李按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。

（24）入首⑤模糊，纵有星辰而无用；玄武⑥不顾，虽有气脉总成空。

如果到头后面没有抓胫变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是空的。

（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。

分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。

李按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。

如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。

（26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。

龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之。此处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。

李按：过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。

（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。

寻龙访穴之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能有所把握。

李按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！

（28）穴上看分金⑦之圆晕⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。

李按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。

（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。

分析结穴是否真的，要看后面是否抓颈，形成束咽；前面是否成为炉底，平靓聚窝。穴情要以本身面包头形和托唇作为依据，堂局要以天心周正，不向一边倾斜为准则。

（30）正面难扦须向角；顶头不化下求寻。

一般取穴多取星体的正面，但是有时穴星下面的土层欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处的地层发育不好，堂气不能聚会，就只好向穴星的低处求寻了。

（31）百死求其一生，众同求其独异。

寻龙点穴之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结穴。在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有穴情结作。

（32）浑浑噩噩⑨，神藏相貌之中；隐隐隆隆⑩，气聚皮肤之内。

如果不够生动的龙脉，不够醒眼的穴星，而就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。如果行龙高大粗雄，穴星体态厚重，这就要认识他的龙气地热结在深层，从而精确地取穴。

（33）边厚从薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。

如果一边厚一边薄的穴星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动；如果一边缩短，一边伸长的护砂，恰得短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。

（34）无论窝钳乳突，结作定有用神 ，任你平地高山，到穴不离化气。

不论穴是星辰凹处的窝状，或是中起分叉而成的钳状，乃至象乳头一样的凸状，其之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，龙气和堂气都要在穴场聚集凝结。

（35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。

总之结作的地方，星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝。

（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。

寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用；喜欢形局疏朗宽远的人，必须认识砂峰水法要趋于近旁。

李按：识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。

（37）金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋 不全，虚劳万山献秀。

如果没有适宜的贴身护砂，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。如果龙身穴星没有肢脚桡棹，便是孤龙一条，远处纵有许多秀美的砂峰，也是没有作用的。

（38）宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。

选择风水穴场，宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺，水也不可倾泻直流。堂局若不聚气，那么此穴就不可用了。

（39）察情意于面目之间，辨真假于向背之际。

辨别一个穴场是真结还是假结，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷恋回顾。如果山水朝向于我的是真结，背叛于我的是假结。

（40）局不取阔而取聚；砂不论格而论情。

风水的格局，不是以阔大宽广为美，而是以聚秀钟灵为美，砂手的作用，不是以图形式样为凭，而是以抱绕有情为凭。

（41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。

如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。

（42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。

如果形局某个地方穿漏，而得另外的砂峰伸平补贴填实，这些砂峰特别重要，宜应该以一当百看待。如果面局水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于零了。

（43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。

不论是曲的、直的、短的、长的穴星，点穴之时都要选中钱眼。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方。

（44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。

点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候，要接正地热气流，研究其该深该浅的道理。

李按：如果贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。

（45）宁从是处求非，莫向无中生有。

寻龙点穴是非常严肃的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，硬着头皮取裁。

李按：有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴“造福”，实为可叹！

（46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。

读风水著作，要下苦功夫，正确领会书中的意思；寻龙点穴，要放利眼光，思维灵活缜密。李按：如果能多读风水著作，虚心投师求教，认真实践，自然心领神会，目巧心灵。

（47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。

只要能够熟读理解这篇《千金赋》，何处山川有无结作都心中有数。只要掌握其中一部分诀窍，一生都够用了。

（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。

寻龙点穴的奥妙义理，全部都包括在这里了。至于怎样去灵活运用，就只靠学者本人的天聪和勤奋了。

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解析:

你好;

