玥:古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。

古籍解释

康熙字典

午集上玉字部 玥; 康熙笔画:9; 页码:页728第10

《广韵》《集韵》ࠀ鱼厥切，音月。神珠也。

相传少昊出生时，有五色凤凰领百鸟集于庭前，此凤凰衔果核掷于少昊手中。

字形结构

汉字玥[首尾分解查字]:王(部首)月(Wang -Yue)

[汉字部件构造]:王月

简体部首王部，部外笔画4画，总笔画8画

繁体部首玉部，五笔GEG，仓颉MGB，郑码CQVV

释义:古代传说中的神珠。

典故

《广韵》《集韵》并鱼厥切，音月 (yuè)，神珠也。

玥:古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。

少昊，亦作少皞。五帝之一，黄帝之子。少昊陵，在今山东省曲阜市城东。

少昊是中国上古人物，传说少昊出生时，有五色凤凰领百鸟集于庭前，此凤凰衔果核掷于少昊手中。忽然大地震动，穷桑倒地，果核裂开，一颗流光异彩的神珠出现。众人大喜，寓为吉祥之兆，太白金星见其神珠皎如明月，亦是天赐君王之物，定名神珠为"玥"，称号少昊为"凤鸟氏"。其事迹载于《山海经》之中。

(注:《广韵》、《集韵》是我国北宋时期官方修著的两部韵书，相当于字典。)

史载

盘古王之右眼--据《艺文类聚》卷----引《三五历纪》

(作者:三国吴·徐整)

元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身;气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为玥，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

三国时代吴国人徐整所著《三五历纪》中言:首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆;左眼为日，右眼为月。

此中月为日月之月，非玥也;故上述玥乃盘古王之右眼者，谬也。

在中国古籍中，“册”、“卷”和“函”是常用的书籍计量单位，用于表示书籍的数量和结构。

1 “册”是书页的集合，通常用于表示一本书的完整印刷品。每一册可能包含多页，并且在古籍中，一册通常代表一本书的独立印刷版本。

2 “卷”是指书籍的一部分，通常一卷包含多册。在古籍中，一部大部头的书籍可能会分为若干卷，每卷包含一部分内容。卷的划分通常是根据书籍的内容和结构来决定的。

3 “函”通常是指书籍的一部分，具体指一函包含若干卷。在古籍中，一些大型书籍可能会分为若干函，每函包含一组相关的卷。这种分类方式有助于将书籍的相似或相关部分组合在一起。

综上所述，“册”、“卷”和“函”在中国古籍中各有特定的含义和用途，它们共同构成了古籍的计量单位，有助于描述和组织书籍的数量和结构。

孟子:34685字

大学:1753字

中庸:3568字

论语:13700字

《大学》

《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

《中庸》

《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《论语》

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学生编辑而成。内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语（20篇）》《齐论语（22篇）》《古文论语（21篇）》三种《论语》版本流传。

东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。

以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《孟子》

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南）人，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。

所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。

到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》推到了与《大学》、《论语》等同的地位。

元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 南宋孝宗时，朱熹编注的《四书》收录了《孟子》，把《孟子》正式推到了与《大学》、《论语》等同的地位。元、明以后，《孟子》成为科举考试的内容之一，是科举者必读之书。

扩展资料：

四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。其几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知四书为何物，恐怕会是件难堪的事。人们只要谈到中国传统文化，必然得提到它。

《四书》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书》包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

《四书》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科举选仕，试卷命题无他，必出自《四书》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。

时至今日，《四书》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。《四书》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。《四书》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。

参考资料：

——中庸

——论语

——孟子

在《中国诗词大会》上，蒙曼老师说：二十四节气中，有两个最美的节气，一个是清明，一个是白露。白露不仅名字美，白露时节更美，让我们一起了解这美丽的白露吧！

一、白露节气的来历：

白露节气的来历来自古人对太阳的运行规律的认识。

古人通过对天象的观察发现了太阳东升西落的规律，认识到太阳的运行路径是个圆形，并将太阳一年的运行路径称为黄道。又根据变化角度大小把一年里太阳的位置分成了二十四等分，每一份十五度，也就是二十四黄道。

在长期验证二十四黄道规律的过程中，古人又发现气候变化好像和这二十四黄道有联系，就这样就出现了二十四节气的分布情况，然后通过对每个节气所在季节的表现形式进行了命名，最后出现了我们现在看到的二十四节气。

白露节气名称的来历在在古籍里是这样描述的，据元代吴澄的著作《月令七十二候集解》对“白露”的诠释——“水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也”。

这句话的意思就是地面产生的水汽凝结成了露珠，秋天属金，金色是白色的，所以白就是秋天露水的颜色，白露的出现也说说明天气逐渐开始转凉。

白露的“白”是根据古代阴阳五行来定的，古人认为春属木，夏属火，冬属水，秋属金，而金为白色，木为青色，水为黑色，火为赤色，土为**。所以就得来秋天的颜色为白，这就让原本应该叫秋露的节气最终定为了“白露”这个更加具有文化底蕴的名称。

二、白露的三候：

我国古代将春分分为三候：一候鸿雁来；二候玄鸟归；三候群鸟养羞。节气的三候内容是古人们为了更好的进行农耕活动，把一个气候又平分三等分也就是三候，每一候是五天。然后再根据每五天的里最独特的天气情况，动植物行为和环境变化定下来的，如白露的这三候都是根据白露那段时间动物的习性定下来的，下面就详细介绍一下这三候：

一候：鸿雁来

这一候的意思是大雁来了，看到这个意思就开始疑惑了秋天明明是大雁南迁的时候，应该是“鸿雁走”为什么是“鸿雁来”呢，其实这个和大雁南迁过程中的习性和古人的误解有关系。

大雁会在每年9月左右开始大量从繁殖地迁往越冬地，迁徙时常集成数十、数百、甚至上千只的大群，然后一批一批的离开。它们并不是一刻不休息的直接飞到目的地，而是会在中途休息，常常是迁走一批再来一批，所以就给古人带来了“鸿雁来”的假象，其实它们只是路过休息并不是古人所谓的“来”。

二候：玄鸟归

这一候的意思是燕子南飞避寒，古代人认为燕子是南方的鸟，所以用了“归”这个字，意思是回家。

在古籍《月令七十二候集解》是这样解释“玄鸟”：“玄鸟解见春分（春分初候，玄鸟至；燕来也），此时自北而往南迁也，燕乃南方之鸟，故曰归。

意思是白露时节燕子从北方飞到南方过冬，因为燕子是南方的鸟，所以用归字来解释燕子南迁。

三候：群鸟养羞

“群鸟养羞”中的“羞”同“馐”，是一个通假字，有美食的含义，所以“养羞”就是储藏食物。这一候的意思就是鸟儿们开始储备粮食过冬。

古籍里是这样记述这一候的，《逸周书·时训》中说：“白露之日鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日羣鸟养羞。”朱右曾校释：“养羞者，蓄食以备冬，如藏珍羞。”除了南迁的鸟类，留下在当地过冬的鸟还是很多的，像麻雀、喜鹊等，但是因为在冬天可吃的食物不多了，这些鸟就会在白露到了之后开始储存食物来过冬了。

三、白露节气的农事活动：

白露节气全国各地都在忙碌，只是各地收获的作物不同，例如华北，东北主要是收获谷子、高粱，大豆，采摘新棉；西南和西北地区黄水稻、谷子、玉米、甘薯和其他秋收作物。到处呈现忙碌的景象，就如谚语所说的“白露白茫茫，谷子满田黄”。

同时，各地还要及时整地抢种春小麦或者冬小麦，还要及时的送肥，不然明年的小麦长不好，正如谚语所说“白露麦，硕茬粪”。