一、香港执业数十年的李楠医师总结了燕窝十大功效，供参考：

1、补肺养阴、止肺虚性咳嗽、减少肺气病变。包括肺阴虚之哮喘、气促、久咳、痰中带血、咳血、咯血、支气管炎、出汗、低潮热。

2、补虚养胃、止胃寒性、呕吐。胃阴虚引起之反胃、干呕、肠鸣声。

3、凡病后虚弱、痨伤、中气亏损各症，配合燕窝作食，能滋阴调中。

4、止汗、气虚、脾虚之多汗、小便频繁、夜尿。

5、使人皮肤光滑、有弹性和光泽，从而减少皱纹。

6、燕窝含多种氨基酸，婴幼儿和儿童常吃能长智慧、增加思维、抗敏感、补其先后天之不足。

7、孕妇在妊娠期间、产前产后进食，则有安胎、补胎之效。

8、燕窝是天然增津液的食品，并含多种氨基酸，对食道癌，咽喉癌、胃癌、肝癌、直肠癌等有抑止和抗衡作用。

9、凡经电疗、化疗而引起的后遗症，如咽干、咽痛、肿胀、便秘、声嘶、作呕等，食燕窝都有明显的改善。

10、燕窝味甘性平、滋阴润燥，是有营养的有益食品，有保健食疗之效，是大众欢迎之健康食品。

二、本篇燕窝食疗仅收录疾病患者食用燕窝的参考分析，燕窝美食和美容、减肥、怀孕、养生等非疾病性食用燕窝的详细介绍请参考本站其他文章。欢迎转贴，请保留出处：nesorks

燕窝味甘；性平。--《中药大辞典》

燕窝功用：益气、和中、润肺、开胃、化痰、止嗽、添精、补髓、壮阳、治膈痰（入梨和冰糖蒸食）、痰喘（秋白梨去心，入燕窝，先用熟热水泡过，再入冰糖蒸熟。每日早晨食之）。--《中国医学大辞典》

肺

润肺是燕窝的经典食效，为历代医方医书所首肯。肺结核医书称为“虚劳”“痨瘵”。《本草再新》记载燕窝大补元气，润肺滋阴。治虚劳咳嗽。《本草从新》记载燕窝大养肺阴，化痰止嗽，补而能清，为调理虚损痨瘵之圣药，一切病之由于肺虚不能清肃下行者，用此皆可治之。民间有用燕窝配白及各6克加冰糖炖食，对肺结核咳血最为适宜。

胃

《本经逢原》载燕窝能使金水相生，肾气滋于肺，而胃气亦得以安，食品中之最驯良者。《本草求真》载燕窝入胃补中，俾其补不致燥，润不致滞，而为药中至平至美之味者也，是以虚劳药石难进，用此往往获效。精通医药的曹雪芹在《红楼梦》中写道：先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。所以，燕窝是养胃佳品。

肝

肝炎患者的营养治疗应注意供给充分蛋白质、低脂肪的食品，忌酒和辛辣煎炸食物，摄食量也不能过多，以保护肝脏，促进肝细胞修复再生和肝功能恢复。高蛋白、低脂肪的燕窝是您理想的选择，可与牛奶、红枣等炖煮。

《医林纂要药性》记载燕窝“甘能和脾，养肺，缓肝。”中医讲肝属木，脾属土，木旺则克土，就是说肝火旺会影响脾胃的功能，食燕窝可滋阴平肝也就不足为奇了。

肾

肾炎病人在发病初期，忌吃高蛋白饮食，一般每日每千克体重不应超过1克，每天可限制在35-40克左右。这是因为蛋白质在体内代谢后，可产生多种含氮废物，又称“非蛋白氮”，如尿素、尿酸、肌酐等，这会增加肾脏排泄的负担。特别是在肾功能减退、尿量减少的情况下，更会导致血液中非蛋白氮的含量增高，形成尿毒症。肾炎后期，若尿中排出大量蛋白质，并有明显贫血及水肿，且血中尿素氮接近正常值时，又当增加蛋白质饮食，每日每千克体重15-20克,全天蛋白质总量可在100克左右,而且要采用优质动物蛋白,如牛奶、燕窝、各种奶制品、鸡蛋、鲜鱼、瘦肉等。如《本经逢原》、《本草求真》等历代医书分别记载燕窝“能使金水相生”、“入肾滋水”。

肾炎病人宜吃糖类食品和淀粉类食物，如米面杂粮、藕粉、甘蔗、山药、蜂蜜、白糖、各种果汁饮料、新鲜水果等。因为这些食品在体内代谢后，产生水和二氧化碳，不会增加肾脏负担。同时宜吃含维生素，特别是富含维生素C、胡萝卜素、核黄素之类的新鲜蔬菜瓜果。对于动物性脂肪，虽然无须严格限制，但亦忌多食。

肾炎患者宜吃容易消化，性质平和而无 性的食品，这样可以避免加重肠道及肾脏负担。忌吃油煎熏炸之类不易消化的食物，忌吃辛辣的 性食品，忌吃含草酸量较多的菠菜、竹笋、苋菜等，忌吃黄豆及豆制品、动物内脏、浓鸡肉汤等含有大量嘌呤碱食物，以免产生过多尿酸，对肾炎不利。

肾炎病人忌盐，民间有“忌盐百日”之说，特别是肾功能障碍，对钠的调节能力明显不良，出现浮肿、少尿、血压升高时，忌盐更是十分必要的。若病人尿量少于每天500毫升时，就更应该严格忌盐。若水肿消退，血压不高，尿量正常的情况下，则要保持低盐饮食。每日只能用盐1-3克，小儿不超过1克，并忌吃盐腌及含盐多的食物。据分析，每100克常用食物含钠量在100毫克以下的有：牛肉、猪肉、鸡肉、大白菜、莴笋、冬瓜、西瓜、南瓜、丝瓜、西红柿、芋头、荸荠、苋菜、大葱、韭菜、豆类、桔子、苹果、梨等；含钠量在200毫克以上的食物有：豆腐、蘑菇、紫菜、榨菜、茴香、冬菜、雪里蕻、虾米、酱等。

肾炎病人忌食钠盐，往往买无盐酱油或秋石代盐食用。这种酱油含钾而不含钠，对肾功能正常，尿量并不少，血钾又不高的人是可以的。但若病人肾功能较差，尿量又较少时，又当慎用。因为钾离子是随尿液排出体外的，如果尿量少，钾排出少，则多吃无盐酱油有可能会出现高血钾症，这样会危及心脏，甚至抑制心脏跳动而发生意外。肾炎病人每日尿量在1000毫升以上时，可不控制钾盐的摄入；若尿量在1000毫升以下，或有高血钾时，则宜选食低钾物品。据分析每100克常用食物含钾在100毫克以下的有：蛋类、猪肠、猪血、猪皮、海参、面筋、藕粉、凉粉、粉皮、菱角、南瓜、菜瓜等；含钾量在300毫克以上的有：肉类、动物内脏、鸡、鱼、虾米、海蜇 、鳝鱼、花生、豆类、土豆、红薯、油菜、菠菜、水芹、芫荽、榨菜、蘑菇、海带、大枣、柿饼等。

心

心脏病患者的饮食要注意降低脂肪、限制胆固醇、适量蛋白质和碳水化合物、适量的矿物质和维生素。《医林纂要药性》记载“燕窝咸能补心，活血”。燕窝作为不含脂肪和胆固醇的优质蛋白质，同时富含矿物质，适于心脏病人食用。

目

中医认为眼的生理功能与全身腑脏经络均有关系，尤以肝为密切。所谓“肝开窍于目”（素问）；“肝气通于目”（灵枢脉度）。而燕窝对于肝的作用也为历代医方医书认可，《红楼梦》中也记载“先以平肝养胃为要。肝火一平,不能克土,胃气无病,饮食就可以养人了。每日早起，拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银吊子熬出粥来，吃惯了比药还强，最是滋阴补气的。”中医讲肝属木，脾属土，木旺则克土，就是说肝火旺会影响脾胃的功能，食燕窝可滋阴平肝，目清神畅也就不足为奇了。

哮喘

燕窝对咳嗽的疗效，中医历代医方医书记载：

1《本草再新》：燕窝大补元气，润肺滋阴。治虚劳咳嗽。

2《本草从新》：燕窝，大养肺阴，化痰止嗽，补而能清，为调理虚损痨瘵之圣药，一切病之由于肺虚不能清肃下行者，用此皆可治之。

3《医林纂要药性》：燕窝其胶粘之性，尤能滋涸竭而化痰涎。

4《本草理新》：燕窝治肺火旺，咳嗽痰多，气虚咳喘，失血劳伤。

5《文堂集验方》治痰喘方：秋白梨一个，去心，入燕窝一钱，先用开水泡，再入冰糖一钱蒸熟。每日早晨服下，勿间断。

痘

青春痘又名痤疮，多发于男女青春时期，因这个时期，青年人血热偏盛，加之性激素的改变等。预防治疗青春痘的药膳食疗历史悠久，利用清热凉血、清热解毒、清热燥湿、利水渗湿的药膳与食疗，可收到较好疗效。燕窝性平属水，具有消火滋阴的功用：《本草再新》记载燕窝“引火归原”；《萃金裘本草述录》记载“常服如燕窝等平淡清补、益阴养肺之品或能裕阴而摄阳，不致壮火食气。”从17岁就开始疯狂钻研各种美容保养技巧、曾亲身试用过成百上千种美容保养品和所有民间流传与专业医师建议美白去痘秘方的大S